بعد الشيء

1. مقدمة

post rem تعبير اصطلاحي من فلسفة اللاتينية في العصور الوسطى، ويعني «بعد الشيء». ويشير إلى الطريقة التي توجد بها كيانات معينة، ولا سيما الكليات والمفاهيم والبنى المنطقية، لاحقةً للأشياء الفردية ومعتمدةً عليها، وتكون عادةً محتويات للعقل البشري. وفي إطار السكولائية في العصور الوسطى، يعمل المصطلح أساسًا بوصفه تسمية أنطولوجية ومعرفية، لا تسمية زمنية.

تكتسب العبارة دلالتها الكاملة فقط ضمن الثلاثية السكولائية الأوسع: ante rem – in re – post rem، التي تحدد ثلاثة «مواضع» أو أنماط وجود متمايزة للكليات:

ante rem: قبل الجزئيات أو بمعزل عنها (على سبيل المثال، في العقل الإلهي).

in re: في الأشياء ذاتها، بوصفها طبائع مشتركة متحققة في الأفراد.

post rem: بعد الأشياء، بوصفها مفاهيم كلية ومقاصد منطقية في العقل.

يُعد المصطلح محوريًا في النقاشات الوسيطة حول مشكلة الكليات، وفي منطق المقاصد السكولائي (المقاصد الأولى والثانية)، وفي التفسيرات اللاحقة للواقعية والاسمية والتصورية. ويستخدم مفكرون مختلفون مصطلح post rem لبيان كيفية انتقال الإدراك البشري من التجارب المفردة إلى المعاني الكلية، وكيفية ارتباط هذه المعاني بالواقع خارج العقل.

تتناول الأقسام اللاحقة من هذه المادة الجذور اللغوية للتعبير، واستعمالاته السابقة على الفلسفة، وتبلوره في ميتافيزيقا العصور الوسطى ومنطقها، ودوره في المواقف الرئيسة من الكليات، من السكولائية العليا حتى الفكر الجديد-السكولائي والفكر المعاصر، مع التركيز دائمًا على الوظيفة المحددة لـ post rem ضمن تلك الأطر.

2. أصل المصطلح واشتقاقه اللغوي

تأتي عبارة post rem من عنصرين لاتينيين كلاسيكيين:

post: حرف جر يعني «بعد، خلف، متأخرًا عن»، ويدل على التتابع أو التبعية.

rem: صيغة المفعول به المفردة من rēs، وهو اسم شديد المرونة يعني «شيء، أمر، مسألة، حالة، واقع».

البنية اللاتينية الأساسية

في الاستعمال الكلاسيكي، يتطلب post حالة المفعول به (الaccusative) ويدل عادةً على التتابع الزمني، وأحيانًا المكاني. وهكذا تعني post rem بشكل مباشر «بعد الشيء» أو «بعد الأمر»، مع إشارة rem إلى أمر أو حدث معين سبق ذكره في الخطاب.

إن اختيار حالة المفعول به هنا (بدلًا من بناء المفعول معه بحرف الجر في حالة الأبلاتيف) يتبع القواعد اللاتينية المعيارية لحروف الجر التي تعبر عن الحركة نحو شيء ما أو عن الموقع بعد شيء ضمن تتابع، مما يسهم في معنى «لاحقًا لـ X» لا «موجودًا عند X».

من عبارة عادية إلى مصطلح تقني

يرى الفيلولوجيون عمومًا أن العبارة نفسها ليست فلسفية في أصلها. فهي تنتمي إلى مجموعة أوسع من العلامات الزمنية والسردية، مثل post hoc («بعد هذا»)، وpostea («لاحقًا»)، أو post id tempus («بعد ذلك الزمن»). ومع مرور الوقت، كيّف المؤلفون السكولائيون حرف الجر العادي هذا، الدال على المكان والزمان، لوصف علاقات التأخر الأنطولوجي والمعرفي:

«بعد» لم تعد تعني الزمن وحده،

بل «بعد» في ترتيب التبعية أو القابلية للفهم.

عندما يُقرن بشكل منهجي بـ ante rem وin re في اللاتينية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، يكتسب post rem مكانة مصطلحية ثابتة. فلا يعود يدل على ما يحدث لاحقًا فحسب، بل على نمط وجود محدد، هو وجود الكليات والمقاصد كما توجد في العقل بعد لقائه بالأشياء الملموسة.

3. المجال الدلالي والسياق الفيلولوجي

يعتمد المعنى التقني لعبارة post rem في الفلسفة المدرسية على المجال الدلالي الغني للكلمة rēs وعلى الشبكة المفاهيمية لعبارات الجر اللاتينية التي تحيط بها.

الكلمة rēs

في اللاتينية الكلاسيكية والوسيطة على حد سواء، يمكن أن تعني rēs:

شيئاً ملموساً أو موضوعاً،

أمراً أو معاملةً أو قضيةً (خاصةً في القانون)،

مسألةً أو موضوعاً مطروحاً للنقاش،

وعلى نحو أعم، كياناً أو واقعاً.

