حركة فلسفة نزع الاستعمار

1. المقدمة

تشير حركة فلسفة إنهاء الاستعمار (الفلسفة التفكيكية للاستعمار) إلى مجموعة من النظريات والممارسات التي ظهرت في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، وتتعامل مع الاستعمار لا بوصفه فصلاً تاريخياً مغلقاً، بل بوصفه «كولونيالية» مستمرة تُشكّل المعرفة والسلطة والذاتية. نشأت هذه الحركة في معظمها ضمن النقاشات في أمريكا اللاتينية ثم انتشرت عالمياً، وتقترح أن الحداثة الأوروبية المرتكزة على المركزية الأوروبية لا يمكن فهمها بمعزل عن تواريخ الغزو والعبودية والاستيلاء على الأرض والمحو المعرفي، التي مكّنت لها.

يصف المدافعون عن الفلسفة التفكيكية للاستعمار بأنها ليست عقيدة بقدر ما هي توجّه نقدي-أخلاقي. وهي موجهة نحو:

• تحليل كيفية استمرار التراتبيات الاستعمارية بعد الاستقلال الرسمي،
• تحدي السلطة المعرفية لأوروبا وأمريكا الشمالية،
• تأكيد التعددية الكونية، أي عالم من العقلانيات المتعددة التي تتعايش وتتفاعل فيما بينها،
• ربط النقد بالممارسة العملية، ولا سيما في التعليم والنشاط والإصلاح المؤسسي.

على الرغم من أن هذه الحركة تُصنَّف غالباً مع الفكر ما بعد الكولونيالي، فإن الكتّاب التفكيكيين يميلون إلى التركيز على مفاهيم منهجية مثل الحداثة/الكولونيالية، وكولونيالية السلطة، و«فك الارتباط»، وكثيراً ما يبرزون التحالفات الفكرية بين بلدان الجنوب. وهم يتعاملون مع ما بعد البنيوية والنظرية النقدية والفلسفة الليبرالية، وينتقدونها في الوقت نفسه لما يرونه من افتراضات مركزية أوروبية باقية فيها.

الحركة متنوعة داخلياً. فبعض التيارات تشدد على التحليل البنيوي لمنظومة القوة العالمية، بينما تركز أخرى على الجندر والجنسانية والتجسد، أو الدين والروحانية، أو الأنطولوجيات الأصلية والأفروـ شتاتية. كما توجد نقاشات حادة حول نطاقها، وعلاقتها بالماركسية والدراسات ما بعد الكولونيالية، ومخاطر الاحتواء المؤسسي لها.

يعامل مؤرخو الفلسفة بشكل متزايد الفكر التفكيكي للاستعمار بوصفه تياراً معاصراً متميزاً. ويمكن تتبع تأثيره عبر تخصصات متعددة، كالفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا والدراسات الأدبية والتعليم ودراسات الإعلام، وعبر مناطق متنوعة، من أمريكا اللاتينية والكاريبي إلى أفريقيا وآسيا وأوروبا والسياقات الاستيطانية الاستعمارية مثل كندا وأستراليا. يعرض هذا المدخل تطور هذا الفكر ومفاهيمه ومدارسه وأعلامه ونقاشاته وآفاقه الناشئة ضمن هذا الحقل الواسع والمتنازع عليه.

2. الحدود الزمنية والتحقيب

الإطار الزمني المقترح

يضع الباحثون عادةً حركة فلسفة نزع الاستعمار بدءًا من أوائل التسعينيات فصاعدًا، دون نهاية متفق عليها. يعكس التحقيب الآتي أعرافًا سائدة لكنها محل جدل:

المسوغات والخلافات

يؤكد أصحاب هذا التسلسل الزمني عدة علامات فارقة للأحداث:

• نشر أنيبال كيخانو مقالاته عن استعمارية القوة في أوائل التسعينيات.
• من منتصف التسعينيات حتى أوائل الألفية الثالثة، تشكّل برنامج بحثي للحداثة/الاستعمارية، لا سيما في أمريكا اللاتينية.
• ظهور حركة نزع الاستعمار بوضوح عالمي في عقد 2010 عبر حملات «نزع استعمار المنهج» في الجامعات وحركات مثل «يجب أن يسقط رودس».

تتساءل الآراء البديلة عن تميّز هذه الحدود:

• يفضّل بعض المؤرخين نسبًا أطول، فيمدّون فكر «نزع الاستعمار» إلى مفكري مناهضة الاستعمار في القرن التاسع عشر، أو إلى الجامعة الأفريقية ومقاومة الشعوب الأصلية في أوائل القرن العشرين، ويعدّون تسعينيات القرن العشرين تبلورًا اصطلاحيًا لا أصلًا.
• ويرى آخرون أن فلسفة نزع الاستعمار تُفهم على نحو أفضل بوصفها تيارًا داخل الفكر النقدي المعاصر لا «حقبة» محددة المعالم، نظرًا لتداخلها مع دراسات ما بعد الاستعمار والتقاليد الراديكالية السوداء والنظرية النقدية.
• ويقصر رأي أقلية مصطلح «نزع الاستعمار» على التجمع اللاتيني الأمريكي للحداثة/الاستعمارية، ويعدّ الاستعمالات الأوسع اللاحقة مجازية أو مشتقة.

ومع هذه الخلافات، ثمة اتفاق عام على أن أوائل التسعينيات تمثل تحولًا نوعيًا في طريقة تنظير استمرارية الاستعمار، وأن عقد 2010 يمثل مرحلة تعميم المصطلحات الخاصة بنزع الاستعمار ومنازعتها معًا.

3. السياق التاريخي والسوابق

ما بعد الحرب العالمية الثانية وإنهاء الاستعمار

نشأت حركة فلسفة إنهاء الاستعمار في ظل إنهاء الاستعمار الرسمي في آسيا وأفريقيا والكاريبي، وما تلا ذلك من إدراك بأن الاستقلال السياسي لم يُفكك البنى الأعمق للهيمنة العرقية والاقتصادية والمعرفية. وقد غذّت جغرافيا السياسة في زمن الحرب الباردة وحركة عدم الانحياز حوارات بين بلدان الجنوب، عاد إليها لاحقًا المفكرون التحرريون في إطار مفهومي العبور الحداثي والتعددية الكونية.

العولمة النيوليبرالية وأزمة البدائل

ومنذ أواخر السبعينيات فصاعدًا، أفرز التكيف الهيكلي النيوليبرالي وأزمة الديون وانهيار كثير من المشروعات الاشتراكية سياقًا تقاطعت فيه نقود الرأسمالية العالمية مع تحليلات العرق والإمبراطورية. وقد وفرت نظرية التبعية في أمريكا اللاتينية وتحليل النظام العالمي مفرداتٍ بنيوية كلية، كيّفها المؤلفون التحرريون، مجادلين غالبًا بأن هذه المقاربات قللت من مركزية العرق والمعرفة.

