نوايا الـ«نحن»

1. المفهوم والأهمية

نوايا "نحن" (وتُسمّى أحيانًا النوايا المشتركة، أو النوايا الجماعية، أو نوايا "نمط نحن") هي حالات ذهنية يقصد فيها الفرد أن نؤدي معًا فعلًا ما، كقولنا "نحن ذاهبون في نزهة" أو "نحن نبني جسرًا"، وذلك في مقابل "أنا ذاهب في نزهة" أو "أنا أبني جسرًا". ويستعمل الفلاسفة هذا المفهوم لتفسير ما يميّز الفعل المشترك، أي التخطيط والفعل والاستدلال معًا، عن الأفعال الفردية المتوازية أو المنسّقة فحسب.

تتمثل الفكرة المحورية في أن بعض الأنشطة، كالعزف في رباعي وتري، أو تنظيم احتجاج سياسي، أو إدارة شركة، لا يمكن وصفها على نحو كافٍ بوصفها مجموعًا من "نوايا-أنا" منفصلة. وقد أُدخلت نوايا "نحن" لتعبّر عن هذا البُعد الاجتماعي غير القابل للاختزال في الفاعلية، حيث يرى المشاركون أنفسهم أجزاءً من فاعل واحد موحّد مؤقتًا: "نحن".

تتمثل إحدى التحديات الفلسفية المركزية في تحديد مضمون هذه النوايا وبنيتها دون اختزالها إما إلى مواقف فردية بسيطة، أو إلى "عقول جماعية" غامضة.

2. أبرز المقاربات النظرية

تنقسم الآراء الفلسفية في نوايا «النحن» إلى عدة عائلات مؤثرة.

المقاربات التحليلية القائمة على التخطيط

ترى المقاربات التحليلية أن نوايا «النحن» تُبنى من حالات ذهنية فردية مألوفة مضافًا إليها أنماط مناسبة من التنسيق بين الأفراد. وتُعد نظرية التخطيط لدى مايكل براتمان مثالًا رائدًا على ذلك.

يصف براتمان النية المشتركة التي تقول «نحن نفعل ج» (حيث ج نشاط مشترك) بأنها تنطوي تقريبًا على ما يلي:

أن يكون لكل فاعل نية من الصيغة: «أنا أنوي أن نفعل ج»،

التجاوب المتبادل في النيات والأفعال،

خطط فرعية متشابكة ومتداخلة، و

معرفة مشتركة (أو شيء قريب منها) بأن هذه الشروط متحققة.

وفق هذا الرأي، لا تُعد نوايا «النحن» أوليةً من الناحية الأنطولوجية؛ بل يمكن تحليلها بدلالة نوايا «الأنا» المرتبطة بها على نحو ملائم، والمعتقدات، والخطط. ويدخل عنصر «النحن» على مستوى المضمون (ما يُقصد) والبنية (كيفية تشابك الخطط وتنسيقها)، لا عبر افتراض نوع منفصل من الذات الجمعية.

يجادل المؤيدون بأن هذا الرأي يحافظ على الفاعلية الفردية مع تفسير الفعل المشترك. ويرد المنتقدون بأن هذه المقاربات، لاعتمادها وحدها على مكونات فردانية، قد تخفق في استيعاب الوحدة المعيارية والدافعية المميزة للفاعلية الجماعية الحقيقية.

الرؤى غير القابلة للاختزال في «نمط النحن»

في المقابل، يرى منظرو «نمط النحن» أن نوايا «النحن» لا يمكن اختزالها إلى نوايا «الأنا». فيجادل ريمو توميلا، على سبيل المثال، بأنه حين يعمل الأفراد في نمط «النحن»، فإنهم يتصورون أنفسهم أعضاء في جماعة لها هدف جمعي، وأن نواياهم تتمحور جوهريًا حول الجماعة: إذ ينوون أداء دورهم بوصفهم أعضاء في الجماعة، لا مجرد أفراد يتعاونون لأسباب شخصية.

وبالمثل، يؤكد جون سيرل أن «نوايا النحن» (وهو مصطلحه) مفهومية أولية. ويرى سيرل أن ثمة فرقًا بين «أنا أنوي أن نرفع هذه الطاولة» و«أنا أنوي أن أرفع جانبي من الطاولة بينما ترفع أنت جانبك (بشكل مستقل)». فالأولى تتضمن إحساسًا أوليًا بالفاعلية الجماعية، لا يمكن اشتقاقه من النيات الفردية مضافًا إليها المعتقدات.

تقتضي هذه الرؤى أن نوايا «النحن» نوع متميز من الحالات القصدية، ينطوي على نمط خاص من التماهي هو تماهي «النحن»، لا مجرد نيات فردية موجهة نحو نتائج مشتركة. ويجادل المؤيدون بأن هذا يفسر على نحو أفضل فينومينولوجيا الفعل المشترك، حيث يختبر الأفراد غالبًا أنفسهم بوصفهم جزءًا من ذات فاعلة أكبر.

الالتزام المشترك والمقاربات المعيارية

تؤكد فئة ثالثة العلاقات المعيارية بين المشاركين. وتُعد نظرية الالتزام المشترك لدى مارغريت غيلبرت مثالًا مركزيًا. ووفق غيلبرت، فإن امتلاك جماعة لنية جمعية تقول «نحن نفعل ج» يتضمن جوهريًا أن يكون الأعضاء ملتزمين معًا بالفعل ج بوصفهم هيئة واحدة. وهذا الالتزام المشترك:

لا يُختزل في تركيب من التزامات شخصية،

لا يمكن فسخه إلا من الأطراف معًا،

يُنشئ حقوقًا وواجبات خاصة، مثل حق المطالبة بامتثال الشركاء المشاركين.

