ما هي الفلسفة؟

مصطلحات أساسية

المفهوم (Concept) (Concept):

عند دولوز وغваттاري، لا يُعد المفهوم فكرةً عامة، بل هو تعددية مركّبة متمايزة داخليًا، تبدعها الفلسفة لمعالجة مشكلات محددة على مستوى الداخلية.

مستوى الداخلية (plan d’immanence) (Plane of immanence (plan d’immanence)):

الحقل أو الأفق السابق على الفلسفة الذي تُبدَع داخله المفاهيم، ويتحدد بالداخلية الخالصة دون الاستناد إلى أسس متعالية أو معايير خارجية.

الشخصيات المفهومية (personnages conceptuels) (Conceptual personae (personnages conceptuels)):

شخصيات مثل الصديق، والأبله، والإنسان الأعلى، تجسّد أساليب التفكير وتوجّه إبداع المفاهيم، وتمثّل موقف فلسفة ما.

المدركات والانفعالات (Percepts and affects) (Percepts and affects):

كائنات فنية من الإحساس؛ فالمدركات هي إدراكات غير ذاتية، والانفعالات هي شدّات غير شخصية، يبدعها الفن ويحفظها على مستوى التأليف، وتتميز عن المفاهيم الفلسفية والوظائف العلمية.

الجغرافيا الفلسفية (géophilosophie) (Geophilosophy (géophilosophie)):

الأطروحة القائلة إن الفلسفة لا تنفصل عن الشروط الإقليمية والتاريخية والاجتماعية، مع التأكيد على كيفية نشوء الفكر من أرض محددة ووسط محدد وعمليات إزاحة إقليمية (deterritorialization).

الحجج الأساسية

• يُعرَّف الفلسفة لا بوصفها تأملاً أو انعكاساً أو تواصلاً، بل بوصفها الممارسة الإبداعية الخاصة بابتكار المفاهيم؛ فالمفاهيم ليست تمثلات عامة، بل «مراكز» متعددة الأبعاد ومتمايزة داخلياً للمشكلات، وهي موقعة تاريخياً ولا تنفصل عن مستوى المحايثة الذي تُبتكر عليه.
• الفلسفة والعلم والفن أنماط فكر متمايزة لكنها متساوية في الصرامة، ولكل منها موضوعه ومستواه الخاص: تبتكر الفلسفة المفاهيم على مستوى المحايثة، ويبني العلم الدوال والقضايا على مستويات المرجع، وينتج الفن الإدراكات والانفعالات على مستويات التأليف؛ ولا يمكن اختزال أي منها إلى مناهج الآخرين أو معاييرهم.
• التفكير مرتبط جوهرياً بالمحايثة وبالأرض: تنشأ المفاهيم من أقاليم ووسائط وشروط «جغرافية فلسفية» محددة، لا من عقل متعالٍ كلي؛ وتظهر الفلسفة الحديثة مع نزع الإقليم عن الفكر في أوروبا الحديثة، غير أن هذا التاريخ الإقليمي ذاته ينبغي أن يخضع للنقد.
• لا تنتمي المفاهيم إلى عقول فردية، بل إلى ممارسات جماعية، وتُحيا بـ«شخصيات مفهومية»—شخصيات مثل الصديق والأبله أو الإنسان الأعلى—تجسد أنماط التفكير وتُمثل المواقف الفلسفية؛ وتوجه هذه الشخصيات ابتكار المفاهيم وتسم أسلوب فلسفة ما.
• الفوضى هي الخلفية الحاضرة دوماً للفكر، والتي تهدد بتفكيك كل تماسك، غير أن الفلسفة والعلم والفن يبني كلٌّ منها «هوات» أو مستويات جزئية تستخلص من الفوضى تماسكات محددة—مفهومية أو دالية أو حسية—دون اللجوء إلى أسس متعالية أو نظام معطى سلفاً.

مقاطع شهيرة

• تعريف الفلسفة بوصفها إبداعًا للمفاهيم — الجزء الأول، الفصل 1، الصفحات الأولى (طبعة Minuit، ص 7–11؛ ترجمة Tomlinson وBurchell، ص 5–8
• المفاهيم والمدركات والانفعالات؛ التمييز بين الفلسفة والفن والعلم — الجزء الأول، الفصل 2 (طبعة Minuit، خاصة ص 30–41؛ ترجمة Tomlinson وBurchell، ص 34–42
• مستوى الداخلية وصورة الفكر — الجزء الثاني، الفصل 4 (طبعة Minuit، ص 59–81؛ ترجمة Tomlinson وBurchell، ص 36–60
• الجغرافيا الفلسفية وإقليم الفكر — الجزء الثاني، الفصل 5 «Géophilosophie» (طبعة Minuit، ص 85–121؛ ترجمة Tomlinson وBurchell، ص 85–113
• الفوضى والدماغ والفكر — الجزء الثالث، وخاصة الفصل 7 «Le cerveau est l’écran» / «الدماغ هو الشاشة» (طبعة Minuit، ص 201–231؛ ترجمة Tomlinson وBurchell، ص 209–230

الأهمية التاريخية

تاريخياً، أصبح كتاب ما الفلسفة؟ مرجعاً محورياً لفهم المشروع الكلي لدولوز وغواتاري، وللنقاشات في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين حول طبيعة الفلسفة وممارستها. وهو يوحّد ويوضح أفكاراً عديدة طُوّرت أولاً في ضد أوديب وألف هضبة، ويقدم عرضاً أكثر منهجية للمفاهيم والمحايثة والعلاقة بين الفلسفة والفن والعلم. وكان للكتاب تأثير خاص في علم الجمال والنظرية السياسية والنظرية النقدية، إذ أثرى النقاشات حول دور المفاهيم في النقد الاجتماعي، والعلاقة بين النظرية والممارسة الفنية، ونقد الجامعات النيوليبرالية واقتصادات المعرفة. وقد شكّل الكتاب الجغرافيا الفلسفية والفكر ما بعد الإنساني والمادية الجديدة، ونظرية الإعلام (خاصة عبر موتيف «الدماغ هو الشاشة»)، والجهود المعاصرة لإعادة تعريف الفلسفة بوصفها ممارسة إبداعية لا تخصصاً تأسيسياً.