السوابق الفكرية

قدّمت تيارات تحررية ومناهضة للاستعمار عدة سوابق حاسمة:

يرى ممارسو فلسفة إنهاء الاستعمار غالبًا أنهم يقدمون عملهم بوصفه تنظيمًا لهذه السوابق وإعادة صياغة لها حول المفهوم المحدد للاستعمارية.

الظروف الأكاديمية والثقافية

أتاح صعود ما بعد البنيوية وما بعد الحداثة والدراسات ما بعد الكولونيالية في الأكاديمية الأوروبية الأمريكية فرصًا لنقد الكونية والتمثيل. غير أن المؤلفين التحرريين يجادلون عادةً بأن هذه الاتجاهات ظلت متضمنة في المؤسسات واللغات الشمالية، وهو ما دفعهم إلى تركيز أصرح على السياسات الجغرافية والجسدية للمعرفة.

وفي الوقت نفسه، أبرزت الانتفاضات الأصلانية (مثل حركة الزاباتيين في المكسيك) والتعبئات الأفريقية الأمريكية عبر الأمريكتين السيادة المعرفية والإقليمية، مما زاد في تشكيل البيئة التي تبلورت فيها فلسفة إنهاء الاستعمار.

4. روح العصر في المنعطف التفكيكي للاستعمار

المزاج والنزعة الخُلُقية

يُوصف المنعطف التفكيكي للاستعمار غالبًا بأنه يتّسم بـ«تمرّد معرفي»: رفضٌ لقبول المعايير الأوروبية للعقلانية بوصفها محايدة أو كونية. وتجمع نزعته بين تشخيص العنف التاريخي والتوجّه البنّاء نحو مستقبلات بديلة. وهو لا يكتفي بإدانة الاستعمار، بل يسعى إلى «إقليمية أوروبا» وإعطاء المركزية المفهومية للفارق الاستعماري، أي الموقع البنيوي لأولئك الذين صُنِّفوا عرقيًا وأُخضعوا تاريخيًا.

تحوّل الأنماط

يحدّد الداعمون عدة تحوّلات نموذجية:

تتوافق هذه التحوّلات مع ريبة أوسع في سرديات التقدم الليبرالي وفي خطابات التنمية التي تصوّر الجنوب العالمي بوصفه «متخلفًا».

الحساسيات الوجدانية والسياسية

تنطوي روح العصر أيضًا على سجلات وجدانية محددة. وتؤكد نصوص كثيرة على:

• السخط إزاء العنف العرقي والجنساني والمعرفي التاريخي والمستمر.
• التجريب الواعد بأشكال جديدة للمجتمع والتربية والتصورات الكونية.
• التوتر بين الاندماج المؤسسي (مثلًا في الجامعات والمنظمات غير الحكومية) والمطالب القاعدية بفك الارتباط بصورة أكثر جذرية.

يشدد بعض الباحثين على أن المنعطف التفكيكي للاستعمار يتوافق مع «عودة الاستعمار» الأوسع في النقاشات العامة العالمية، حول التماثيل ومجموعات المتاحف وأنظمة الهجرة والتدمير البيئي، بما يدل على أن الإرث الاستعماري قد أصبح مرئيًا ومتنازعًا عليه على نطاق واسع.

العلاقة بالتيارات المعاصرة

تتداخل روح العصر التفكيكية مع الخطابات ما بعد الاستعمارية والتعددية الثقافية، لكنها تميّز نفسها عنها أيضًا. فحيث يرى كثير من الكتّاب التفكيكيين أن التعددية الثقافية تدير التنوع داخل إطار مهيمن، يُقدَّم التفكيك بوصفه يسعى إلى تحوّل بنيوي في ذلك الإطار. وبالمقارنة مع بعض أشكال الشكّية ما بعد الحداثية، يحتفظ المزاج التفكيكي عمومًا بالتزام معياري بالعدالة المعرفية، وبمفاهيم مُعاد تشكيلها للإنسان والسياسة، وإن كان ذلك بمصطلحات تعددية كونية لا بمصطلحات كونية واحدة.

5. المفاهيم الأساسية: الكولونيالية والحداثة والتعددية الكونية

الكولونيالية

تشير الكولونيالية إلى أنماط دائمة من السلطة نشأت مع الاستعمار الحديث، وفقًا للمنظّرين التفكيكيين للاستعمار، وقد استمرت بعد انتهاء إنهاء الاستعمار الرسمي. ويسلّط مفهوم «كولونيالية السلطة» الذي طرحه أنيبال كيخانو الضوء على تداخل العرق والعمل والسلطة والطبيعة في مصفوفة عالمية ترتّب الشعوب والمعارف ترتيبًا هرميًا.

وتميّز مؤلفون لاحقون أبعادًا ذات صلة:

ويرى المؤيدون أن هذه الأبعاد تشكّل معًا بنية الرأسمالية المعاصرة والدول القومية والمؤسسات الثقافية.

الحداثة/الكولونيالية

يؤكد إطار الحداثة/الكولونيالية أن الحداثة الأوروبية والاستعمار متلازمان في التكوين. وبدلًا من النظر إلى الحداثة بوصفها قوة حضارية أساءت استخدامها لاحقًا، يزعم هذا النهج أن «الجانب المظلم» للحداثة، أي الغزو والرق والمحو المعرفي، جزء أصيل من تكوينها.

يرى والتر د. مينيولو وآخرون أن:

لا توجد حداثة بدون كولونيالية.

ويرى النقاد أحيانًا أن هذا الزوج المفاهيمي قد يخاطر بفرط تعميم التاريخ أو التقليل من شأن الصراعات الأوروبية الداخلية، غير أن مؤيديه يرون أنه يقدّم تصحيحًا ضروريًا للسرديات الاحتفائية بالتقدم.

التعددية الكونية

تشير التعددية الكونية إلى مثال معياري ووصفي: عالم من «عوالم كثيرة» تتعايش فيه كوزمولوجيات وعقلانيات وأشكال حياة متنوعة دون خضوع لمعيار كوني واحد. وهي تستجيب لمزلقين يُنظر إليهما:

• الكونية الأوروبية المركزية، التي تفترض أن المقولات الغربية ملزمة عالميًا.
• النسبوية، التي قد تحول دون المشاريع المشتركة.

يتحدث بعض المفكرين التفكيكيين عن «الكونية التعددية»، وهي أفق مشترك يُتفاوض عليه بين تقاليد معرفية متعددة بدلًا من أن يُفرض من مركز واحد. ويستند هذا المفهوم إلى مشاريع في الفلسفة البينثقافية والتعددية القانونية والديمقراطية العابرة للحداثة، ويُسهم في النقاشات حول كيفية السعي إلى العدالة العالمية دون إعادة فرض المعايير الأوروبية المركزية.