وفق هذا الرأي، تتشكل «نية النحن» لدى الفرد جزئيًا بكونه طرفًا في مثل هذا الالتزام المشترك. والسمة المميزة هنا ليست في المضمون الذهني أولًا، بل في البنية المعيارية بين الأفراد: إذ يقف المشاركون في علاقة خاصة بوصفهم ذاتًا جمعية متعددة، وهذا يمنح نوايا «النحن» لديهم طابعًا ملزمًا يولّد الواجبات.

يرى أنصار هذا الرأي أن ذلك يفسر المعنى الذي تُنشئ به الأفعال المشتركة مساءلة متبادلة، فمثلًا قد يدين شخصان يتعهدان بالذهاب معًا للهرولة أحدهما للآخر بتفسيرات عند عدم الالتزام. ويتساءل المنتقدون عما إذا كانت كل حالات نوايا «النحن» تنطوي على هذه المعيارية القوية.

المواقف التقليلية والشكّية

يتبنى بعض الفلاسفة رؤى أكثر تقليلية. فقد يقرّون بأن الناس يتحدثون عن «نحن ننوي»، لكنهم ينكرون أن هذا يشير إلى فئة عميقة ميتافيزيقيًا أو نفسيًا تتجاوز ما يلي:

نيات فردية متداخلة،

توقعات متبادلة،

أو السمات البراغماتية للحوار والتنسيق.

ويتشكك آخرون في اعتبار نوايا «النحن» أساسًا للفاعلية الجماعية، محتجين بأن المؤسسات المعقدة والمسؤوليات الجماعية يمكن تفسيرها بالممارسات الاجتماعية والأعراف القانونية أو إجراءات اتخاذ القرار، دون افتراض نوع خاص من الحالة الذهنية المشتركة.

3. النقاشات والتطبيقات

تمييز الفعل المشترك الحقيقي

تتعلق مناقشة مركزية بالمعايير التي تفصل بين نوايا "نحن" الحقيقية والسلوك المتوازي البحت. تشمل الأمثلة المعيارية ما يلي:

شخصان يسيران جنبًا إلى جنب بالصدفة مقابل سيرهما معًا في نزهة،

عدة عمال يؤدي كل منهم مهامه وحده مقابل بناء منزل بشكل جماعي.

تختلف النظريات المختلفة حول ما إذا كانت الاستجابة المتبادلة، أو المعرفة المشتركة، أو الالتزام المشترك، أو تحديد هوية "نحن" هي العلامة الأساسية لنوايا "نحن" الأصيلة.

المسؤولية والملكية والفاعلية

غالبًا ما تُستحضر نوايا "نحن" لتأسيس المسؤولية الجماعية والفاعلية الجمعية. إذا تشارك أعضاء شركة في نية "نحن" لتنفيذ سياسة ضارة، فهل يمكن القول إن الشركة تقصد ذلك وتتحمل مسؤوليتها الأخلاقية؟ تميل الآراء المعيارية وآراء وضع "نحن" إلى دعم مفاهيم قوية للفاعلية الجمعية، بينما تسعى المقاربات الاختزالية عادةً إلى تفسير المسؤولية الجماعية بدلالة مسؤوليات فردية متشابكة.

تُثار أيضًا تساؤلات حول التأليف: عندما تصدر لجنة تقريرًا، فأي نية يعبّر عنها؟ تحاول نظريات نوايا "نحن" توضيح متى يُعد هذا الناتج فعلًا للجماعة بوصفها كذلك، لا فعلًا لأفراد بعينهم.

الأنطولوجيا الاجتماعية والمؤسسات

في الأنطولوجيا الاجتماعية، تُستخدم نوايا "نحن" لتفسير كيفية وجود المؤسسات (البرلمانات والمحاكم والأعراف) واستمرارها. تربط بعض التفسيرات، وبخاصة تفسير سيرل، القبول الجماعي ونوايا "نحن" بإنشاء الوظائف ذات الوضع (مثل: "هذه الورقة تُعد نقودًا") والوقائع المؤسسية.

تتركز المناقشات حول ما إذا كانت هذه الوقائع المؤسسية تستلزم نوايا "نحن" جوهرية أولية قوية، أم أن شبكات من المعتقدات والنوايا والممارسات الفردية تكفي.

الصلة العملية والبينية

بعيدًا عن الفلسفة، يُسهم مفهوم نوايا "نحن" في:

علم الإدراك وعلم النفس، في دراسة الانتباه المشترك والفاعلية المشتركة،

الاقتصاد ونظرية الألعاب، في تحليل التنسيق والاستدلال الجماعي،

النظرية السياسية، في فهم مشاركة الناس في الحركات الجماعية وفي اتخاذ القرار الديمقراطي.

تتمحور المناقشة المستمرة حول ما إذا كان الحساب الكافي تمامًا لهذه الظواهر يجب أن يفترض قصدية جماعية غير قابلة للاختزال، أم أن إطارًا مُغنى لكنه فرداني في نهاية المطاف يستطيع أداء مهمة التفسير.

تظل نوايا "نحن" إذن مفهومًا محوريًا لفهم كيف يستطيع الأفراد أن يفعلوا ويستدلوا ويكونوا مسؤولين معًا، بوصفهم أكثر من مجرد تجميع لفاعلين منفصلين.