جاسبير ك. بوار

1. مقدمة

جاسبير ك. بوار ناقدة نظرية معاصرة أصبح عملها محوريًا في النقاشات المتعلقة بالدراسات الكويرية، ودراسات الإعاقة، وتحليلات القومية والإمبراطورية. تكتب بوار أساسًا من منظور دراسات المرأة والجندر، وتطوّر أدوات مفاهيمية تبنّتها حقول الفلسفة والنظرية السياسية والدراسات الثقافية والدراسات الأمنية النقدية.

تُعرف بوار بشكل خاص بصياغتها مصطلح «القومية المثلية» (homonationalism)، وهو مصطلح يصف كيف يجري دمج بعض الذوات المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا والكويريين (LGBTQ) في المشاريع القومية، واستخدامهم لوسم الدول الغربية بأنها حديثة و«متسامحة» في مقابل «الآخرين» المُعرّقين والمسلمين في كثير من الأحيان. وتتوسع في أعمالها اللاحقة في مفهومي العجز و«الحق في التشويه» لوصف كيف تدير الدول والاقتصادات العالمية السكان من خلال الإصابة المزمنة والعنف البنيوي المرتبط بالبنية التحتية، لا عبر القتل المباشر وحده.

تتكيف كتبها الرئيسية، «الإرهابيون المتجمعون: القومية المثلية في أزمنة كويرية» (Terrorist Assemblages: Homonationalism in Queer Times) (2007) و«الحق في التشويه: العجز والقدرة والإعاقة» (The Right to Maim: Debility, Capacity, Disability) (2017)، مع نظرية التجمعات، وتعيد صياغة السياسات الحيوية والسياسات الموتية لتحليل تشابك الجنس والعرق والإعاقة والأمن. وقد كان لهذه النصوص تأثير واسع، لكنها أثارت أيضًا جدلًا كبيرًا، إذ أثارت نقاشًا علميًا واسعًا وخلافًا عامًا، خاصة فيما يتعلق بإسرائيل/فلسطين والاتهامات بمعاداة السامية أو التحيز السياسي.

ورغم أنها لا تُصنَّف عادةً فيلسوفةً من حيث التخصص، فإن مفاهيم بوار أصبحت اليوم نقاطَ مرجعية أساسية في النقاشات حول الإدماج الليبرالي، والتقاطعية، والعنف الذي تمارسه الدولة، والنقد التفكيكي لاستعمار، وهي ما تزال تنتشر على نطاق واسع في السياقات الأكاديمية الناطقة بالإنجليزية وفي السياقات العالمية المتزايدة.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلدت بوار عام 1967 في باين هيل بولاية نيو جيرسي، لأبوين مهاجرين من السيخ الناطقين بالبنجابية. ويلاحظ الباحثون غالباً أن خلفيتها الجنوب آسيوية والسيخية في الشتات تُسهم في حساسيتها تجاه العرق والدين والهجرة والإمبراطورية الأمريكية، ولا سيما في الفترة التي تلت أحداث 11 سبتمبر. وقد نالت درجة الدكتوراه في الدراسات العرقية من جامعة كاليفورنيا في بيركلي (1999)، وهو برنامج معروف باشتباكه مع الحركات الاجتماعية والنظرية النقدية للعرق ونظرية ما بعد الاستعمار. وفي عام 2000 انضمت إلى قسم دراسات المرأة والنوع الاجتماعي في جامعة روتجرز، الذي ظل قاعدتها المؤسسية الرئيسية.

البيئات التاريخية

تتصل التكوين الفكري لبوار اتصالاً وثيقاً بعدة سياقات تاريخية متداخلة:

ضمن هذا السياق، تستجيب كتابات بوار لكيفية صيرورة خطابات التسامح والتنوع والإدماج محورية في القوة الناعمة الأمريكية وفي التصورات الذاتية الليبرالية الأوروبية. كما يضعها المعلّقون ضمن تحوّل أوسع من السياسات القائمة على الهوية نحو تحليلات البنية التحتية والوجدان والأمن، بما يعكس تحولات في النظرية الأكاديمية وفي ممارسات الحوكمة العالمية على حد سواء.