6. المشكلات والمناقشات الفلسفية المركزية

كولونيالية السلطة والمعرفة والوجود

تتعلق المشكلة الأساسية الأولى بكيفية تصور استمرار البنى الاستعمارية بعد الاستقلال. وقد كانت نظريات كولونيالية السلطة/المعرفة/الوجود محورية في هذا الشأن. ويرى المؤيدون أنها تفسّر الرأسمالية العنصرية، والتراتبات المعرفية، ونزع الصفة الإنسانية، ضمن إطار موحّد. ويرى النقاد داخل الدوائر التفكيكية الاستعمارية وخارجها أن هذا الإطار قد يكون شديد الأحادية، ولا يميّز بما يكفي بين المناطق والإمبراطوريات والحقب التاريخية.

المركزية الأوروبية والعنف المعرفي

يرى الفلاسفة التفكيكيون للاستعمار على نطاق واسع أن المركزية الأوروبية أكثر من مجرد تحيّز: إنها نظام راسخ تاريخياً يحدّد ما يُعدّ عقلانياً. ويثير ذلك أسئلة في نظرية المعرفة وفلسفة العلم: هل يمكن أن توجد معايير كونية للمعرفة، أم أن هناك معايير موقعية فحسب؟ ويدعو أنصار التفكيك الاستعماري غالباً إلى العصيان المعرفي والمعايير التعددية الكونية، بينما يجادل بعض المحاورين (ومنهم منظّرون نقديون متعاطفون وفلاسفة تحليليون) من أجل كونية مُصلحة تقوم على التبرير الحواري.

الكونية والتعددية الكونية والنسبوية

يدور نقاش متكرر حول ما إذا كانت التعددية الكونية قادرة على تجنّب كلٍّ من الكونية المركزية الأوروبية والنسبوية الثقافية. ويقترح بعض الكتّاب كونيات عابرة للحداثة تنشأ من حوارات أفقية بين التقاليد المختلفة، بينما يؤكد آخرون على اللاقابلية للقياس الجذرية. ويخشى النقاد المتشككون أن تُضعف الدعوات إلى التعددية الكونية أسس حقوق الإنسان الكونية أو التضامن العالمي، في حين يردّ المدافعون عن هذا الاتجاه بأن هذه المفاهيم يمكن إعادة صياغتها تفكيكياً من منظور استعماري.

المعيارية والتحرر

تتمحور قضية أخرى حول مصادر المعيارية. فإذا صُوّرت الفلسفة الغربية بوصفها متواطئة في الكولونيالية، فما الذي يوفّر الأساس المعياري للنقد والتحرر؟ وتتباين الإجابات: فبعضها يستند إلى تجارب الفئات التابعة ونضالاتها، وبعضها الآخر يستلهم الكونيات الأصلية والكونيات الأفرو‑شتاتية، أو أخلاقيات التحرر التي تعيد تفسير بعض المحاور المختارة من عصر التنوير لا أن تتخلى عنها.

العلاقة بالطبقة والرأسمالية والدولة

تركّز المناقشات أيضاً على العلاقة بين الكولونيالية والرأسمالية. فبعض المنظّرين التفكيكيين يقدّمون الكولونيالية بوصفها المنطق التأسيسي للرأسمالية الحديثة/الاستعمارية، بينما يجادل بعض النقاد الماركسيين بأن العمل التفكيكي الاستعماري يقلّل من شأن الطبقة والاقتصاد السياسي، أو أنه يخاطر بتفتيت النضالات إلى مطالب قائمة على الهوية. وتسعى المواقف الهجينة إلى دمج الكولونيالية في تحليلات الرأسمالية العنصرية والتشكيلات الإمبراطورية.

تشكّل هذه المشكلات والمناقشات معاً المشهد الفلسفي الذي يعمل فيه الفكر التفكيكي الاستعماري، مُبرزةً ابتكاراته المفهومية ومكانته المتنازع عليها ضمن النظرية المعاصرة.

7. التيارات الكبرى والتيارات الإقليمية

مجموعة الحداثة/الاستعمارية في أمريكا اللاتينية

تُعدّ «مجموعة الحداثة/الاستعمارية» في أمريكا اللاتينية أكثر «المدارس» اعترافًا على نطاق واسع، وهي شبكة غير رسمية لكنها ذات تأثير كبير، ترتبط بأنيبال كيخانو، ووالتر د. مينيولو، وإنريكي دوسيل، ونيلسون مالدونادو-توريس، وكاثرين والش، وآخرين. وقد طوّرت مفاهيم أساسية مثل «كولونيالية السلطة»، و«التفكير الحدودي»، و«العبور الحداثي»، مستندةً إلى التجارب التاريخية والتقاليد الفكرية في أمريكا اللاتينية.

الفكر ما بعد الاستعماري الأفرو-شتاتي والأسود

عبر أفريقيا والكاريبي والشتات الأفريقي الأوسع، يتناول باحثون مثل أشيل مبيمبي، ولويس ر. غوردون، وسيلفيا وينتر موضوعات العبودية العنصرية، واقتصادات المزارع، والسواد بوصفه مكوِّنًا للحداثة. ويتبنى بعضهم تسمية الاستعمارية، بينما يتقاطع آخرون معها مع التأكيد على أنساب بديلة (مثل تقليد السود الراديكالي، وتشاؤم السود)، وما زالت النقاشات قائمة حول مدى قدرة الأطر الاستعمارية على استيعاب خصوصية العنصرية المناهضة للسود.

التيارات الأصلانية والتيارات بين الثقافات

قدّم فلاسفة ونشطاء من السكان الأصليين في الأمريكتين وأوقيانيا وأماكن أخرى مشاريع نزع الاستعمار قائمة على نظريات المعرفة الخاصة بهم وممارساتهم في الحكم. وتتبنى شخصيات مثل ليندا توهيواي سميث، وسيلفيا ريفيرا كوسيكانكي، وليان بيتاسامواكي سيمبسون مفردات نزع الاستعمار بانتقائية، وتنتقد أحيانًا نظرية نزع الاستعمار في أمريكا اللاتينية لعدم اهتمامها الكافي بالأرض والسيادة والاستعمار الداخلي. ويسعى مفهوم البينثقافية، ولا سيما في السياقات الأندية، إلى حوار منظَّم عبر أنظمة المعرفة.

التيارات النسوية والكويرية الاستعمارية المضادة

تشكّل النسوية الاستعمارية المضادة ونظرية الكوير تيارًا متميزًا لكنه متداخل (يُناقش بالتفصيل في القسم 10). وهما يؤكدان الاستعمارية في النوع الاجتماعي، والمغايرة الجنسية المفروضة، والتحليل المتقاطع، وغالبًا ما يعيدان النظر في الصياغات السابقة التي هيمن عليها الذكور أو يعترضان عليها داخل إطار الحداثة/الاستعمارية.

