جون بوزويل كوب الابن

1. مقدمة

جون بوزويل كوب الابن (وُلد عام 1925) لاهوتي ميثودي أمريكي وفيلسوف للدين، يُعرف بوصفه أحد المهندسين الرئيسيين للاهوت العملية، وأبرز شارحٍ لفلسفة العملية عند ألفرد نورث وايتهد في الفكر الديني والأخلاقي والبيئي. وكتب كوب في سياق لاهوت ما بعد الحرب العالمية الثانية وصعود فلسفة الدين التحليلية، فسعى إلى إعادة بناء العقيدة المسيحية بمصطلحات ميتافيزيقية تظل مفهومة للعلم الحديث، ومستجيبة للأزمات العالمية.

تتسم أعمال كوب غالبًا بثلاث سمات مترابطة. أولًا، يطوّر أنطولوجيا علائقية، تتصور الواقع شبكةً من الأحداث المتداخلة المعتمدة بعضها على بعض، لا جواهر مغلقة على ذاتها. ثانيًا، يقدّم صورة من الطبيعانية المسيحية، يندرج فيها الله والعالم ضمن نظامٍ واحد خاضعٍ للقانون في حركة العملية، ويُفهم فيها الفعل الإلهي بوصفه إقناعيًا لا قسريًا. ثالثًا، يمدّ فكر العملية من اللاهوت إلى فلسفة الأخلاق البيئية والاقتصاد ومقترحات لحضارة إيكولوجية.

ورغم أن كوب قد تشكّل بقوة على يد وايتهد، فإنه ليس مجرد شارح له. فهو يكيّف مقولات العملية لتناسب موضوعات مسيحية كلاسيكية، مثل علم المسيح والخلاص وعلم الأخرويات، ويضعها في مقابلة مع الفلسفات البوذية، ولا سيما المهايانية، القائمة على فكرتي الفراغ والترابط. ويرى مؤيدوه أنه مفكر بنّاء كبير، تدعم ميتافيزيقاه أخلاقًا بيئية واجتماعية صارمة. ويشكك النقاد في تماسك ميتافيزيقا العملية، وفي ابتعادها عن التوحيد التقليدي.

تتناول الأقسام التالية حياة كوب وسياقه التاريخي، ومراحل تطوره الفكري، وأهم كتاباته وموضوعاته، والأفكار الجوهرية التي تحدد إسهاماته في اللاهوت والميتافيزيقا والبيئة والحوار بين الأديان.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلد كوب عام 1925 في كوبي باليابان، لأبوين أمريكيين كانا مبشرين في الكنيسة الميثودية. وقد عرّفته هذه البيئة المزدوجة الثقافة في سنواته الأولى على المجتمع الياباني والأديان غير المسيحية، وهي خلفية أسهمت لاحقًا في انفتاحه على الحوار بين الأديان. انتقل إلى الولايات المتحدة لتلقي تعليمه، ودرس في نهاية المطاف في كلية اللاهوت بجامعة شيكاغو، حيث تعرّف إلى هنري نيلسون ويمان وإلى الاستقبال المتنامي لفلسفة وايتهد.

بدأ عمله الأكاديمي في الأساس في كلية كليرمونت للاهوت في كاليفورنيا، ابتداءً من عام 1958. وشارك هناك في التحول الأوسع في منتصف القرن العشرين، المتجه بعيدًا عن الأرثوذكسية الجديدة نحو لاهوتيات أكثر تعددية وتجريبية فلسفيًا. وقد شكّل صعود العلم الطبيعي بعد الحرب، والنقاشات حول العلمنة، وحركتا الحقوق المدنية والمناهضة للحرب، الخلفية التي تشكل فيها عمله المبكر في لاهوت العملية.

شهد عقدا الستينيات والسبعينيات أيضًا تناميًا للوعي البيئي، ومن ذلك نشر راشيل كارسون كتاب الربيع الصامت وأول يوم للأرض، وقد أسهم ذلك في توجه كوب نحو القضايا البيئية. ومع تزايد نفوذ السياسات الاقتصادية النيوليبرالية عالميًا، أخذ ينخرط أكثر في نقد الاقتصاد النيوكلاسيكي. ومنذ التسعينيات، جرت تعاوناته في شرق آسيا، ولا سيما الصين واليابان، في سياق نقاشات حول «ما بعد الحداثة»، والبحث عن بدائل للنماذج الغربية للتحديث، والاهتمام الرسمي الصيني بالحضارة البيئية.

