بوافنتورا دي سوزا سانتوس

1. مقدمة

بوافنتورا دي سوزا سانتوس (وُلد عام 1940) عالم اجتماع للقانون برتغالي، وأصبح عمله مرجعًا محوريًا في النقاشات حول العدالة المعرفية، وإنهاء الاستعمار المعرفي، والديمقراطية التشاركية. يكتب من تقاطعات علم الاجتماع والدراسات القانونية والنظرية النقدية، ويقترح أن المعرفة الغربية الحديثة تعمل عبر «خطوط هاوية» تفصل بين ما يُعدّ تجربةً وعقلانيةً صالحتين وبين ما يُجعل غير موجود أو غير ذي صلة. وفي ضوء ذلك، يطرح مشروع «معرفيات الجنوب»، المفهومة بوصفها معارف متعددة تنشأ في نضالات الجماعات المقهورة، ولا سيما في الجنوب العالمي.

يتناول عمله أسئلة فلسفية، تتعلق بطبيعة المعرفة والكونية والقانون والتحرر، دون أن يقتصر على الفلسفة الأكاديمية. ويجمع بين الحجاج النظري والبحث الميداني في المحاكم، والعدالة الشعبية، وحركات الشعوب الأصلية والفلاحين، وتجارب الحوكمة التشاركية في أمريكا اللاتينية ومناطق أخرى.

كان لأفكار سانتوس تأثير في حقول مثل الدراسات القانونية النقدية، والفكر ما بعد الكولونيالي والتفكيكي للاستعمار، والنظرية النسوية، والعلوم الإنسانية البيئية. ويتعامل مؤيدوه مع مفاهيمه، وهي العدالة الإدراكية، والكوزموبوليتانية التابعة، والعولمة المضادة للهيمنة، بوصفها أدوات لإعادة التفكير في القوة العالمية والديمقراطية من منظور الفاعلين المهمشين. ويشكك النقاد في تشخيصاته للحداثة الغربية، وفي إمكانية تحقيق مقترحاته للتعددية المعرفية، وفي جوانب من ادعاءاته التجريبية والسياسية.

وتشكّلت كذلك تلقّيه الفكري بفعل خلافات حديثة تتعلق بادعاءات سوء سلوك، وقد دفعت هذه الخلافات إلى إعادة فحص عمله وممارساته المؤسسية. تركز هذه المادة على أفكاره، وتضعها في سياقها التاريخي، وتعرض التفسيرات المتنافسة، وتبيّن أثرها وإرثها المتنازع عليه.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلد سانتوس عام 1940 في كويمبرا بالبرتغال، في ظل نظام «الدولة الجديدة» السلطوي بقيادة أنطونيو دي أوليفيرا سالازار. ويربط المعلّقون عادةً هذا السياق باهتمامه الدائم بالديمقراطية والشرعية والعلاقة بين الحقوق الشكلية والقهر الاجتماعي. وقد تكوّنت تنشئته القانونية الأولى في بيئة كان فيها القانون مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالقمع السياسي، الأمر الذي شكّل لاحقًا شكّيّته تجاه الفهوم العقائدية أو المتمحورة حول الدولة للشرعية.

ويؤطّر مسارُ التاريخ الأوسع للاستعمار البرتغالي المتأخر ومرحلة إنهاء الاستعمار عملَه أيضًا. ففي سنوات شبابه ومطلع رشده، خاضت البرتغال حروبًا استعمارية طويلة في أنغولا وموزمبيق وغينيا بيساو. وأنهت ثورة القرنفل عام 1974 الدكتاتورية وبدأت عملية سريعة لإنهاء الاستعمار، وهو تحوّل وفّر مادة تجريبية لأبحاثه الأولى حول القانون والتغيير الاجتماعي، وأسهم لاحقًا في اهتمامه بتشكّل الدولة في مرحلة ما بعد الاستعمار وبالتعددية القانونية.