النقد الاستعماري المضاد الإسلامي والعربي وجنوب آسيا

يتعامل كتّاب مثل حميد دباشي، وفاندانا شيفا، وآخرون مع موضوعات استعمارية مضادة، معتمدين بقوة على الدراسات ما بعد الاستعمارية، والفكر الإسلامي، والتقاليد الغاندية أو الإيكولوجية النسوية. ويتبنى بعضهم المعجم الاستعماري المضاد صراحةً، بينما يظل آخرون أقرب إلى النظرية ما بعد الاستعمارية، مما يفضي إلى تيارات هجينة أو توفيقية تتحدى أي مركزية لأمريكا اللاتينية في تعريف الاستعمارية المضادة.

المحاورون الأوروبيون وأمريكا الشمالية

في أوروبا وأمريكا الشمالية، يُسهم باحثون مثل بوافنتورا دي سوزا سانتوس وغورميندر ك. بهامبرا فيما يُسمّى أحيانًا «إبستمولوجيات الجنوب» أو «علم الاجتماع المتصل». وتتعاطف هذه التيارات غالبًا مع الأهداف الاستعمارية المضادة، لكنها قد تحتفظ بقدر أكبر من الانخراط في النظرية النقدية الأوروبية والإصلاح المؤسسي، مما يثير نقاشات حول ما إذا كانت مناهج استعمارية مضادة كاملة أم مجرد مناهج تُزيح المركزية.

تُظهر هذه التيارات الإقليمية والموضوعية مجتمعةً أن الفلسفة الاستعمارية المضادة تعددية المراكز، مع تباينات داخلية كبيرة في المصطلحات والأولويات والمراجع النظرية.

8. الشخصيات الرئيسية والشبكات الفكرية

الشخصيات المركزية

يُستشهد بمفكرين معيّنين على نطاق واسع بوصفهم محوريين في تكوين الحركة:

كثيراً ما يظل هؤلاء المفكرون نقاط مرجعية حتى بالنسبة للنقاد الذين يتحدّون جوانب من أطرهم النظرية.

المؤثرات السابقة على التفكيكية الاستعمارية

ويُستشهد غالباً بمفكرين سابقين مثل فرانز فانون، وإيمي سيزير، وانغوغي وا ثيونغو، وسيلفيا وينتر بوصفهم سلفاً نسبياً. ويعامل بعض الكتّاب التفكيكيين أعمالهم بوصفها تفكيكية استعمارية بالمعنى الضمني السابق للمصطلح (avant la lettre)، في حين يقصر آخرون المصطلح على التجمع الفكري الذي ظهر بعد تسعينيات القرن العشرين، ويتحدثون عن هؤلاء المفكرين بوصفهم أسلافاً لا أعضاء في الحركة.

الشبكات وبرامج البحث

تستمر الحركة بفضل عدة شبكات متداخلة:

• التجمع المعني بالحداثة/الكولونيالية، الذي ربط في بدايته بين باحثين من أمريكا اللاتينية والولايات المتحدة من خلال المؤتمرات والمجلدات المشتركة ومراكز البحث.
• مراكز جامعية لدراسات أمريكا اللاتينية والكاريبي، والدراسات الأفريقية، والدراسات الأصلانية، وتوفر بيوتاً مؤسسية للمشاريع التفكيكية.
• منتديات عابرة للحدود مثل المنتدى الاجتماعي العالمي والتجمعات الإقليمية التي يتفاعل فيها الناشطون والمثقفون.

تسهّل هذه الشبكات التأليف المشترك، والمجلدات المحررة بالاشتراك، والمصطلحات المشتركة، لكنها تثير أيضاً نقاشات حول حراسة البوابة وسياسات الاستشهاد، فمثلاً حول ما إذا كانت أصوات غير أمريكية لاتينية تُعترف بها بالقدر الكافي.

أنماط الانتشار

تنتشر الأفكار التفكيكية عبر:

• النشر الأكاديمي بالإسبانية والبرتغالية والإنجليزية ولغات أخرى.
• الكتيبات النضالية، والوسائط الإلكترونية، وورش العمل المجتمعية.
• الفن والأدب والسينما، التي تُسهم أحياناً في تعميم مفاهيم مثل الكولونيالية خارج الدوائر الأكاديمية.

يلاحظ بعض المعلقين عدم تكافؤ في الظهور: فالكتّاب الذين ينشرون في منابر ناطقة بالإنجليزية كثيراً ما يكتسبون نفوذاً غير متناسب، مما يثير تساؤلات حول ما إذا كانت الشبكات التفكيكية نفسها قادرة على إعادة إنتاج الهرميات العالمية التي تنتقدها.

9. النصوص المرجعية وتكوين المدوّنة

الأعمال التأسيسية

تُعدّ مجموعة صغيرة من النصوص على نطاق واسع نصوصاً قانونية داخل الفلسفة التفكيكية للاستعمار:

يُضاف إلى ذلك أن أعمالاً مثل «إزالة الاستعمار من العقل» لنغوغي وا ثيونغو و«منهجيات إزالة الاستعمار» لليندا توهيواي سميث كثيراً ما تُدرج ضمن مدوّنة التفكيك الاستعماري، مع أنها تسبق برنامج الحداثة/التعالي أو تقع إلى حد ما على هامشه.

عمليات تكوين المدوّنة

يتشكّل تكوين المدوّنة بفعل:

• مجلدات جماعية حررها أعضاء مجموعة الحداثة/التعالي، وتُبرز مفاهيم ومؤلفين بعينهم.
• مسارات الترجمة، ولا سيما من الإسبانية والبرتغالية إلى الإنجليزية والفرنسية.
• اعتماد نصوص بعينها في المناهج الجامعية وقوائم القراءة النضالية.

يرى المؤيدون أن هذه المدوّنة توفر إطاراً مرجعياً ضرورياً، بينما يشير المنتقدون إلى مخاطر مركزة مجموعة ضيقة من الأصوات، ولا سيما الباحثين الذكور من أمريكا اللاتينية، وتهميش الإسهامات الأصلية والأفروـ شتاتية والنسوية.

توسيع المدوّنة والطعن فيها

دعت الفيمينيسْتيات التفكيكيات والباحثون من السكان الأصليين والمفكرون الأفروـ شتاتيون إلى مدوّنة أوسع وأكثر تعدّد المراكز، تُدرج نصوصاً مثل:

• مقالات سيلفيا وينتر حول الإنسانية و«تضخم تمثيل الإنسان».
• «على ما بعد المستعمرة» لأشيل مبمبي وكتاباته حول سياسة الموت.
• أعمال ليان بيتاسامسيك سيمبسون حول إحياء السكان الأصليين.
• تحليلات أيلين موريتون-روبنسون لمنطق الملكية البيضاء.

يقترح بعضهم «مدوّنات مضادة» تُنظَّم إقليمياً أو موضوعياً بدلاً من أن تدور حول مجموعة الحداثة/التعالي. ويتساءل آخرون عما إذا كانت فكرة المدوّنة نفسها متوافقة مع الالتزامات التفكيكية بتعدد العوالم، ويقترحون بدلاً من ذلك مجموعة أكثر مرونة وخصوصية للسياق من النصوص المرجعية.