يتيح هذا الاتساع أن تُستعمل rēs بوصفها عنصراً نائباً محايداً عن أي شيء يخضع للفحص الفلسفي. وحين يتحدث المدرسيون عن الكليات بالنسبة إلى rēs، فقد يقصدون الجواهر أو الكيفيات أو أي عنصر من الواقع خارج العقل.

الشبكة الحرفية حول rēs

يستغل المؤلفون المدرسيون مرونة rēs بضمها إلى حروف الجر للتعبير عن العلاقات الميتافيزيقية:

الكليات بوصفها مفاهيم في العقل

من الناحية الفيلولوجية، تمتد هذه العبارات من تعابير لاتينية عادية كانت في الأصل مكانية أو زمانية إلى مجال «ترتيب الوجود» (ordo essendi) و«ترتيب المعرفة» (ordo cognoscendi). ويعتمد المؤلفون الوسيطون كثيراً على تمييزات الحالات الإعرابية (المفعولية مقابل الأبلاتيف) والتقابل بين حروف الجر لترميز تمييزات ميتافيزيقية دقيقة يحتاج المترجمون اللاحقون إلى إعادة صياغتها.

السياق داخل اللاتينية المدرسية

في اللاتينية المدرسية، ترتبط عبارة post rem ارتباطاً وثيقاً بـ:

universale (الكلي)،

conceptus (المفهوم)،

intentio (القصد، أي المحتوى الذهني)،

secunda intentio (القصد الثاني).

من الناحية الفيلولوجية، تشير هذه المصطلحات المتلازمة إلى أن post rem تُستعمل في كل الأحوال تقريباً حيث يكون التركيز على عمليات العقل وعلى البنى المنطقية أو المفهومية التي تفترض وجود الأشياء المعطاة سلفاً.

4. الاستخدام السابق للفلسفة للعبارة post rem

قبل اعتمادها مصطلحًا تقنيًا في الميتافيزيقا والمنطق المدرسيين، تظهر عبارة post rem وما يرتبط بها من تراكيب في المصادر اللاتينية بمعانٍ سردية أو إجرائية مباشرة.

علامة زمنية عادية

في الأدب الكلاسيكي واللاتينية الوثائقية، تؤدي العبارات على صيغة post rem (أو صور قريبة منها) وظيفة أساسية هي الإشارة إلى أن حدثًا يلي حدثًا آخر:

في الكتابة التاريخية، قد نجد تعبيرات تعادل «بعد الواقعة (post rem gestām)...» تقدم التطورات اللاحقة.

في النصوص القانونية والإدارية، يمكن أن تعني post rem «بعد القضية» أو «بعد انتهاء الأمر»، في إشارة إلى اختتام محاكمة أو معاملة.

في مثل هذه السياقات، تدل rem عادةً على واقعة محددة سبقت الإشارة إليها، لا على «شيء» ميتافيزيقي عام.

الاستخدامات العملية والقضائية

في اللاتينية القضائية أو البيروقراطية، قد تشير post rem والتعابير المرتبطة بها إلى:

تسلسل الخطوات الإجرائية («بعد عرض المسألة أمام المحكمة»)،

اختتام مفاوضة أو عقد («بعد إنجاز الأمر»).

هنا ينصبّ التركيز على الترتيب الزمني والإتمام العملي، لا على أي علاقة مجردة بين الكليات والجزئيات.

غياب المضمون الأنطولوجي

لا توجد أدلة كثيرة على أن المؤلفين السابقين للمدرسية عاملوا post rem بوصفها تسمية أنطولوجية أو معرفية. وحين تظهر أسئلة فلسفية حول الكليات في العصر المتأخر من العصور القديمة (كما عند بوثيوس)، فإنها تُصاغ عادةً دون هذه الصيغة الحرفية بعينها.

لذلك يرى معظم المؤرخين أن الاستخدام المدرسي لعبارة post rem هو تخصيص دلالي لعبارة يومية سابقة الوجود. فبقيت اللاتينية الأساسية كما هي، لكن في السياق المدرسي أُعيد تأويل التعبير ليصف علاقة التبعية التصورية: ما يأتي «بعد الشيء» ليس زمنيًا فحسب، بل في الفكر وفي ترتيب التفسير أيضًا.

5. الثلاثية المدرسية: ante rem، وin re، وpost rem

في المناقشات الوسيطية حول الكليات، تصبح الثلاثية ante rem – in re – post rem مخططًا تصنيفيًا معياريًا لرسم «مواضع» أو أنماط الوجود الممكنة للكليات.

البنية الأساسية للثلاثية

المصطلح

المعنى الحرفي

المرجع المعتاد في الاستعمال المدرسي

ante rem

قبل الشيء

كليات أو أفكار توجد مستقلة عن الجزئيات

in re

في الشيء

الطبائع المشتركة متحققةً في الجواهر الفردية

post rem

بعد الشيء

الكليات بوصفها مفاهيم أو قصود منطقية في العقل

تُنظّم الثلاثية الجدل حول ما إذا كانت الكليات موجودة:

فقط في العقل الإلهي (ante rem)،

أو في البنية ذاتها للأشياء المادية (in re)،

أو فقط في العقل البشري واللغة (post rem).