ضمن هذه السياقات المتحولة، يسعى عمل كوب إلى تقديم إطار ميتافيزيقي ولاهوتي يستجيب للحداثة العلمية والتحديات الاجتماعية البيئية العالمية.

3. التطور الفكري

يُوصف المسار الفكري لكوب غالبًا بأنه يمر بمراحل متميزة لكنها متداخلة، تتسم كل منها باتساع مجال اهتماماته، مع بقائه راسخًا في ميتافيزيقا العملية الوايتهيدية.

سنوات التكوين وفترة شيكاغو

في جامعة شيكاغو درس كوب على يد هنري نيلسون ويمان، الذي أعدّه تركيزه على «الخير الخلاق» وعلى لاهوت مسؤول تجريبيًا لكي يتعامل مع وايتهيد. وخلال هذه الفترة، استكشف ما إذا كان من الممكن إعادة صياغة الإيمان المسيحي داخل إطار ميتافيزيقي طبيعاني تمامًا، لكنه محمّل بالقيم. وقد شكّك عمله المبكر بالفعل في المفاهيم الكلاسيكية عن ثبات الله وقدرته المطلقة الأحادية.

التيولوجيا العملية المنظومية

بعد انتقاله إلى كلير مونت، ركّز كوب على بناء لاهوت مسيحي شامل بمقولات العملية. ففي كتاب «لاهوت طبيعي مسيحي» (A Christian Natural Theology) وفي كتاب «اللاهوت العملي» (Process Theology) لاحقًا، بالاشتراك مع ديفيد راي غيفين، فسّر بصورة منظومية عقائد الله والخلق والحرية الإنسانية من خلال مفهوم وايتهيد عن الأحداث المترابطة داخليًا والقدرة الإلهية المقنعة. وتنطوي هذه المرحلة على حوار مكثف مع فلسفة الدين، واستجابات بنّاءة للمشكلات المنطقية والبرهانية للشر.

التوسع البيئي والاجتماعي الأخلاقي

منذ منتصف السبعينيات تحوّل اهتمام كوب نحو البيئة وعلم الأحياء والاقتصاد، ويتجلى ذلك في تعاونات مثل كتاب «تحرير الحياة» (The Liberation of Life). وطوّر الفكرة القائلة بالتجربة الشاملة بوصفها أساسًا ميتافيزيقيًا لأخلاقيات بيئية، وبدأ ينتقد الاقتصاد الموجّه نحو النمو بوصفه خاطئًا ميتافيزيقيًا وأخلاقيًا.

المنعطف ما بين الأديان والبنّاء ما بعد الحداثي

في العقود اللاحقة انخرط كوب بشدة في الحوار مع المفكرين البوذيين، خصوصًا في اليابان، ومع فلاسفة صينيين مهتمين بـ«ما بعد الحداثة البنّاءة». وعمل على إظهار كيف يمكن لأنطولوجيا عملية علائقية أن توسّط بين الثيزم الغربي والتقاليد الآسيوية غير الثيزمية، وكيف يمكن أن تؤسس لرؤية لحضارة بيئية. وعلى امتداد ذلك كله، ينتقل تطوره الفكري من إعادة البناء العقدي نحو اهتمامات ثقافية وحضارية وبين أديانية واسعة.

4. الأعمال الرئيسية والموضوعات

تتركز الكتابات الرئيسية لكوب حول عدة محاور أساسية: اللاهوت العملي القائم على العملية، والمسيحانية والتعددية، وأخلاقيات البيئة وعلم الأحياء، ونقد الاقتصاد والحضارة الحديثة.

الموضوعات المتكررة

موضوع متكرر هو العلائقية: تُعاد صياغة عقائد الله والمسيح والخلاص للتأكيد على العلاقات الداخلية بين المخلوقات، وبين الخلق والله. كما يسعى كوب باستمرار إلى التوافق مع العلم، ويرى أن الميتافيزيقا العملية يمكنها أن تدمج فيزياء الكم وعلم الأحياء التطوري وعلوم البيئة، دون اختزال القيمة والغاية إلى ظواهر ثانوية.