10. تدخلات نسوية وكويرية وجندرية تفكيكية استعمارية

كولونيالية النوع الاجتماعي

يأتي تدخل رئيسي من ماريا لوغونيس، التي قدّمت مفهوم كولونيالية النوع الاجتماعي للقول إن الاستعمار الأوروبي فرض نظامًا جندريًا حديثًا/استعماريًا تشابك مع العرق والعمل. ووفقًا لهذا الرأي، لم تنظّم مجتمعات مستعمَرة كثيرة الجنس والنوع الاجتماعي والجنسانية وفق الخطوط الثنائية والمعيارية غير المثلية التي طبّعتها الحداثة الأوروبية.

نظام النوع الاجتماعي الاستعماري/الحديث ليس مجرد نظام جندري بين أنظمة أخرى؛ بل هو النظام الذي نشأ في الاستعمار ومن خلاله.

أدّت هذه الأطروحة إلى إعادة تقييم التحليلات التفكيكية الاستعمارية السابقة التي أبرزت العرق والطبقة، لكن النقاد يرون أنها عاملت النوع الاجتماعي بوصفه ثانويًا.

التيارات النسوية التفكيكية الاستعمارية

تتحدى النسويات التفكيكيات الاستعماريات—ومن بينهن لوغونيس، وأويرونكي أويوومي، وكاثرين والش، ونكيرو نزيغوو، وغيرهن—كلًا من الكونية النسوية الغربية والتيارات المتمركزة حول الذكر داخل الفكر التفكيكي الاستعماري. ويؤكدن على:

• تشابكات التقاطعية بين العرق والنوع الاجتماعي والجنسانية والكولونيالية.
• أهمية التجسّد والوجدان بوصفهما مواقع للعنف الاستعماري والمقاومة.
• نقد الكيفية التي يمكن بها للأجندات النسوية العالمية (مثل برامج التنمية) أن تعيد إنتاج التراتبيات الحضارية.

يدعو بعضهن إلى "إبستمولوجيات نسوية تفكيكية استعمارية" تنطلق من الخبرات المعيشة للنساء الأصليات والنساء المنحدرات من أصول أفريقية وغيرهن من النساء والأشخاص الكويريين المصنفين عرقيًا.

منظورات الكويرية والجنسانية

يدرس الباحثون الكويريون والتفكيكيون الاستعماريون كيف نظّمت المشاريع الاستعمارية الجنسانية وبنى الأسرة، مجرِّمةً الممارسات غير المعيارية جنسيًا وإعادةً تشكيل القرابة. وبينما يتبنى بعضهم صراحةً تسمية "الكويرية التفكيكية الاستعمارية"، يعتمد آخرون بدرجة أكبر على نقد الكويرية لدى الملونين والأطر الأصلية المحلية مثل "ذوي الروحين" الأصليين، محتجين بأن فئات LGBT الغربية قد تكون بذاتها فرضًا استعماريًا.

النقاشات والانتقادات

تدور النقاشات الداخلية حول:

• ما إذا كان ينبغي قراءة الأعمال التفكيكية الاستعمارية السابقة بوصفها عمياء عن النوع الاجتماعي أم بوصفها منفتحة ضمنيًا على إعادة التأويل النسوي.
• العلاقة بين النسوية التفكيكية الاستعمارية والتقاليد القائمة مثل النسوية السوداء والـ"womanism" والنسويات الأصلية.
• مخاوف من أن يُعاد "تغريب" مفهوم "النوع الاجتماعي" إذا انفصل عن المصطلحات والكونيات المحلية.

أعادت هذه المشاركات تشكيل الحقل التفكيكي الاستعماري الأوسع بصورة جوهرية، مُبرزةً النوع الاجتماعي والجنسانية بوصفهما بُعدين مكوِّنين، لا ثانويين، للكولونيالية.

11. الفلسفات الأصلية والفلسفات الأفريقية-الشتاتية

الإسهامات الفلسفية للشعوب الأصلية

تُسهم مفكرات ومفكرون من الشعوب الأصلية في الأمريكتين وأوقيانيا ومناطق أخرى بمنظورات فلسفية تتقاطع مع الأطر التفكيكية الاستعمارية أحياناً، وتنتقدها أحياناً أخرى. وتُبرز أعمال لinda توهيواي سميث، وسيلفيا ريفيرا كوسيكانكي، وليان بيتاساموسيك simpson، وآخرين، ما يلي:

• الأرض والإقليمية بوصفهما من الشواغل الفلسفية المركزية، لا السياسية وحدها.
• مفاهيم العلائقية والتبادلية والفاعلية غير البشرية، التي تتحدى الأنطولوجيات الغربية السائدة.
• الحاجة إلى تفكيك المنهجيات البحثية والممارسات المؤسسية الاستعمارية.

يرحّب بعض الفلاسفة من الشعوب الأصلية بلغة الاستعمارية والاستعمارية المضادة بوصفها مفيدة في التعبير عن نضالات قديمة الأمد. ويحذّر آخرون من أن هذه الأطر قد تطمس الكوزمولوجيات المحلية المحددة، أو تتعامل مع الفكر الأصلي بوصفه مادة بيانات لا فلسفة مستقلة.

الفلسفات الأفروـ شتاتية والسوداء

يكاد الفلاسفة والنظريون الأفرو-شتاتيون، مثل سيلفيا وينتر، ولويس ر. غوردون، وأشيل مبيمبي، ونغوغي وا ثيونغو، يصوغون نقداً للعبودية العرقية والاستعمار والعداء للسود، وهو نقد يشكّل بدرجة كبيرة النقاشات التفكيكية الاستعمارية. ومن أبرز موضوعاته:

• فكرة الرأسمالية العرقية، والمزرعة بوصفها نموذجاً للنظام الاجتماعي الحديث.
• إعادة صياغة مقولة "الإنسان"، كما في حجة وينتر بأن "الإنسان الغربي" تضخيمٌ تاريخي محدد.
• السياسات اللغوية، ويمثلها دعوة نغوغي إلى الكتابة باللغات الأفريقية بوصفها فعلاً من أفعال إزالة الاستعمار المعرفي.

ويُصنَّف بعض هؤلاء المؤلفين بأثر رجعي بوصفهم تفكيكيين استعماريين، بينما يشتبك آخرون صراحةً مع منظّري الحداثة/الاستعمارية مع الحفاظ على سلاسل نسب فكرية متميزة (مثل تقليد الراديكالية السوداء).

نقاط التلاقي والتوتر

تشمل الشواغل المشتركة ما يلي:

أسهمت هذه التفاعلات في دفع الحركة الأوسع نحو فهم أكثر تعددية كونية وأكثر انعكاسية ذاتية للاستعمار وإزالته.