3. التطور الفكري

يُوصف المسار الفكري لبوار غالباً بأنه يتألف من أربع مراحل متداخلة، تتميز كل منها بتحولات في الموضوع والتركيز النظري، مع بقاء اهتمام متواصل بالسلطة والتجسد والجيوسياسة.

خلال سنوات دراستها العليا، تفاعلت بوار مع فوكو ودولوز وغواتاري وأدبيات نقد الكوير الملوّن، مما قادها إلى التشكيك في المقولات الهوياتية الليبرالية والسرديات الاستيعابية. وفي أوائل الألفينيات، دفعها المناخ الأمني بعد هجمات 11 سبتمبر إلى دراسة كيفية تنظيم أجساد «الإرهابيين» و«الكوير» بطرق مختلفة، وتوّج ذلك بكتاب «تجمعات الإرهاب»، وبلورة مفهومي القومية المثلية والتجمّع بوصفهما أداتين تحليليتين محوريتين.

في عقد الألفينيات الثاني، تحوّل تركيز بوار نحو الإعاقة والعجز والقدرة، جزئياً من خلال التفاعل مع دراسات الإعاقة ومع الصراعات العالمية حول الرعاية الصحية وإصابات الحرب والعمل. ويعكس كتاب «الحق في التشويه» هذه المرحلة، إذ يحاجج بأن الدول والأسواق تنتج العجز بفعالية. وتمدّ الأعمال الأحدث هذه الاهتمامات إلى السياقات البنيوية وما بعد الاستعمارية، ولا سيما فلسطين، مبرزةً كيف تعمل السلطة عبر التصميم المكاني واللوجستيات والظروف البيئية، لا عبر أفعال العنف المبهرة وحدها.

وعبر هذه المراحل، يلاحظ المعلّقون استمرارية في اعتمادها على النظرية ما بعد البنيوية ونقد الكوير الملوّن، وفي اهتمامها بالإمبراطورية، حتى مع تغيّر المواقع التجريبية والمفاهيم المحورية.

4. أهم الأعمال

تستند شهرة بوار أساسًا إلى كتابين تأليفيين وطائفة من المقالات والفصول الواسعة الاستشهاد. يلخص الجدول التالي عددًا من الأعمال الرئيسية:

في Terrorist Assemblages، تحلل بوار الخطاب الإعلامي والقانوني والنصوص الثقافية لتستكشف كيف تتشكل شخصيات «الكوير» و«الإرهابي» معًا داخل أنظمة الأمن العالمية. وتتأمل الطبعة بمناسبة الذكرى العاشرة كيف تُرجم مفهوم القومية المثلية، وأُدمج مؤسسيًا، أو خُوضت بشأنه منازعات في سياقات متنوعة.

يقدم The Right to Maim تدخلًا نظريًا موسعًا في دراسات الإعاقة، إذ يعيد صياغة السياسة الحيوية والسياسة الموتية لتفسير إنتاج الوهن. وتعمل مقالات مثل «The Cost of Getting Better» و«Homonationalism as Assemblage» بوصفها تمهيدات وتوضيحات في آن واحد، وكثيرًا ما يُستشهد بها مستقلة في النقاشات حول الليبرالية الجديدة والصحة والسياسة الكوير.

5. المفاهيم الأساسية: القومية المثلية والتجميعة

القومية المثلية

يُطلق مصطلح القومية المثلية، في صياغة بوار، على التوافق بين بعض الذوات المنتمية إلى مجتمع الميم (LGBTQ) والمشاريع القومية أو العنصرية أو الإمبريالية. وتجادل بأنه في حقبة ما بعد 11 سبتمبر، تقدّم الدول الغربية نفسها بشكل متزايد بوصفها تقدمية جنسياً، تحمي حقوق المثليين والمثليات، في مقابل آخرين يُزعم أنهم معادون للمثلية أو متخلفون أو «إرهابيون»، وغالباً ما يُنظر إليهم بوصفهم مسلمين أو غير غربيين.