خيط موحد آخر هو امتداد الادعاءات الميتافيزيقية إلى القضايا العامة. تطبق الأعمال المتعلقة بالبيئة والاقتصاد المقولات العملية للدفاع عن القيمة الذاتية في الطبيعة كلها، وعن حدود النمو، وإعادة هيكلة المؤسسات نحو حضارة بيئية. وفي كتاباته المسيحانية والتعددية، يستكشف كوب كيف يمكن فهم المسيح بوصفه التعبير الحاسم عن العلائقية الإلهية دون إنكار حقائق حقيقية في الأديان الأخرى.

تقدم هذه الأعمال مجتمعة محاولة متواصلة لتوظيف المقولات الوايتهيدية عبر المجالات العقدية والعلمية والأخلاقية والاجتماعية‑السياسية.

5. الأفكار الأساسية في لاهوت العملية

يُكيّف لاهوت العملية عند كوب ميتافيزيقا وايتهد لتناسب الخطاب المسيحي، فيقدّم تفسيرات بديلة للإله والخلق والخلاص تتعارض مع الإلهيات الكلاسيكية.

الله بوصفه مُقنِعًا وعلائقيًا

المحور المركزي هو الادعاء بأن القدرة الإلهية مُقنِعة لا قسرية. فالله لا يحدّد الأحداث بشكل أحادي الجانب، بل “يستدرج” كل لحظة من لحظات الخبرة نحو أفضل إمكانية متاحة:

ليست قدرة الله هي القدرة على التحكم في كل شيء، بل القدرة على دعوة كل مخلوق نحو الأفضل الممكن له في كل لحظة.

يستلزم هذا إلهًا ثنائي القطب: فلله طابع مجرد لا يتغير (الصلاح والوفاء)، وقطب ملموس متغير يشعر بجميع الخبرات المخلوقة ويدمجها. ويجادل المؤيدون بأن مثل هذا الإله أكثر اتساقًا مع الصيرورة الزمنية والحرية الإنسانية وواقع المعاناة.

الخلق والحرية والشر

الخلق مستمر: فكل لحظة تمثل تقدمًا خلاقًا جديدًا يقدّم فيه الله إمكانيات بينما يسهم المخلوقات بتقرير مصيرها الذاتي. وفق هذا التصور، تُعالج مشكلة الشر بإنكار أن الله امتلك يومًا القدرة على منع كل المعاناة بشكل أحادي. يرى المنتقدون أن هذا يُضعف المفاهيم التقليدية للقدرة المطلقة، بينما يرى المؤيدون أنه أكثر توافقًا مع التجربة الأخلاقية والفهم العلمي للانتظام السببي.

المسيح والخلاص بمصطلحات العملية

في أعمال مثل المسيح في عصر تعددي (Christ in a Pluralistic Age)، يفسّر كوب المسيح بوصفه التجسيد التاريخي الحاسم لعمل الله الخلاق والتحويلي، مؤكدًا التحول العلائقي على المعاملات القانونية أو الميتافيزيقية. ويُفهم الخلاص بوصفه مشاركة في الحياة الإلهية، أي علاقة ناضجة بالله والآخرين والعالم الطبيعي.

بوجه عام، تهدف الأفكار اللاهوتية الأساسية عند كوب في العملية إلى الحفاظ على حديث قوي عن الله والخلاص، مع إعادة تفسيرهما داخل كون من العمليات الديناميكية المتداخلة.

6. الميتافيزيقا والعقل والطبيعة

يستمد الموقف الميتافيزيقي لكوب من أنطولوجيا الحدث عند وايتهيد، لكنه ليس مطابقًا لها. تُفهم الواقعية بوصفها مكونة من «موجودات فعلية» لحظية، يتقوم وجودها بعلاقاتها بموجودات أخرى وبالله.

أنطولوجيا الحدث والوجود العلائقي

بالنسبة إلى كوب، لا يتكون العالم في جوهره من جواهر دائمة، بل من أحداث مترابطة:

لا يتألف العالم من أشياء دائمة على الإطلاق، بل من أحداث لحظية، ويتقوم واقع أي حدث بعلاقاته بجميع الأحداث الأخرى.