12. الدين والروحانية والعلمانية في الفكر ما بعد الاستعماري

نقد المسيحية الاستعمارية والعلمانية

يرى فلاسفة التفكيك الاستعماري عادةً أن المسيحية التبشيرية، وبدرجة أقل الأديان التبشيرية الأخرى، كانت أدوات رئيسية للهيمنة الاستعمارية، إذ أسهمت في تقويض الروحانيات الأصلية وبررت الغزو. وفي الوقت نفسه، يفحصون العلمانية الحديثة بعين ناقدة، ويجادلون بأنها كثيرًا ما تعمل بوصفها «لاهوتًا خفيًا» يُضفي الطابع الكوني على التمييزات الغربية بين الدين والسياسة.

يرى المفكرون المتأثرون بطلال أسد ولاهوت التحرير أن العلمانية قد تُخفي معايير متمركزة حول المسيحية، مع أنها تقدم نفسها بوصفها محايدة.

لاهوت التحرير والموارد الروحية

يُعد لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية، كما في أعمال غوستافو غوتيérrez وليوناردو بوف، سابقةً مهمة. ويستند إنريكي دوسيل وآخرون إلى مفاهيم مسيحية (مثل «الخيار التفضيلي للفقراء») لصياغة فلسفة أخلاق تحررية ما بعد استعمارية، مع انتقادهم في الوقت ذاته تواطؤ المؤسسة الكنسية مع الإمبراطورية.

يرى بعض المؤلفين ما بعد الاستعماريين في التقاليد الروحية موارد للمقاومة ولرؤى بديلة للعالم. ويحذر آخرون من الإفراط في تمجيد الدين، مشيرين إلى دوره في البنى الأبوية وغيرية الجنس المعيارية.

الروحانيات الأصلية والأفروـ شتاتية

كثيرًا ما تُبرز الكوزمولوجيات الأصلية والأديان الأفرو‑شتاتية (مثل الكانديمبلي والفودو والسانتيريا والإيفا) بوصفها أهدافًا للقمع الاستعماري، وبوصفها مواضع لنهضة معرفية. ويجادل الباحثون ما بعد الاستعماريين وحلفاؤهم بأن هذه التقاليد تتحدى الانقسام بين الطبيعة والثقافة والأنطولوجيات المتمركزة حول الإنسان، وتسهم في نقاشات أوسع حول التعددية الكونية والأنطولوجيات العلائقية.

المنظورات الإسلامية والعربية ما بعد الاستعمارية

يستكشف كتّاب مثل حميد دباشي كيف يمكن للتقاليد الفكرية الإسلامية أن تُثري النقد ما بعد الاستعماري للاستشراق والعلمانية المتمركزة حول أوروبا. والتركيز هنا ليس على الدين بوصفه دينًا تبشيريًا بقدر ما هو على التراتبيات الحضارية التي تصوّر المجتمعات الإسلامية بوصفها ما قبل حداثية. ويقترح بعضهم «الإسلام ما بعد الاستعماري» مشروعًا لاستعادة الاستقلال الفكري في مواجهة الاستشراق الغربي والتأويلات الرسمية الاستبدادية للدولة على حد سواء.

ما بين التفكيك الاستعماري العلماني والروحاني

تضم الحركة تيارات علمانية وأخرى ذات صبغة روحية. وتتمحور النقاشات حول:

• ما إذا كان ينبغي للمشاريع ما بعد الاستعمارية أن تتبنى الروحانية بوصفها مكوّنًا أساسيًا لعوالم بديلة، أو أن تحافظ على مسافة نقدية منها.
• كيفية التعامل مع اللامساواة داخل الدين الواحد (في النوع الاجتماعي والجنسانية والطبقة الطائفية وغيرها) مع الإقرار بالاضطرابات التي أحدثها الاستعمار.

تُظهر هذه النقاشات كيف يعمل الدين والروحانية بوصفهما ميدانين متنازعًا عليهما داخل الفلسفة ما بعد الاستعمارية، لا بوصفهما مجالين يُقرّان أو يُرفضان بالإجماع.

13. الممارسة التفكيكية الاستعمارية: التعليم والنشاط والمؤسسات

التعليم والمناهج

من أكثر الساحات وضوحًا في الممارسة التفكيكية الاستعمارية ميدان التعليم. تسعى مبادرات إزالة الاستعمار من المناهج إلى:

• تحدي المدونات الأوروبية المركزية وإدراج المعارف التابعة والأصلية والمعارف المنحدرة من الشتات الأفريقي.
• تحويل الأساليب التربوية، مع التأكيد على الحوار والوعي النقدي والمشاركة المجتمعية.
• مساءلة البنى المؤسسية للتقييم وسياسات اللغة والتمويل التي تفضّل المعارف الشمالية.

تُعدّ أعمال لينda توهيوايت سميث حول منهجيات إزالة الاستعمار مؤثرة في هذا المجال، إذ تدعو إلى ممارسات بحثية تُعطي الأولوية للمساءلة المجتمعية والسلطة المعرفية للشعوب الأصلية.

النشاط والحركات الاجتماعية

تنتشر المفاهيم التفكيكية الاستعمارية على نطاق واسع في الفضاءات النشطة، ومنها:

• حركات الطلاب مثل حركة «يجب أن تسقط رودس» في جنوب أفريقيا والمملكة المتحدة، التي تستهدف الرموز الاستعمارية والعنصرية المؤسسية.
• نضالات حماة الأراضي والمياه من الشعوب الأصلية، حيث يرتبط إزالة الاستعمار بالسيادة الإقليمية والعدالة البيئية.
• حركات مناهضة العنصرية والعدالة للمهاجرين في أوروبا وأمريكا الشمالية، التي تعدّ الحدود والعمل الشرطي تعبيرًا عن الاستعمارية الجديدة.

يستند بعض النشطاء صراحةً إلى منظّري التفكيكية الاستعمارية، بينما يطوّر آخرون أفكارًا مشابهة بشكل مستقل، ما يثير نقاشات حول ملكية المفاهيم وترجمتها بين الأوساط الأكاديمية والحركات الاجتماعية.

الإصلاحات المؤسسية وحدودها

تبنّت الجامعات والمنظمات غير الحكومية والمتاحف والمؤسسات الثقافية لغة إزالة الاستعمار في السياسات وبيانات التنوع والمعارض. ويرى المؤيدون في ذلك فرصة من أجل:

• إعادة تقييم المجموعات والأرشيفات التي اقتُنيت عبر العنف الاستعماري.
• إصلاح ممارسات التوظيف وهياكل الحوكمة.
• دعم الشراكات المجتمعية والإنتاج المشترك للمعرفة.

ويرى المنتقدون، ومنهم كثيرون داخل الحركة، أن هذه الجهود كثيرًا ما تُفضي إلى إدماج شكلي دون تغيير بنيوي، وهي مسألة يتناولها القسم 14 بمزيد من التفصيل.

إنتاج المعرفة والمنهجيات

تتضمن الممارسة التفكيكية الاستعمارية أيضًا إعادة التفكير في تصميم البحث والتأليف والنشر. ومن أبرز المقترحات:

• البحث الإجرائي التشاركي والقائم على المجتمع.
• النشر باللغات المحلية وبصيغ ميسّرة الوصول.
• إعادة تشكيل ممارسات الاستشهاد للاعتراف بسلاسل النسب الفكرية المهمّشة.