القومية المثلية هي تواطؤ بين الذوات المنتمية إلى مجتمع الميم وأجندات الدولة القومية البيوسياسية والنيكروسياسية.

يشدد أنصار إطار بوار على أن القومية المثلية ليست ببساطة «قومية المثليين»، بل ترتيب تقره الدولة، لا يُعترف بموجبه بالذوات الكويرية الجيدة بوصفها مواطنين صالحين إلا لفئات معينة، عادةً ما تكون بيضاء ومطابقة للنوع الاجتماعي المعياري ومن الطبقة الوسطى. أما الآخرون، كالكويريين من أصحاب البشرة الملونة والمهاجرين والمسلمين، فقد يتعرضون لمزيد من التهميش أو الاستهداف. وقد استُخدم هذا المفهوم لتفسير ظواهر مثل الجيوش المنفتحة على المثليين، والاحتفالات القومية بزواج المثليين، وحملات الدول للترويج لصورتها التي تبرز التسامح مع الكويريين.

يطبّق بعض المعلّقين مفهوم القومية المثلية على سياقات إقليمية، كأوروبا وإسرائيل أو الهند على سبيل المثال، بينما يتساءل آخرون عما إذا كان هذا المصطلح قابلاً للانتقال خارج السياقات الأوروبية الأمريكية، أو ما إذا كان ينطوي على مبالغة في تقدير قصد الدولة.

التجميعة

تستعين بوار بمفهوم التجميعة الدولوزي لإعادة النظر في المقولات الاجتماعية، مثل «الإرهابي» أو «المواطن الكويري»، بوصفها تشكيلات متحولة من الأجساد والعواطف والخطابات والبُنى التحتية.

تتيح لنا التجميعة أن نعدّ الأجساد والهويات أحداثاً ولقاءات، لا خصائص ثابتة لأفراد منفصلين.

يختلف هذا المنهج عن النماذج التقاطعية التي تعامل العرق والنوع الاجتماعي والجنسانية والأمة بوصفها صفات تراكمية أو ثابتة. وفي المقابل، تفترض بوار أن هذه العناصر يعاد تشكيلها بصورة ديناميكية في علاقتها بأنظمة الأمن والصور الإعلامية والأنظمة التقنية والمناخات الوجدانية. ويرى المؤيدون أن نظرية التجميعة تفسر على نحو أفضل كيف تنشأ شخصيات مثل «الوطني الكويري» أو «الجسد الإرهابي» وتتلاشى عبر مواقع مختلفة.

يرى النقاد أن إطار التجميعة لدى بوار قد يقلل من شأن البُنى الراسخة كالقانون أو الاستغلال الاقتصادي، أو قد يطمس الاستقرار المعيش لبعض الهويات. ويقترح آخرون دمج التجميعة بالتقاطعية للاحتفاظ بالسيولة والتحليل البنيوي معاً.

6. الأفكار الأساسية: الوهن، والسياسة الحيوية، والسياسة الموتية

الوهن

في كتاب «الحق في التشويه» (The Right to Maim) ومقالات سابقة، تقدّم بوار مفهوم الوهن لوصف حالات الضعف الجسدي والإصابة والإنهاك التي تُنتَج وتُدار بصورة بنيوية، ومع ذلك قد لا يُعترف بها بوصفها «إعاقة» ضمن الأطر القانونية أو الحقوقية.

“الوهن يبرز التآكل البطيء للسكان من خلال العنف البنيوي والبيئي، وهي حالة تُنتَج بفعل فاعل لا مجرد أن تُحتمَل.