تزعم هذه الأنطولوجيا العلائقية أنه لا يوجد كيان مكتفٍ بذاته؛ إذ ينشأ كل كيان عبر «الإدراك» (أي أخذ الأحداث السابقة في الحسبان). ويرى المؤيدون أن هذه البنية تستوعب كلًا من السببية الفيزيائية وظهور الجدّة.

الفكر الكلي للتجربة والعقل

يوسّع كوب مذهب وايتهيد في «الكلية التجريبية»، إذ يرى أن كل موجود فعلي، مهما كان بسيطًا، له جانب تجريبي أدنى. ويميّز هذا عن الوعي الكامل، الذي لا يظهر إلا في الكائنات العضوية المعقدة. يرى المؤيدون في ذلك مسلكًا وسطًا بين الثنائية والفيزيائية الاختزالية، إذ يوفر تدرجًا متصلًا من التجربة الدقيقة إلى الذاتية الإنسانية. ويتساءل المنتقدون عما إذا كانت نسبة التجربة إلى الكيانات الأساسية مسوّغة تجريبيًا أو مفاهيميًا.

الطبيعة والقيمة والقيمة الذاتية

لأن كل موجود فعلي يمتلك قدرًا ما من التجربة، يخلص كوب إلى أن القيمة منتشرة في الطبيعة. وهذا يسند فلسفته الأخلاقية البيئية: فالكائنات غير البشرية ليست مجرد موارد، بل مراكز للقيمة الذاتية. ويرى مذهبه الطبيعاني المسيحي أن الفعل الإلهي يعمل ضمن العمليات الميتافيزيقية نفسها التي تكوّن الطبيعة الفيزيائية، بدلًا من أن يقطعها.

تتمحور النقاشات حول ميتافيزيقا كوب حول تماسك أنطولوجيا قائمة على الأحداث، ومعقولية الكلية التجريبية، والمدى الذي يمكن أن يبلغه هذا الإطار في دمج الفيزياء المعاصرة وعلم الأعصاب، مع تأسيس ادعاءات أخلاقية راسخة بشأن الطبيعة.

7. المنهجية والمقاربة متعددة التخصصات

تجمع منهجية كوب بين الميتافيزيقا النسقية، والتقليد اللاهوتي، والعلم التجريبي، والاهتمام العملي بالقضايا الاجتماعية والبيئية.

التوجه البنائي والنسقي

يمارس كوب لاهوتًا بنائيًا: فبدلًا من أن يقصر نفسه على التفسير النصي أو الوصف التاريخي، يقترح مخططًا ميتافيزيقيًا شاملًا يُراد له أن يكون متسقًا وقابلًا للتطبيق ومفتوحًا للمراجعة. ويتضمن ذلك الاستخدام الصريح لمقولات وايتهد بوصفها إطارًا مفاهيميًا لتنظيم العقائد والادعاءات الأخلاقية.

الانخراط في العلم وفي التخصصات الأخرى

يعامل كوب باستمرار النتائج العلمية بوصفها معطيات غير قابلة للتفاوض بالنسبة إلى اللاهوت. وبالتعاون مع عالم الأحياء تشارلز بيرش، يستكشف كيف يمكن تفسير نظرية التطور وبيولوجيا الخلية داخل أنطولوجيا العملية. وبالمثل، في نقده للاقتصاد، يتناول النظرية الاقتصادية الصورية وجدالات السياسات، مجادلًا بأن الميتافيزيقا الكامنة فيها تتعارض مع الحقائق البيئية.

ما بعد الحداثة البنائية

منهجيًا، يدعو كوب إلى ما بعد الحداثة البنائية: فهو يقبل النقدات ما بعد الحداثية للأنساق الشمولية القائمة على الجوهر، لكنه يحتفظ بهدف بناء رؤية ميتافيزيقية إيجابية وتكاملية. ويجادل المؤيدون بأن هذا يتيح الانخراط الجاد في التعددية والعرضية مع تجنب النسبوية.

التوجه الحواري والعملي

مقاربة كوب حوارية—تتشكل من خلال الحوار مع العلماء والاقتصاديين والبوذيين والفلاسفة الصينيين—وموجهة عمليًا نحو السياسات والقضايا الحضارية (مثل الحضارة الإيكولوجية). ويرى النقاد أن هذا الاتساع يخاطر بالتوسع المفرط في المقولات العملية؛ بينما يرى المؤيدون فيه اختبارًا لقوتها التفسيرية والمعيارية عبر المجالات.