تُبيّن هذه الجهود العملية إصرار الحركة على أن الفلسفة التفكيكية الاستعمارية ليست مسعى نظريًا محضًا، بل هي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتحول المؤسسي والاجتماعي.

14. النقد والجدالات الداخلية وإعادة التوظيف

الجدالات النظرية الداخلية

ضمن الحركة، تدور نقاشات متواصلة حول:

• نطاق الاستعمارية: ما إذا كانت تفسر القوة العالمية تفسيرًا كافيًا، أم أنها تخاطر بأن تصبح مفهومًا شاملًا لكنه غامض.
• العلاقة بالرأسمالية والطبقة: يرى بعضهم أن النظرية التفكيكية الاستعمارية تقلل من شأن الاقتصاد السياسي المادي؛ بينما يدمج آخرون الاستعمارية في تحليلات الرأسمالية العنصرية.
• التوازن بين التحليل البنيوي والفاعلية: يخشى النقاد أن يطغى التركيز على المصفوفات الاستعمارية على الممارسات اليومية للمقاومة والتفاوض.

تعترض الفمينيات التفكيكيات والباحثون من الشعوب الأصلية على الصيغ السابقة التي يرونها ذكورية المركز أو دولتية النزعة، وتدعو إلى تعمق أكبر في قضايا الجندر والأرض والسيادة.

النقد الخارجي

يأتي النقد من خارج الحركة من اتجاهات متعددة:

تتراوح الاستجابات بين الانخراط الحواري والدعوة إلى تمييز أدق بين الأطر النقدية التفكيكية الاستعمارية وغيرها من الأطر النقدية.

اتهامات إعادة التوظيف المؤسسي

مع انتشار المصطلح التفكيكي الاستعماري، يسلّط كثير من المعلّقين الضوء على مخاطر إعادة التوظيف المؤسسي:

• جامعات تتبنى «إنهاء الاستعمار» في خططها الاستراتيجية دون تغيير أولويات التمويل أو الحوكمة أو المقررات المعتمدة.
• مؤسسات ثقافية تسم معارضها بأنها تفكيكية استعمارية بينما تُبقي على علاقات الملكية الاستعمارية للقطع الأثرية.
• جهات فاعلة من الشركات أو الدول تستخدم خطاب التفكيك الاستعماري لتبرير مبادرات التنوع التي تُبقي على عدم المساواة البنيوية قائمة.

يتحدث بعض الباحثين عن «التفكيكية المؤسسية غير الحكومية» أو «إنهاء الاستعمار الناعم» لوصف هذه العمليات.

التضخم المفاهيمي والعلامة التجارية

من الشواغل الأخرى التضخم المفاهيمي: إذ يُطلق وصف «تفكيكي استعماري» على مجموعة واسعة من المشاريع (من الأزياء إلى اليقظة الذهنية) بصلات واهية بنقد الاستعمارية. ويرى النقاد أن ذلك قد يُضعف الحدّة التحليلية ويحوّل التفكيكية الاستعمارية إلى علامة تجارية.

وردًا على ذلك، يقترح بعضهم معايير أكثر صرامة لتحديد ما يُعدّ تفكيكيًا استعماريًا، بينما يحذّر آخرون من أن التعريفات المقيِّدة قد تقوّض تطلعات الحركة التعددية الكونية. ويظل التوتر بين الانفتاح والتحديد قضية مركزية غير محسومة.

15. التفاعلات مع الدراسات ما بعد الاستعمارية والنظرية النقدية

العلاقات مع الدراسات ما بعد الاستعمارية

تشترك الفلسفة التفكيكية للاستعمار مع الدراسات ما بعد الاستعمارية في الاهتمام بالإمبراطورية والتمثيل والتابعية، غير أن العلاقة بينهما تعاونية وخلافية في آن واحد.

يرى أنصار التفكيكية للاستعمار غالبًا أن:

• نشأت النظرية ما بعد الاستعمارية أساسًا في سياقات ناطقة بالإنجليزية والفرنسية، وركزت على الإمبراطوريتين البريطانية والفرنسية السابقتين، في حين يركز الفكر التفكيكي للاستعمار على الإرث الاستعماري الأيبيري وأمريكا اللاتينية.
• يمكن للمقاربات ما بعد الاستعمارية، في نظرهم، أن تظل متعلقة أكثر من اللازم بالتحليل النصي والنظرية المركزية الغربية، في حين تؤكد التفكيكية للاستعمار على الجغرافيا السياسية والجسدية للمعرفة.

ينتقد علماء ما بعد الاستعمار بدورهم أحيانًا المؤلفين التفكيكيين لأنهم يبنون تباينًا مبسطًا، ويُهملون تقاليد غنية مثل دراسات التابعين وأعمال غاياتري سبيفاك، وهومي بابا، وإدوارد سعيد.

التداخلات والمزيجات

يعمل كثير من الباحثين عند تقاطع هذه الحقول، إذ يجمعون بين:

• الاهتمام ما بعد الاستعماري بالخطاب والتمثيل مع التحليلات التفكيكية للمصفوفات العالمية للسلطة.
• اهتمام دراسات التابعين بالسياسة الفلاحية والشعبية مع اهتمام التفكيك للاستعمار بالعصيان المعرفي.

تشكك المقاربات المختلطة في جدوى الحدود الصارمة، وتؤكد بدلًا من ذلك مشروعًا مشتركًا لإزاحة المعرفة الأوروبية المركزية عن مركزها.

الانخراط في النظرية النقدية

ينخرط الفكر التفكيكي للاستعمار أيضًا في النظرية النقدية الأوروبية، بما في ذلك الماركسية ونظرية مدرسة فرانكفورت وخطاب الأخلاق لدى هابرماس. ومن نقاط التفاعل:

• الاتفاق على ضرورة النقد الداخلي للحداثة الرأسمالية.
• الاختلاف حول ما إذا كان بالإمكان إنقاذ عقل التنوير أو أنه مرتبط بنيويًا بالكولونيالية.

ينتقد بعض المؤلفين التفكيكيين النظرية النقدية بسبب إقليميتها الأوروبية وتقليلها من شأن العرق والإمبراطورية. ويرد المنظّرون النقديون المتعاطفون معها بإدماج الاستعمار والرأسمالية العرقية في أطرهم، مقترحين نظرية نقدية أكثر عالمية.

الحوارات والتوترات

تستكشف الحوارات الجارية:

أفضت هذه التفاعلات إلى تحولات متبادلة، لكنها أفضت أيضًا إلى توترات مستمرة حول ملكية المفاهيم، والتقنين، والسلطة المؤسسية.