تطوّرت مسيرة سانتوس بالتوازي مع تحوّلات أوسع في السياسة العالمية وإنتاج المعرفة:

وانخرط بصورة خاصة في السياقات الناطقة بالبرتغالية—البرازيل وموزمبيق وغيرهما من الدول البرتغالية اللغة—خلال لحظات التحوّل الديمقراطي وإصلاح الدساتير. ويرى باحثون أن هذا الموقع الواقع بين أوروبا والجنوب العالمي مكّنه من الوساطة بين التيارات الفكرية المنبثقة عن النظرية النقدية الأنغلو-أمريكية، والفكر التبعي والتحرري في أمريكا اللاتينية، والنقاشات ما بعد الاستعمارية في أفريقيا.

وفي مطلع القرن الحادي والعشرين، خلق الاهتمام العالمي المتزايد بالإرث الاستعماري ونضالات الشعوب الأصلية والظلم المعرفي أرضًا خصبة لتلقّي مفاهيمه. وفي الوقت نفسه، يشكّل تأسيس الدراسات النقدية والتفكيكية الاستعمارية داخل الجامعات جزءًا من الخلفية التي تبلورت ضمنها كلٌّ من تأثيره والجدالات اللاحقة حول شخصه ومؤسساته.

3. التطور الفكري والمسيرة الأكاديمية

يُوصف المسار الفكري لسانتوس غالباً بأنه يمر بمراحل متميزة لكنها متداخلة، تتوافق مع التحولات في السياق والتركيز البحثي.

التكوين القانوني المبكر والانتقال إلى سوسيولوجيا القانون

تلقى سانتوس تعليمه في القانون بجامعة كويمبرا في ستينيات القرن العشرين، فواجه تعليماً قانونياً عقائدياً شكلانياً متوافقاً مع نظام استبدادي. وقد قاده عدم رضاه عن هذا الإطار، إلى جانب اطلاعه على المقاربات الناشئة في العلوم الاجتماعية، نحو سوسيولوجيا القانون، حيث بدأ يتعامل مع القانون بوصفه ممارسة متضمنة في المجتمع لا نظاماً معيارياً مغلقاً.

ييل والانخراط في الفكر القانوني النقدي

أتم سانتوس في أوائل سبعينيات القرن العشرين درجة الدكتوراه في سوسيولوجيا القانون بجامعة ييل. وهناك تفاعل مع السوسيولوجيا الأمريكية، والواقعية القانونية، ودراسات القانون النقدية المبكرة (CLS). ويلاحظ المعلّقون أن هذه الفترة عززت اهتمامه بالسلطة وعدم التحدد، والفجوة بين الوعود القانونية والواقع الاجتماعي. وركز بحثه للدكتوراه على المجتمع البرتغالي أثناء مرحلته الانتقالية السياسية، رابطاً التغير القانوني بالصراعات الاجتماعية الأوسع.

بناء مركز الدراسات الاجتماعية (CES)

وبعد عودته إلى كويمبرا، أصبح سانتوس مديراً لمركز الدراسات الاجتماعية (CES) نحو عام 1980. وفي ظل قيادته، طور المركز ملامح متعددة التخصصات وروابط قوية مع أفريقيا الناطقة بالبرتغالية وأمريكا اللاتينية. وأتاح هذا الأساس المؤسسي إجراء مشاريع مقارنة واسعة النطاق حول المحاكم، والعدالة المجتمعية، والحركات الزراعية، والإصلاحات الدستورية، وأسهم في نشر مفاهيمه المبكرة عن التعددية القانونية، والتداخل القانوني، والدولة غير المتجانسة.

التعاونات في الجنوب العالمي وإبستمولوجيات الجنوب

من تسعينيات القرن العشرين فصاعداً، عمّق سانتوس تعاوناته في البرازيل، لا سيما حول الميزانية التشاركية والديمقراطية الشعبية، وانخرط في شبكات الحركات الاجتماعية والمنظمات غير الحكومية. وأسهمت الأعمال الميدانية في أمريكا اللاتينية وأفريقيا، وإلى درجة أقل في آسيا، في توجهه نحو تنظير إبستمولوجيات الجنوب، والتفكير ما بعد الهاوية، والكوسموبوليتانية التابعة في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.