وتميّز بوار الوهن عن الإعاقة: فالإعاقة كثيراً ما تظهر بوصفها فئة هوية معترفاً بها، مؤهلة للتيسير والإدماج، بينما يشير الوهن إلى أضرار واسعة الانتشار وأقل ظهوراً—كالأمراض المزمنة، والتعرض للسموم، والإرهاق في العمل—التي تُديم الاقتصادات النيوليبرالية وأنظمة الأمن. وتجادل بوار بأن بعض الفئات السكانية تُبقى في حالة من الوهن من أجل استخراج العمل، أو إدارة الفائض السكاني، أو تجنّب تكاليف الإدماج الكامل أو الإقصاء الصريح.

السياسة الحيوية والسياسة الموتية

وبالاستناد إلى مفهوم «السياسة الحيوية» (biopolitics) لميشيل فوكو و«السياسة الموتية» (necropolitics) لأشيل مبمبي، تزعم بوار أن السلطة المعاصرة تعمل غالباً من خلال ما تسميه «الحق في التشويه»: قدرة الدولة على الإيذاء والإعاقة لا على القتل وحده.

وتوسّع بوار نطاق السياسة الحيوية لتشمل ما هو أبعد من إدارة الحياة، فتُدخل فيه التعرض المحسوب للأذى، خصوصاً عبر بنى تحتية مثل النظم الصحية والحدود والتنظيم البيئي. أما السياسة الموتية، وفق قراءتها، فلا تقتصر على القرارات المتعلقة بالموت، بل تشمل أيضاً الوهن المستمر و«الموت البطيء».

وتطبّق بوار، تجريبياً، ومعها باحثون متأثرون بها، هذه المفاهيم على سياقات مثل الحرب والاحتلال والعمل الشرطي والتقشف، محتجّين بأن الأنماط المنهجية للإصابة (مثلاً بين الفئات المعرّقة أو المستعمَرة) تعكس استراتيجيات متعمدة، أو على الأقل مضمّنة بنيوياً، في الحوكمة. ويرى بعض المفسّرين في ذلك توسعاً مهماً في النظرية الحيوية، بينما يجادل آخرون بأن نسب «حق متماسك في التشويه» إلى الدول يخاطر بافتراض القصد حيث قد تكون العمليات البنيوية المتفرقة هي الفاعل.

7. المنهجية والتأثيرات النظرية

تتسم منهجية بوار بالتعددية التخصصية، إذ تجمع بين القراءة الدقيقة والنظرية النقدية والدراسات التطبيقية القائمة على الحالات التجريبية. وكثيراً ما تحلل التمثيلات الإعلامية والقرارات القانونية والخطاب السياسي وحملات السياحة والمواد الصادرة عن النشطاء، والترتيبات المعمارية والبنيوية، معاملةً إياها بوصفها ميادين تتكوّن فيها السلطة والذوات تبادلياً.

السلالات النظرية

تشمل التأثيرات الرئيسية ما يلي:

منهجياً، تؤكد بوار أفضلية التجميع على السببية الخطية، مع التركيز على الكيفية التي تتجمع بها عناصر غير متجانسة، كالأجساد والوجدانات والتقنيات والقوانين، لتكوّن تشكيلات مثل القومية المثلية أو الوهن. وتُبرز كذلك الوجدان والقدرة، أي كيف تشعر الأجساد وتتحرك، وكيف تُمكَّن أو تُقيَّد بفعل بيئاتها.

يرى المؤيدون أن هذا المنهج يتيح لبوار تتبع روابط معقدة وغير بديهية، كالروابط بين حملات حقوق المثليين والمتحولين جنسياً وسياسات الأمن على سبيل المثال. في المقابل، يرى المنتقدون أن اعتمادها الكبير على النظرية ما بعد البنيوية قد يُنتج نثراً كثيف الدلالة، وقد يجعل من الصعب التمييز بين الادعاءات المجازية والادعاءات التجريبية، مما يفضي إلى نقاشات حول معايير الأدلة وصرامة المنهج.