16. آفاق جديدة: الاستعماريات الرقمية والبيئية والحضرية

الاستعمار الرقمي والبياناتي

تمتد أعمال حديثة بمفهوم الاستعمارية إلى الفضاء الرقمي. ويصف باحثون مثل نيك كولدري وأوليسيس أ. ميخياس «الاستعمار البياناتي» بوصفه استخراجًا للحياة البشرية عبر البيانات، على غرار الاستيلاء التاريخي على الأرض والعمل.

تتضمن الادعاءات الرئيسة ما يلي:

• تُنشئ منصات التكنولوجيا العالمية أشكالًا جديدة من التسييج والمراقبة، وتؤثر بصورة غير متناسبة في شعوب الجنوب العالمي.
• تُعيد البنية التحتية للإنترنت وحوكمته إنتاج التراتبيات اللغوية والمعرفية، فيُفضَّل الإنجليزية والمنصات الغربية.

تدور النقاشات حول ما إذا كان «الاستعمار» أفضل استعارة، أم أن الرأسمالية الرقمية تتطلب أدوات تحليلية مختلفة.

الاستعماريات البيئية والمتعلقة بالبيئة

تبحث الإيكولوجيا التفكيكية في كيفية تشكيل الاستعمارية لتدهور البيئة وتغير المناخ. ويجادل المدافعون عنها بأن:

• أرست أنظمة الاستخراج الاستعمارية واقتصادات المزارع أسس الأزمة الإيكولوجية الكوكبية الراهنة.
• تقدم الكوسمولوجيات الأصلية وكوسمولوجيات الشتات الأفريقي عقلانيات إيكولوجية بديلة، تتحدى الفصل بين الطبيعة والثقافة.

يربط بعضهم هذا بمفهوم الأنثروبوسين، فينتقدونه لأنه يحجب المسؤولية الاستعمارية، ويقترحون بدلًا منه مصطلحات مثل «البلانتيشنوسين» أو «الكابيتاليسين».

الاستعماريات الحضرية والبنيوية

يطبق المختصون بالتخطيط الحضري والجغرافيون التحليلات التفكيكية على المدن والحدود والبنية التحتية، ويجادلون بأن:

• يتشكل التخطيط الحضري والتقسيم المناطقي والعمل الشرطي بمنطق عرقي استعماري.
• يمكن للمشاريع الضخمة ومبادرات المدن الذكية أن تعيد إنتاج الفصل المكاني والتجريد من الملكية.

تستكشف الدراسات المتعلقة بمدن الاستيطان الاستعماري، ومخيمات اللاجئين، والمجتمعات المسورة، كيف تجسد الأشكال المكانية استعمارية الوجود والسلطة.

المجالات الناشئة والابتكارات المنهجية

تشمل الجبهات الناشئة الأخرى ما يلي:

• الاستعمارية الصحية والطبية، التي تبحث في أنظمة الصحة العالمية والبحث الصيدلاني.
• تفكيك الاستعمار الجمالي والمتحفي، مع التركيز على الاسترداد والتنظيم والتمثيل.
• الاستعمارية الخوارزمية والذكاء الاصطناعي، التي توسع نقاشات الاستعمار البياناتي لتشمل اتخاذ القرار الآلي.

تعتمد هذه الحقول غالبًا مناهج متعددة التخصصات وتشاركية، تتضمن التعاون مع الجماعات المتضررة. ويرحب بعض المعلقين بهذا التوسع بوصفه دليلًا على القوة التحليلية للتفكيك الاستعماري، بينما يقلق آخرون من الإفراط في التوسع ومن الاستعمال المجازي لمصطلح «الاستعمارية» في سياقات قد تكون فيها المقارنات التاريخية غير محكمة.

17. الإرث والأهمية التاريخية

التحولات داخل الفلسفة

ساهمت حركة فلسفة إنهاء الاستعمار في إعادة تشكيل ما يُعدّ فلسفةً، إذ دفعت المؤسسات إلى الاعتراف بالتقاليد غير الأوروبية وغير المكتوبة، بما فيها المعارف الشفهية والجماعية والقائمة على الممارسة. وقد أثّرت في النقاشات حول:

• الظلم المعرفي والجهل، مع إبراز علاقات القوة العالمية.
• تاريخ الفلسفة، إذ حفّزت مراجعة المناهج الدراسية والسرديات القانونية المعتمدة.
• النظرية المعيارية، من خلال التشكيك في عالمية مفاهيم راسخة كالحقوق والديمقراطية والعلمانية.

التأثير خارج الفلسفة

يتجاوز الفكر إنهاء الاستعمار حدود التخصص، فقد شكّل:

• العلوم الاجتماعية والإنسانيات، من خلال نقد المنهجية والأدلة وبناء النظريات.
• التعليم، إذ أسهم في تحفيز حركات تهدف إلى إنهاء الاستعمار في المناهج وممارسات البحث.
• المؤسسات الفنية والثقافية، حيث تستند الدعوات إلى استرداد المجموعات وإعادة سياقها إلى مفردات إنهاء الاستعمار.

تستخدم الفضاءات النشطاة غالباً مفاهيم مثل الاستعمارية الجديدة وإنهاء الاستعمار والعصيان المعرفي، حتى دون الاستشهاد المباشر بمصادر أكاديمية.

المأسسة والتوترات المستمرة

لقد رسّخت مأسسة الحركة، عبر المراكز والبرامج وتدفقات التمويل، حضورها في الأوساط الأكاديمية العالمية، لكنها عززت أيضاً المخاوف بشأن:

• الاحتواء، كما نوقش في القسم 14.
• التفاوت في الاعتراف بإسهامات الباحثين غير الناطقين بالإنجليزية، والسكان الأصليين، والباحثين من الشتات الأفريقي.
• خطر أن تصبح إنهاء الاستعمار شرطاً معيارياً أو وسماً في ميادين المنح والنشر، مما قد يقيّد التنوع الفكري.

التقييمات التاريخوغرافية

تاريخوغرافياً، يرى المعلّقون بشكل متزايد أن فكر إنهاء الاستعمار تيارٌ متميز ومتشابك في النظرية النقدية المعاصرة. وتتفاوت التقييمات:

• ترى الروايات المؤيدة أنه تصحيح ضروري للتوجهات المركزية الأوروبية، لا سيما في تاريخ الفكر العالمي.
• تسلط الروايات النقدية الضوء على مخاطر التعميم المفرط (مثل «الحداثة/الاستعمارية» بوصفها سرداً كبيراً)، والمركزية الأمريكية اللاتينية.
• يقترح بعض المحللين فهم إنهاء الاستعمار بوصفه جزءاً من «منعطف عالمي» أوسع في العلوم الإنسانية والاجتماعية، إلى جانب دراسات ما بعد الاستعمار ودراسات السود ودراسات السكان الأصليين.

رغم الخلافات، ثمة إجماع واسع على أن حركة فلسفة إنهاء الاستعمار أعادت تشكيل النقاشات حول القوة العالمية والمعرفة ومستقبل الإنسان بشكل كبير، مما جعل التواريخ الاستعمارية وآثارها المتبقية محوراً أساسياً في التأمل الفلسفي المعاصر.