المشاريع اللاحقة والأدوار المؤسسية

في عقد العشرينيات من القرن الحادي والعشرين، نسّق سانتوس مشاريع بحثية دولية واسعة حول حقوق الإنسان بين الثقافات، والشرعيات البديلة، وإيكولوجيات المعارف، وغالباً ما كانت تموّلها وكالات أوروبية وعالمية. وشغل مناصب زائرة في مؤسسات في البرازيل والولايات المتحدة وغيرها، وأصبح مشاركاً متكرراً في المنتدى الاجتماعي العالمي. وفي عشرينيات القرن الحادي والعشرين، تقاطعت التحقيقات الجارية والخلافات المتعلقة بسلوكه وإدارة مركز الدراسات الاجتماعية مع التقييمات المتعلقة بإسهاماته النظرية، وإن كانت متمايزة عنها تحليلياً.

4. أهم الأعمال والنصوص الرئيسة

تتسم مدونة سانتوس

إضافةً إلى هذه المونوغرافيات والمجموعات المحررة، كتب سانتوس مقالات عديدة تُدرج كثيرًا في المختارات، مثل «ما وراء التفكير الهاوي: من الخطوط العالمية إلى بيئات المعارف»، الذي يصوغ بإيجاز مفهومه عن الخطوط الهاوية والتفكير ما بعد الهاوي. ويقرأ الباحثون هذه النصوص غالبًا معًا لتتبع التطور من اهتمامه المبكر بالقانون والدولة إلى تركيزه المتأخر على نظرية المعرفة والحركات الاجتماعية العالمية.

5. المفاهيم الأساسية: إبستمولوجيات الجنوب والتفكير ما بعد الهوة

تتمثل أشهر إسهامات سانتوس في اقتراح نظريات معرفة الجنوب بوصفها ردًا على ما يسميه التفكير الهاويّ. ويرى أن نظرية المعرفة الغربية الحديثة ترسم «خطوطًا هاويّة» تفصل بين ما يُعد إنسانيًا وعقلانيًا بالكامل، وبين ما يُعامل بوصفه غير موجود أو بدائيًا أو غير ذي صلة. والاستعمار، وفق هذا الرأي، لم يكتفِ باستغلال الأراضي والعمل، بل ارتكب أيضًا إبادة معرفية، أي تدمير أنظمة المعرفة غير الغربية أو تجريدها من أهليتها.

إن الفكر الغربي الحديث تفكير هاويّ. وهو يعمل عبر رسم خط جذري بين المرئي وغير المرئي، وبين هذا الجانب من الخط والجانب الآخر.

تشير نظريات معرفة الجنوب إلى معارف متنوعة قائمة على الممارسة ومتجذرة في تجارب الجماعات المقهورة، مثل الشعوب الأصلية والفلاحين والفئات الهامشية في المدن وحركات النسوية ومناهضة العنصرية. ويرى سانتوس أن هذه المعارف ليست مجرد طرائف محلية، بل تتضمن تصورات بديلة للطبيعة والزمن والقانون والديمقراطية وحياة الخير، وهي تصورات حاسمة في مواجهة الأزمات المعاصرة.

وفي صميم هذا المشروع تقع فكرة بيئات المعارف، وهي استعارة للتفاعل غير الهرمي بين أشكال مختلفة من المعرفة (العلمية والأصلية والدينية والتجريبية). ويفسر المؤيدون ذلك بوصفه مسارًا وسطًا بين النسبوية والكونية: فالمعرفة العلمية تظل ذات قيمة، لكن احتكارها موضع تساؤل.

يسمي التفكير ما بعد الهاويّ الاتجاه الذي يظهر حين يُرفض رسم الخطوط الهاويّة. ويسعى إلى إعادة تشكيل مفاهيم مثل حقوق الإنسان والديمقراطية والتنمية، من خلال حوارات تنطلق من معارف من وُضعوا تاريخيًا «على الجانب الآخر من الخط». ويرى المؤيدون في ذلك توسيعًا لنطاق التجارب القابلة للفهم في النظرية والسياسة. ويخشى المنتقدون صعوبة تطبيق هذه الحوارات، وخطر إضفاء طابع رومانسي على المعارف التابعة، أو التقليل من شأن التوترات القائمة بين إبستمولوجيات الجنوب المختلفة.

وبوجه عام، تضع هذه الأفكار المعرفةَ في موقع محوري من موازين العدالة العالمية، وتربط التحول المعرفي بالصراعات الاجتماعية والسياسية.