8. التأثير في نظرية الكوير ودراسات الجندر

كان لعمل بوار تأثير ملحوظ في نظرية الكوير، ودراسات المتحولين جنسيًا، والدراسات النسوية ودراسات الجندر، ولا سيما في الأكاديمية الناطقة بالإنجليزية.

إعادة تأطير السياسة الكويرية

لقد أصبح مفهوم القومية المثلية إطارًا واسع الاستشهاد به لتحليل تشابك سياسات المثليين والمتحولين جنسيًا والمثليات والمتحولات جنسيًا (LGBTQ) مع القومية والنزعة العسكرية والإسلاموفوبيا. وقد استخدم الباحثون هذا المفهوم لتفسير:

• حملات التجنيد العسكري التي تستهدف الذوات الكويرية
• الترويج الوطني الذي يبرز حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا والمثليات والمتحولات جنسيًا (LGBTQ)
• التوترات بين منظمات LGBTQ وحركات مناهضة العنصرية أو مناهضة الإمبريالية

يرى كثير من منظري الكوير أن بوار أسهمت في تعقيد الروايات التي تساوي بين الإدماج القانوني (مثل زواج المثليين وقوانين مناهضة التمييز) والتحرر. وينظر إلى عملها بوصفه جزءًا من تحول أوسع نحو نقد الكوير الملوّن ونقد المعيارية المثلية.

التقاطع مع الدراسات النسوية ودراسات المتحولين جنسيًا

في دراسات الجندر، استُدعي نهج بوار القائم على التجمّعات لإعادة النظر في العلاقة بين التقاطعية والبنيوية ما بعد البنيوية. ويدمج بعض الباحثات النسويات أفكارها للدفع نحو فهم أكثر مرونة للجندر والجنسانية والعرق، مع بقائهن منتبهات لسلطة الدولة والإمبراطورية.

يتناول باحثو دراسات المتحولين جنسيًا تحليلاتها للتنظيم الجسدي والمراقبة والأمن لاستكشاف كيفية إدماج الذوات المتحولة جنسيًا في المتخيلات القومية أو استبعادها منها بصور متفاوتة. ويتجادل آخرون حول ما إذا كانت القومية المثلية تفسر بشكل كافٍ الديناميات الخاصة بالمتحولين جنسيًا، مما أدى إلى توسيع إطارها أو مراجعته.

النقاشات داخل المجال

بينما يرى كثيرون أن عمل بوار تأسيسي، يعرب آخرون عن قلقهم من أن القومية المثلية قد تُطبَّق على نطاق واسع جدًا، فتخاطر بوصم أي مشاركة في السياسات القومية أو السياسات القائمة على الحقوق بوصفها تواطؤًا. وردًّا على ذلك، يدعو بعض منظري الجندر والكوير إلى تحليلات أكثر دقة تميز بين أنواع مختلفة من مشاركة الدولة والنشاط والتواطؤ، معتمدين أحيانًا على منهجية التجمّعات لدى بوار مع تعديل استنتاجاتها.

9. الإسهامات في الفكر المتعلق بالإعاقة والتفكيك الاستعماري

كان لعمل بوار أثر واضح في إعادة توجيه دراسات الإعاقة، وفي ربط الإعاقة والعجز بالتحليل التفكيكي للاستعمار ومناهضة الإمبريالية.

الإعاقة والعجز

أثار تمييز بوار بين الإعاقة والعجز نقاشًا متواصلًا في دراسات الإعاقة. وترى أن الإعاقة، بوصفها فئةً قانونيةً وسياسيةً معترفًا بها، يمكن أن تعمل أحيانًا بوصفها موقعًا متميزًا للإدماج (عبر سياسات إتاحة الوصول والمطالبات بالحقوق)، في حين قد تظل الفئات التي تعاني العجز، مثل العمال غير المستقرين، والمجتمعات المتضررة من العدالة البيئية، والمدنيين المصابين في مناطق النزاع، غير معترف بها وغير مدعومة.