8. البيئة والاقتصاد والأخلاق الاجتماعية

يُعرف كوب على نطاق واسع بتوسيعه فكر العملية ليشمل فلسفة الأخلاق البيئية ونقد الاقتصاد الحديث، إذ يربط الميتافيزيقا بالشواغل الاجتماعية الملموسة.

الأخلاق البيئية والقيمة الذاتية

ينطلق كوب من مبدأ الخبرة الشاملة (panexperientialism) ليؤكد أن جميع الكائنات تمتلك قيمة ذاتية. وفي كتابه هل فات الأوان؟ لاهوت للبيئة (Is It Too Late? A Theology of Ecology) يرى أن استغلال الطبيعة ليس غير حكيم فحسب، بل هو خاطئ أخلاقيًا، لأنه ينتهك القيمة الذاتية للكيانات غير البشرية:

إذا أخذنا على محمل الجد أن جميع الكيانات الفعلية لها قيمة في ذاتها، فإن استغلال العالم الطبيعي يبدو ليس غير حكيم فحسب، بل خاطئ في ذاته.

يرى المؤيدون في ذلك أساسًا ميتافيزيقيًا متينًا لحماية بيئية قوية. ويتساءل بعض النقاد عما إذا كان توزيع القيمة على هذا النحو الواسع يفضي إلى أولويات أخلاقية واضحة بين الأنواع والنظم الإيكولوجية.

نقد الاقتصاد النيوكلاسيكي

يؤكد كوب في أعمال مثل الاستدامة: الاقتصاد والبيئة والعدالة أن الاقتصاد السائد يتجاهل الحدود البيئية ورفاه المجتمعات:

الاقتصاد الحديث يجرد نفسه من العالم الواقعي للمجتمعات والنظم الإيكولوجية؛ ولذلك فهو خاطئ ميتافيزيقيًا ومدمر أخلاقيًا حين يُستخدم مقياسًا للسياسة العامة.

يتحدى كوب أولوية نمو الناتج المحلي الإجمالي، ويدعو إلى مؤشرات للتقدم الحقيقي تدمج الصحة البيئية والاجتماعية. وقد استفاد اقتصاديون متعاطفون مع الشواغل البيئية من أعماله، بينما يرى آخرون أن نقده يقلل من تقدير قدرة آليات السوق على التكيف.

الحضارة البيئية والرؤية الاجتماعية

تدعو كتابات كوب المتأخرة إلى مثال الحضارة البيئية، التي تُعاد فيها تنظيم المؤسسات السياسية والاقتصادية والثقافية حول الرفاه العلائقي والعدالة والاستدامة بدلًا من النمو غير المحدود. ويربط ذلك بتمكين المجتمعات المحلية، وبمقاييس بديلة للازدهار، وبدعم ديني للاعتدال والتضامن.

يرى المؤيدون في ذلك رؤية أخلاقية شاملة تستجيب للأزمات الكوكبية، بينما يشكك المتشككون في جدواها، وفي كفاية ميتافيزيقا العملية موجِّهًا لتصميم السياسات المعقدة.

9. الحوار بين الأديان والاستقبال العالمي

كان كوب شخصية بارزة في الحوار المسيحي البوذي، وفي نشر فكر العملية على المستوى الدولي، ولا سيما في شرق آسيا.

الانخراط المسيحي البوذي

عمل كوب مع مفكرين يابانيين ينتمون إلى مدرسة كيوتو وغيرهم من الباحثين البوذيين، فاستكشف أوجه التشابه والتوتر بين لاهوت العملية وأفكار الماهايانا عن الفراغ (شونياتا) والترابط المتبادل. ويقترح أن كلا التقليدين يؤكد الطابع العلائقي المتغير للواقع، وإن اختلفا في مكانة الله والحقيقة المطلقة. ويرى المؤيدون في ذلك محاولة دقيقة للميتافيزيقا المقارنة، بينما يخشى بعض النقاد البوذيين والمسيحيين أن تُقلَّل الفروق العقدية الجوهرية.