6. القانون والديمقراطية والتعددية القانونية

منذ أعماله الأولى، عدّ سانتوس القانون موقعًا مركزيًا تتقاطع فيه السلطة والمعرفة والديمقراطية. وهو يتحدى صورة القانون بوصفه نظامًا موحدًا متماسكًا صادرًا عن الدولة، ويؤكد بدلًا من ذلك التعددية القانونية والتداخل القانوني.

التعددية القانونية والتداخل القانوني

واستنادًا إلى أبحاث ميدانية أُجريت في البرازيل وموزمبيق، يرى سانتوس أن أنظمة معيارية متعددة، منها القانون الدولتي والقانون العرفي والأعراف الدينية وقواعد المجتمعات المحلية والممارسات غير الرسمية، توجد معًا وتتداخل فيما بينها. ويستخدم مصطلح التداخل القانوني لوصف الكيفية التي يتنقل بها الناس بين هذه الأنظمة المتداخلة في حياتهم اليومية. فعلى سبيل المثال، قد تجمع المجتمعات الريفية بين اللجوء إلى المحاكم الدولتية والاعتماد على الزعماء العرفيين أو الوساطة المجتمعية.

يرى المؤيدون لهذا الطرح أنه تصحيح للفقه القانوني المتمركز حول الدولة، إذ يبرز حدود الشرعية الرسمية والفاعلية الإبداعية للفاعلين المهمشين. غير أن بعض المنظّرين القانونيين يرون أن تصوره يقلل من شأن القوة القسرية للقانون الدولتي، أو أنه يخاطر بإضفاء طابع رومانسي على الأعراف المجتمعية التي قد تكون هي نفسها قمعية.

القانون والديمقراطية

يربط سانتوس التعددية القانونية بتعميق الديمقراطية. ففي تحليلاته لميزانيات المشاركة والمجالس المحلية في البرازيل، يصور القانون بوصفه مورداً للتجريب في الحوكمة التشاركية. ويقترح أن التصميمات المؤسسية الجديدة يمكن أن تفتح مجالات تشكّل فيها الجماعات التابعة معايير القانون والسياسات العامة، فتتكون ما يسميه الكوزموبوليتانية التابعة (وقد طُوِّرت هذه الفكرة في أقسام أخرى).

يصف مفهومه عن الدولة غير المتجانسة كيانات سياسية ما بعد استعمارية تتعايش فيها منطقيات قانونية وسياسية مختلفة، منها الدستورية الليبرالية والسلطة العرفية والشرعية الثورية، فتنتج عن ذلك تناقضات وفرصًا للعمل التحرري في آن واحد.

النقد والمناظرات

يرى المعلقون المتعاطفون مع دراسات القانون النقدية أن عمل سانتوس يمتد بالرؤى الواقعية ورؤى دراسات القانون النقدية إلى سياقات ما بعد الاستعمار والجنوب العالمي. ويتساءل آخرون عما إذا كانت آماله المعيارية في قانون تحرري متوافقة مع تشخيصه لتواطؤ القانون في الهيمنة. وتدور مناظرات أيضًا حول قابلية التجارب التشاركية للتوسع، وحول تعرضها للاستيعاب من قبل الفاعلين الدولتيين والسوقيين. وتشكل هذه القضايا الخلفية لتأملاته اللاحقة في الديمقراطية وحقوق الإنسان والعولمة المضادة للهيمنة.

7. حقوق الإنسان والدين والتحرر

يتعامل سانتوس مع خطاب حقوق الإنسان بطريقة نقدية وبنّاءة في آن واحد. ويجادل بأن الخطاب السائد لحقوق الإنسان مرتبط تاريخياً بتصورات ليبرالية ومركزية أوروبية للذات، وقد تعايش كثيراً مع الهيمنة الاستعمارية والرأسمالية. وفي الوقت نفسه، يرى أن الحقوق يمكن إعادة تأويل دلالتها من خلال تفسيرات مضادة للهيمنة تنشأ من نضالات اجتماعية.