ليست كل إعاقة معطِّلةً بالقدر نفسه؛ فبعض أشكال العجز ضرورية للحفاظ على الاقتصادات النيوليبرالية وأنظمة الأمن.

يرى المؤيدون أن هذا الإطار يكشف كيف يمكن لمكاسب حقوق الإعاقة أن تتعايش مع تزايد العجز لدى جماعات أخرى، وأن تحجبه أحيانًا. غير أن بعض منظّري الإعاقة يخشون أن يخاطر هذا التمييز بالتقليل من قيمة الهوية المرتبطة بالإعاقة، أو بالتقليل من الأهمية السياسية للنضالات القائمة على الحقوق.

الأبعاد التفكيكية ومناهضة الإمبريالية

ترتبط تحليلات بوار للعجز ارتباطًا وثيقًا بالاستعمار الاستيطاني والاحتلال، ولا سيما في سياق فلسطين. وتبحث كيف يمكن للسيطرة على البنية التحتية والقيود المفروضة على التنقل والتعرض للعنف أن تُفضي بصورة منهجية إلى إنهاك السكان، وتربط ذلك بنقاشات أوسع حول السياسات الموجهة نحو الموت والتفكيك الاستعماري.

ارتبط اشتباكها مع ظاهرة الغسل الوردي، أي استخدام خطابات حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا لتلميع العنف الذي تمارسه الدولة، بنشطاء وباحثين في حركات التفكيك الاستعماري ومناهضة الإمبريالية. ويرى المؤيدون أن عملها يوضح كيف تتقاطع السياسات الجنسية وسياسات الإعاقة مع التراتبيات العالمية للعرق والإمبراطورية.

وفي الوقت نفسه، يتساءل بعض منظّري التفكيك الاستعماري عما إذا كانت مفرداتها ما بعد البنيوية تستوعب بما يكفي معارف السكان الأصليين أو تواريخهم المادية، بينما يرى آخرون أنها تسهم في فهم أكثر عالمية وعلائقية لنضال التفكيك الاستعماري، يضع الأجساد والبنية التحتية والوجدان في صدارة اهتمامه.

10. النقد والمناقشات والجدل

أثار عمل بويار جدلاً واسعاً، أكاديمياً وعامّاً على حدّ سواء. وتتناول الانتقادات أطرها المفاهيمية وادعاءاتها التجريبية وتداعياتها السياسية.

النقد المفاهيمي والمنهجي

يرى بعض الباحثين أن مفهوم «القومية المثلية المتصهينة» (homonationalism) قد يتحول إلى تسمية فضفاضة للغاية تخلط بين ممارسات متنوعة، مثل المشاركة في مؤسسات الدولة، والدفاع عن حقوق المثليين والمتحولين جنسياً، أو تأييد سياسات خارجية بعينها، تحت عنوان واحد هو التواطؤ. ويجادل آخرون بأن تركيزها على التجمّع والوجدان قد يقلّل من شأن البنى القانونية والاقتصادية الراسخة والقيود المادية.

وفي دراسات الإعاقة، يتساءل النقّاد عمّا إذا كان مفهوم «الوهن» (debility) يفكك فئة الإعاقة دون داعٍ، أو يرتّب ضمنياً أشكال العجز في تراتبية. ويرى بعضهم أن شكّيتها تجاه الأطر الدامجة قد تقلّل من قيمة المكاسب الملموسة التي تحققت عبر النشاط القائم على الحقوق.

النقاشات حول الأدلة والتأويل

أسلوب بويار، الذي يجمع بين الحجاج النظري الكثيف والقراءات التأويلية للسياسات والإعلام، دفع بعض المعلّقين إلى إثارة مخاوف بشأن معايير الأدلة والحدّ الفاصل بين التنظير التأملي والبرهنة التجريبية. ويردّ المدافعون بأن تقاليد النظرية النقدية تعمل كثيراً من خلال القراءة الأعراضية، وبأن ادعاءاتها تهدف إلى إيضاح أنماط القوة لا إلى تقديم تفسيرات سببية شاملة.