ما بعد الحداثة البنائية في الصين

منذ نحو عام 2000، تعاون كوب مع فلاسفة ومؤسسات صينية مهتمة بما بعد الحداثة البنائية وبالحضارة البيئية. وقد أُدخلت مقولات العملية إلى النقاشات الأكاديمية الصينية بوصفها موارد محتملة لدمج الفكر الصيني التقليدي (مثل الكونيات العلائقية الكونفوشيوسية والطاوية) مع العلم المعاصر والسياسات البيئية. ويختلف الباحثون في مدى تمثل الميتافيزيقا العملية؛ فيؤكد بعضهم تأثيرها في خطاب الحضارة البيئية الرسمي، بينما يرى آخرون أن دورها أكاديمي في الأساس.

الاستقبال الأوسع

ضمن اللاهوت والفلسفة الدينية في أوروبا وأمريكا، كان لعمل كوب تأثير واسع وكان موضع جدل في آن واحد. فقد ألهم لاهوت العملية أدبيات واسعة، لكن كثيرًا من فلاسفة التحليل ومنظّري الإلهيات الكلاسيكية يرفضون خروجه عن التصورات الأزلية القادرة على كل شيء لله. وفي فلسفة الأخلاق البيئية، أخذ بعض أنصار الإيكولوجيا العميقة والبيئية الدينية بأفكاره.

وبوجه عام، يعمل فكر كوب بوصفه جسرًا في النقاشات العابرة للثقافات حول الميتافيزيقا والدين والبيئة.

10. الإرث والأهمية التاريخية

يتسم إرث كوب بتعدد أوجهه، إذ يمتد إلى علم اللاهوت والفلسفة والفكر البيئي والحوار بين الثقافات.

الأثر في علم اللاهوت وفلسفة الدين

يُعرف على نطاق واسع بوصفه أحد أبرز من قنّنوا لاهوت العملية، وقد شكّل بذلك النقاشات التي دارت في أواخر القرن العشرين حول القدرة الإلهية، والزمانية، ومشكلة الشر. وحتى المنتقدون لفكر العملية كثيرًا ما يعدّون صياغاته نقاطًا مرجعية معيارية عند الحديث عن البدائل للتوحيد الكلاسيكي. كما أسهم تبنّيه المنهجي لأفكار وايتهد في تجديد الاهتمام بالمقاربات الميتافيزيقية داخل حقل تهيمن عليه التحليلية إلى حد كبير.

التأثير في الفكر البيئي والاجتماعي

أدّى دمج كوب بين الميتافيزيقا القائمة على الخبرة الكلية وبين فلسفة الأخلاق البيئية والنقد الاقتصادي إلى التأثير في تيارات من اللاهوت البيئي وفلسفة البيئة وحركات الاستدامة. وقد سبقت إصراره المبكر على أن اللاهوت يجب أن يتناول الأزمة البيئية التطورات اللاحقة في لاهوت البيئة والعلوم الإنسانية البيئية. وقد دخل مفهوم الحضارة البيئية، الذي أسهم فيه، إلى الخطاب السياسي والأكاديمي، ولا سيما في الصين.

أدوار التأسيس المؤسسي وبناء الحركة

من خلال تأسيسه المشترك لمركز دراسات العملية، والمشاركة في المؤتمرات الدولية والشبكات، ساعد كوب على ترسيخ فكر العملية بوصفه حقلًا منظمًا ومتعدد التخصصات. وقد دعمت هذه المؤسسات أجيالًا من الباحثين الذين يعملون عند تقاطع الميتافيزيقا والدين والقضايا العامة.

النقاشات الدائرة

ترتبط الأهمية التاريخية لكوب أيضًا بالجدالات التي أثارها عمله. فلا تزال تستثير النقاشات أسئلة حول اتساق ميتافيزيقا العملية، وكفاية القدرة الإلهية الإقناعية، ومعقولية الخبرة الكلية، وجدوى المثل العليا للحضارة البيئية. ويرى المؤيدون أن إسهاماته تمثل من أشمل المحاولات لإعادة التفكير في المقولات المسيحية والفلسفية في ضوء العلم المعاصر والأزمة العالمية، بينما يعدّها المنتقدون بدائل مفيدة لكنها إشكالية في نهاية المطاف.

وبهذا المعنى، لا يكمن إرث كوب في عقائد محددة فحسب، بل في تقديم نموذج لميتافيزيقا عامة ومتعددة التخصصات، تسعى إلى ربط الأسئلة الجوهرية بالشواغل الكوكبية الملموسة.