في كتاب لو كان الله ناشطاً في حقوق الإنسان (If God Were a Human Rights Activist)، يستكشف سانتوس العلاقة بين الحقوق والدين، ولا سيما لاهوت التحرير والحركات المسيحية الشعبية في أمريكا اللاتينية. ويرى أن التصورات الدينية يمكن أن تُنشّط السياسة التحررية بما توفره من موارد تحفيزية ورمزية قد تفتقر إليها النزعة القانونية العلمانية وحدها. ويرى أنصار هذا الرأي أنه يوسّع الأسس المعيارية لحقوق الإنسان لتتجاوز الليبرالية العلمانية، ويُقرّ بدور الفاعلين القائمين على الإيمان في نضالات العدالة الاجتماعية.

لكن النقاد يحذّرون من أن الاحتكام إلى أطر دينية قد يهدد المساواة بين الجنسين، والحقوق الجنسية، والتعددية، لا سيما حين تكون العقائد الدينية محافظة أو هرمية. ويرى بعضهم أن سانتوس يقلل من تقدير هذه المخاطر، أو يعامل الحركات الدينية «التقدمية» على أنها أكثر تمثيلاً مما قد تكون عليه في الواقع.

يقترح سانتوس «الترجمة بين الثقافات» منهجاً للتفاوض بين تصورات مختلفة للكرامة والتحرر — العلمانية والدينية والأصلية والنسوية — دون افتراض أساس كوني واحد. وبحسب هذا التصور، تصبح حقوق الإنسان «لغة تواصل» يعبّر من خلالها فاعلون متنوعون عن مظالمهم وتطلعاتهم، بدلاً من أن تكون قالباً غربياً ثابتاً.

تتركز النقاشات حول هذا المنهج على ما إذا كانت هذه الترجمة قادرة على تجاوز صراعات القيم العميقة، وكيف تشكّل اختلالات القوة من يُرجَّح تفسيره، وما إذا كان خطاب الحقوق الناتج يظل محدداً بما يكفي لتوجيه الممارسة القانونية والسياسية. ويبرز المؤيدون حالات ملموسة استخدمت فيها الجماعات المهمّشة لغة الحقوق لتحدي العنصرية والأبوية أو التدمير البيئي، موضّحين ما يسميه سانتوس الإمكانات «المتمردة» لحقوق الإنسان.

8. المنهجية: سوسيولوجيا الغيابات والنشوءات

تتجسد الإسهام المنهجي لسانتوس في اقتراحه «سوسيولوجيا الغيابات والنشوءات». ويسعى هذا المنهج إلى استكمال العلوم الاجتماعية التقليدية، التي يزعم سانتوس أنها تميل إلى إعادة إنتاج «الأحادية الثقافية» للحداثة الغربية عبر تجاهل كل ما لا يتلاءم مع مقولاتها.

سوسيولوجيا الغيابات

تبحث سوسيولوجيا الغيابات في كيفية إنتاج بعض الممارسات والمعارف والفئات الاجتماعية بوصفها غير موجودة أو غير ذات صلة أو متخلفة، وذلك على نحو فاعل. ويحدد سانتوس عدة «أحاديات ثقافية»، مثل أحادية الزمن الخطي (التي تصف الممارسات غير الغربية بأنها بالية) أو أحادية المعرفة الكونية والصارمة (التي تمنح الأفضلية للعلم الحديث)، وهي أحاديات يجري من خلالها استبعاد البدائل.

ويعني ذلك منهجيًا أن الأمر لا يقتصر على فحص ما هو حاضر في الإحصاءات الرسمية والنصوص القانونية ومناقشات السياسات العامة، بل يشمل أيضًا ما هو غائب ولماذا. ويستخدم الباحثون المتأثرون بسانتوس هذا المنظور لدراسة، على سبيل المثال، طمس الاقتصادات غير الرسمية، وممارسات الأراضي لدى الشعوب الأصلية، وعمل المرأة غير المأجور.

سوسيولوجيا النشوءات

تركز سوسيولوجيا النشوءات على الإمكانات في طور التكوين، كالتجارب الناشئة والابتكارات الاجتماعية والأشكال التنظيمية الوليدة التي لم يُعترف بها بعد اعترافًا كاملًا. وبدلًا من التنبؤ بالمستقبل، فإنها توسع مجال الممكن عبر الاهتمام بالممارسات الصغيرة أو المحلية التي تمهد لعوالم بديلة.