إسرائيل/فلسطين واتهامات معاداة السامية

تدور أكثر الخلافات علنيةً حول عمل بويار بشأن إسرائيل/فلسطين، ولا سيما في كتابها «حق التشويه» (The Right to Maim) وفي محاضرات متعددة. وقد زعم منتقدون، من بينهم بعض المنظمات والباحثين الإسرائيليين واليهود، أن تصويرها للممارسات العسكرية الإسرائيلية بوصفها موجهة نحو «التشويه» لا القتل قد يُشيطن إسرائيل أو يعيد إنتاج صور نمطية معادية للسامية. ويرد المؤيدون بأن تحليلها يستند إلى تقارير حقوق الإنسان وشهادات فلسطينية والدراسات الإسرائيلية النقدية، وبأن وصف هذا النقد بأنه معاد للسامية يكبح انتقاد السياسات الحكومية المشروع.

أثارت هذه المناقشات نقاشاً أوسع حول الحرية الأكاديمية، وحدود البحث النقدي في شأن إسرائيل/فلسطين، ودور الهوية والموقع الذاتي في تأويل الصراعات الجيوسياسية. وما زالت هذه الخلافات تشكّل طريقة استقبال عمل بويار واستثماره في سياقات مؤسسية ووطنية مختلفة.

11. الإرث والأهمية التاريخية

يُعدّ بوار على نطاق واسع شخصيةً محوريةً في النظرية النقدية في مطلع القرن الحادي والعشرين، لا سيما في دراسات الكوير والإعاقة وما بعد الاستعمار. وقد دخلت مفاهيمها — القومية المثلية، والوهن، والحق في التشويه، والتجميع — إلى المفردات المشتركة للباحثين الذين يحللون الجنسانية والعرق والإعاقة والإمبراطورية.

يُنظر إلى عملها في كثير من الأحيان بوصفه واقعاً ضمن إعادة التوجيه الكبرى في النظرية النقدية وفلسفة النسوية، وفي حوار معها، وهي إعادة توجيه تتحدى السرديات الليبرالية للتقدم والإدماج. ففي نظرية الكوير، أعادت القومية المثلية تشكيل فهم الباحثين والناشطين للعلاقة بين حقوق المثليين والمتحولين جنسياً وسلطة الدولة. وفي دراسات الإعاقة، أدى تركيزها على الوهن إلى إعادة النظر في من يستفيد من الأطر القائمة على الحقوق، وكيف يتوزع العنف البنيوي. وفي الفكر السياسي والدراسات الثقافية، يُستشهد بها غالباً في نقاشات السياسة الحيوية، وسياسة الموت، وإدارة الحياة والأذى.

تجاوزت أفكار بوار، مع مرور الوقت، حدود الأكاديمية في أمريكا الشمالية لتصل إلى النقاشات الأوروبية والشرق أوسطية وجنوب آسيا وأمريكا اللاتينية، وإن كان ذلك غالباً في صور مكيّفة أو محل جدل. ويؤكد بعض المراقبين دورها في ترسيخ الصلات بين السياسات الكويرية والتضامن مع فلسطين، وبين دراسات الإعاقة والتحليلات المتعلقة بالاحتلال والبنية التحتية.

تتباين تقييمات أهميتها التاريخية: فيرى المؤيدون أنها منظّرة تحويلية ستظل مفاهيمها مرجعيات مركزية، بينما يعدّها المنتقدون مثالاً على اتجاهات معينة في النقد ما بعد البنيوي والنقد القائم على الهوية، قد تُراجعها الدراسات المستقبلية. ومع ذلك، فقد سجّل عملها بوضوح لحظةً مهمةً في تطور المقاربات النقدية للجنسانية والإعاقة والسلطة العالمية.