ومن الأمثلة التي يكثر الاستشهاد بها العدالة القائمة على المجتمع المحلي، والزراعة الإيكولوجية، وآليات الحوكمة التشاركية. ويعامل سانتوس هذه الظواهر بوصفها واقعًا «ناشئًا» تحجب إمكاناته السرديات المهيمنة عن الحتمية، مثل العولمة النيوليبرالية.

التقييم والانتقادات

يرى المؤيدون أن هذا البرنامج المنهجي يوفر أدوات لإزالة الاستعمار المعرفي، إذ يشجع الباحثين على مساءلة الغيابات المسلَّم بها، وعلى الانخراط الحواري مع الفاعلين المهمشين. وقد اعتُمد في البحوث النوعية ومشاريع العمل التشاركي ودراسات الحالة للحركات الاجتماعية.

ويثير المنتقدون مخاوف تتعلق بالتفعيل الإجرائي والانتقائية. ويرى بعضهم أن مفهوم «الغيابات» قد يخاطر بالتوسع المفرط في فكرة الاستبعاد المعرفي، في حين أن التركيز على «النشوءات» قد يفضل الحالات المرغوبة سياسيًا ويقلل من شأن الإخفاقات والتطورات الارتدادية. ويشكك آخرون في ما إذا كان النهج يوفر معايير واضحة للتمييز بين الممارسات الجديدة حقًا والتنويعات داخل الأنظمة القائمة. وترتبط هذه النقاشات ارتباطًا وثيقًا بمناقشات أوسع حول معرفيات الجنوب والمناهج ما بعد الهاوية.

9. الأثر في الفلسفة والنظرية النقدية

على الرغم من أنه تلقى تدريبه خارج حقل الفلسفة، فقد كان لسانتوس أثر بالغ في فلسفة الاجتماع والسياسة، وفلسفة القانون، والنظرية النقدية، ولا سيما في النقاشات التفكيكية لإرث الاستعمار وما بعد الاستعمار.

نظرية المعرفة والفكر التفكيكي للاستعمار

استُشهد على نطاق واسع بمفاهيمه عن «قتل المعرفة» و«العدالة المعرفية» و«نظريات المعرفة الخاصة بالجنوب» في النقاشات حول الظلم المعرفي، وغالبًا إلى جانب أعمال ميراندا فريكر، وغاياتري سبيفاك، ومنظّرين تفكيكيين مثل أنيبال كيخانو ووالتر ميولو، أو في مقابلها. ويستعين بعض الفلاسفة بسانتوس للقول إن تحليلات الظلم الشهادي أو الظلم التأويلي ينبغي أن تُستكمل بالاهتمام بالتدمير التاريخي لأنظمة المعرفة، وبالصراعات الجماعية على السلطة المعرفية.

ويرى آخرون أن نقده لـ«نظريات المعرفة الشمالية» يرسم الفلسفة الغربية بخطوط عريضة أكثر من اللازم، ولا يميز بما يكفي بين تقاليد الفكر النقدي والنسوي وغير السائد داخل الشمال العالمي.

فلسفة القانون والسياسة

في فلسفة القانون، أثّر عمل سانتوس حول التعددية القانونية، والتداخل القانوني، والدولة غير المتجانسة، في تحليلات الدستورية ما بعد الاستعمارية، وحقوق الشعوب الأصلية، والقانون العابر للحدود. وهو يتقاطع مع الدراسات القانونية النقدية والواقعية القانونية، لكنه يختلف عنهما، إذ يمدّ رؤاهما إلى سياقات الجنوب العالمي.

وفي النظرية السياسية، أسهمت مفاهيمه عن الكوزموبوليتانية التابعة والعولمة المضادة للهيمنة في إعادة التفكير في الكوزموبوليتانية «من الأسفل»، متقاطعةً مع نقاشات يشارك فيها نانسي فريزر، وديفيد هيلد، وسيلا بنحبيب. ويتبنى بعض المنظّرين تركيزه على الحركات الاجتماعية والمؤسسات التشاركية، بينما يفضّل آخرون أطر المؤسسات أو الحقوق، ويشككون في قابلية مقترحاته للتوسع.

الأسلوب النظري والاستقبال

يحظى أسلوب سانتوس الكثيف الغني بالاستعارات، الذي يتضمن مفاهيم مثل الخطوط الهاوية، وإيكولوجيات المعارف، وسوسيولوجيا الغياب، بالثناء على إبداعه، وبالنقد لافتقاره إلى الدقة التحليلية. وقد حصر ذلك، في بعض الأوساط الفلسفية، التعامل معه في تبنٍّ انتقائي لمصطلحاته الأساسية بدلًا من تبنٍّ منهجي لإطاره.

ويتفاوت الاستقبال الإقليمي أيضًا. ففي أمريكا اللاتينية وأفريقيا وأجزاء من أوروبا، يُدرج عمله غالبًا في المناهج والتعليم النضالي. أما في الفلسفة التحليلية الأنجلوأمريكية فالتفاعل معه أكثر محدودية، وإن كان آخذًا في الازدياد في مجالات مثل العدالة البيئية، والأخلاق العالمية، والنظرية التفكيكية. وبوجه عام، يتميز أثره بربطه النقاشات الأكاديمية بالتجارب النضالية والمؤسسية، مما يطمس الحدود بين النظرية والتطبيق.

10. الانتقادات والمناقشات والجدالات

أثار عمل سانتوس نقاشاً واسعاً شمل الأبعاد الجوهرية والمنهجية والأخلاقية.

الانتقادات النظرية والتجريبية

يرى بعض الباحثين أن تصويره للحداثة الغربية ونظرية المعرفةت الشمالية تصوير متجانس أكثر من اللازم، إذ لا يعترف بما يكفي بالنقد الداخلي داخل التقاليد الغربية. ويشكك آخرون في اعتماده على استعارات واسعة، مثل الخطوط الهاوية أو الإمبراطورية المعرفية، إذ يرون أنها قد تحجب آليات محددة للسلطة أو التنوع التجريبي.

يتساءل النقاد ذوو الميل التجريبي عما إذا كانت دراسات الحالة المتعلقة بالميزانية التشاركية، أو عدالة المجتمع، أو الحركات الاجتماعية، ممثلةً بالفعل، وعما إذا كانت توقعاته المعيارية لهذه التجارب تغفل الاحتواء، أو الزبائنية، أو الهرميات الداخلية. وتدور المناقشات أيضاً حول عملية تطبيق بيئات المعارف: كيف يمكن، في المؤسسات الملموسة، إدخال أنظمة معرفية مختلفة في حوار غير هرمي في ظل الصراعات العميقة وعدم التكافؤ في السلطة.

المناقشات حول النسبية والمعيارية

أثار فلاسفة ومنظرون قانونيون مخاوف من النسبية، مشيرين إلى أن التركيز على التعددية المعرفية قد يُضعف أسس نقد الممارسات القمعية داخل المجتمعات التابعة. يستجيب سانتوس بمفهوم الترجمة بين الثقافات، غير أن النقاد يرون أنه لا يحسم بالكامل التوترات بين احترام الاختلاف والتمسك بمعايير العدالة والحقوق الكونية.

الخلافات المؤسسية والشخصية

منذ عام 2022، صار سانتوس موضوعاً لاتهامات جدية بسوء السلوك، تشمل اتهامات بالتحرش الجنسي وإساءة استعمال السلطة، ما أدى إلى تحقيقات في مركز الدراسات الاجتماعية (CES) ونقاش عام في البرتغال وخارجها. وقت كتابة هذا النص، أنتجت التحقيقات المختلفة والاستجابات المؤسسية تفسيرات متنازعاً عليها للأحداث.

تباينت ردود الفعل داخل المجتمعات الأكاديمية والنشطاء. يرى البعض أن الاتهامات تثير أسئلة أوسع حول السلطة والأبوية والمساءلة في الفضاءات النقدية وما بعد الاستعمارية التي استلهمت أعماله. ويحذر آخرون من الخلط بين تقييم نظرياته والأحكام المتعلقة بالقضايا الجارية أو غير المحسومة، مع الاعتراف في الوقت نفسه بأن الممارسات المؤسسية قد تشكل طريقة تلقي أفكاره وتطبيقها.

أدت هذه الخلافات إلى تكثيف التدقيق في كتاباته حول السلطة والتحرر والجندر، ما أفضى إلى تجدد النقاش حول العلاقة بين النظرية النقدية والسلوك الشخصي والثقافة المؤسسية.

أنماط النقد العامة

عبر هذه المجالات، يلاحظ المعلقون توتراً متكرراً بين الطموح الواسع لمشروع سانتوس، الساعي إلى إعادة تشكيل القانون والديمقراطية والمعرفة على الصعيد العالمي، وتحديات التطبيق والأساس التجريبي والنقد الداخلي. وتشكل المناقشات الناتجة جزءاً لا يتجزأ من تلقيه الفكري.

11. الإرث والأهمية التاريخية

تُبرز التقييمات لإرث سانتوس كلاً من ابتكاراته المفاهيمية ودوره في إضفاء الطابع المؤسسي على تيارات معينة من البحث النقدي وما بعد الاستعماري وتفكيك الاستعمار.

الإرث المفاهيمي

يرى كثير من المعلقين أن سانتوس أولى اهتماماً بالأبعاد المعرفية للعدالة العالمية، وتجسّد ذلك في قوله المتكرر: «لا توجد عدالة اجتماعية عالمية دون عدالة معرفية عالمية». وقد دخلت مفرداته — نظريات معرفة الجنوب، والإبادة المعرفية، والتفكير الهوّاني، وإيكولوجيات المعارف — معجم العلوم الاجتماعية والإنسانية، وأثّرت في أجندات البحث المتعلقة بإزالة الاستعمار عن المعرفة، وإعادة التفكير في حقوق الإنسان، واستكشاف أشكال بديلة للديمقراطية والشرعية القانونية.

إن إصراره على تأسيس النظرية على تجارب تجريبية من الجنوب، من الميزانية التشاركية في بورتو أليغري إلى التعددية القانونية في موزمبيق، أسهم في تحوّل في المواضع التي يبحث فيها الباحثون عن الموارد المعيارية والتحليلية، وعزّز فكرة أن الجنوب العالمي منتجٌ للنظرية، لا مجرد موضوع لها.

الأهمية المؤسسية والمرتبطة بالحركات

بوصفه مديراً لفترة طويلة لمركز الدراسات الاجتماعية (CES)، ساعد سانتوس في بناء مركز مؤثر للبحث البيني والعابر للحدود، ولا سيما في العالم الناطق بالبرتغالية. وقد نشر الباحثون والمشاريع الذين تدربوا في المركز مفاهيمه في النقاشات السياسية، وعمليات الإصلاح الدستوري، وتثقيف الحركات الاجتماعية.

أسهمت مشاركته في المنتدى الاجتماعي العالمي وغيره من فضاءات حركة العولمة البديلة في تشكيل فهم الناشطين لـ«عالم آخر» بوصفه موجوداً جزئياً بالفعل في تجارب محلية متنوعة، مما ينسجم فيه الخطاب الأكاديمي مع ممارسات الحركات. ويرى بعض المراقبين أنه شخصية فكرية رئيسية في صياغة العولمة المضادة للهيمنة.

إرث ملتبس ومثار للجدل

لا تزال الأهمية طويلة المدى لعمل سانتوس محل نقاش مستمر. فيراه المؤيدون شخصية مؤسِّسة لنظريات معرفة الجنوب، ومحفِّزاً للمقاربات التفكيكية والتشاركية في القانون والديمقراطية. ويسلّط المنتقدون الضوء على التوسع النظري المفرط، والالتباسات المنهجية، والشواغل المتعلقة بكيفية تعامل أطره مع القمع الداخلي والصراع داخل السياقات التابعة.

تزيد الخلافات الأخيرة المتعلقة بسلوكه وبالحوكمة المؤسسية من تعقيد التقييمات، مما دفع البعض إلى إعادة النظر في كيفية عمل السلطة والكاريزما داخل البحث النقدي. ويبقى السؤال مفتوحاً حول ما إذا كانت هذه التطورات ستطغى على تأثيره النظري، أو ستحوّله، أو ستتعايش معه.

رغم الاختلافات، ثمة اتفاق واسع على أن سانتوس لعب دوراً مهماً في وضع قضايا المعرفة والسلطة والاستعمارية في صميم النقاشات المعاصرة، وأن المناقشات المستقبلية حول نظرية المعرفة التفكيكية، والتعددية القانونية، والديمقراطية التشاركية ستستمر على الأرجح في التفاعل مع أفكاره أو مراجعتها أو الاعتراض عليها.