أدوار كل عضو

يرتبط ante rem عادةً بالنزعة النموذجية (exemplarism) وبالآراء الأفلاطونية أو الأوغسطينية: الكليات بوصفها أفكارًا إلهية.

يعبّر in re عن دعوى الواقعية المعتدلة بأن هناك طبائع مشتركة حقيقية في الأشياء ذاتها، وإن لم تكن كيانات منفصلة.

يدل post rem على المستوى المعرفي والمنطقي: الكليات معتبرةً بوصفها كليات تحديدًا، مكوَّنةً بالعقل عن طريق التجريد والتأمل.

الوظيفة في تنظيم المواقف

تستعمل الكتب المدرسية الوسيطية كثيرًا هذه الثلاثية لتصنيف المواقف الكبرى من الكليات:

تؤكد أشكال الواقعية المتطرفة على ante rem.

تُشدِّد الواقعية المعتدلة على in re مع مكوِّن post rem مترابط معه.

تقصر الاسمية والتصورية الكليات على post rem.

وهكذا فإن post rem ليس تسمية معزولة أبدًا؛ بل هو أحد قطبي مخطط ثلاثي الأجزاء ينظم كيفية ارتباط الكليات بالأشياء وبالعقول.

6. التبلور الفلسفي في الميتافيزيقا الوسيطة

يتبلور الاستعمال التقني لمصطلح post rem في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، حين وفّق علماء المدرسية اللاتينية بين المادة الأرسطية والفرفورية والبوئثية من جهة، والهموم اللاهوتية المسيحية من جهة أخرى.

من فرفريوس وبوئثيوس إلى الثلاثية

تثير «إيساغوجي» فرفريوس وشروح بوئثيوس مشكلة الكليات، أي ما إذا كانت الأجناس والأنواع موجودة، وإن كانت كذلك فكيف توجد. وقد أخذ الشراح في العصور الوسطى، سعياً إلى صيغ موجزة، يتبنّون تدريجياً عبارات حرفية مع كلمة rēs للدلالة على خيارات وجودية مختلفة.

بحلول عصر المدرسية العالية:

يصف مصطلح ante rem الكليات الموجودة في العقل الإلهي أو في عالم مثالي،

ويسمّي مصطلح in re الكلية بوصفها متجذرة في الطبائع المشتركة للجواهر،

ويحدد مصطلح post rem الكليات بوصفها بنى عقلية تتشكل بعد الاتصال بالجزئيات.

الإدماج في الأنساق الميتافيزيقية

تُدمج الأنساق الميتافيزيقية المختلفة مصطلح post rem بطرائق متباينة:

يعامل التوماويون وغيرهم من الواقعيين المعتدلين الكليات post rem بوصفها متأسسة على طبائع مشتركة حقيقية في الأشياء، غير أنها لا توجد كليات إلا في العقل.

ترى الآراء الأفلاطونية الأكثر ميلاً إلى التمثيل أن الكليات post rem انعكاسات ثانوية لأفكار إلهية أولية (ante rem).

يحتفظ الاسميون بكلية عقلية أو لغوية فقط في مرتبة post rem، وينكرون وجود كلي متميز «في الشيء».

وفي كل حالة يحدد مصطلح post rem المكانة الوجودية والمعرفية للكليات بوصفها عقلية أو منطقية لا جواهر خارج عقلية.

العلاقة بمراتب الوجود والمعرفة

يميز علماء المدرسية غالباً بين:

ordo essendi (مرتبة الوجود)،

ordo cognoscendi (مرتبة المعرفة).

ينتمي مصطلح post rem أساساً إلى مرتبة المعرفة، إذ يصف كيفية ظهور الكليات في الإدراك البشري. ومع ذلك تنشأ نقاشات حول كيفية اعتماد هذا المستوى المعرفي على مرتبة الوجود، أي ما إذا كانت الكليات العقلية تعكس البنى الحقيقية (in re) بأمانة، أم أنها تتتبع فقط أوجه التشابه بين الأفراد دون أي طبيعة مشتركة حقيقية.

يمهّد هذا التبلور الطريق لنزاعات لاحقة حول الواقعية والاسمية والتصورية، تظل فيها الدلالة الدقيقة لمصطلح post rem موضع جدل متواصل ومراجعة مستمرة.

7. ما بعد الشيء في نظريات الكليات

تحدد نظرية «ما بعد الشيء» (post rem) داخل نظريات الكليات في العصور الوسطى نمطًا واحدًا محتملًا لوجود الكليات: بوصفها كيانات ذهنية أو منطقية تنشأ بعد أن يتعامل العقل مع الأشياء الجزئية.

الكليات بوصفها قابلة للحمل على كثيرين

يعرّف معظم علماء المدرسية الكلي (universale) بأنه «ما يمكن حمله على كثيرين». والسؤال هنا: بأي معنى يوجد مثل هذا الشيء؟

إذا وُجدت الكليات بعد الشيء، فإنها في المقام الأول مفاهيم أو قصود في الذهن.

إن قدرتها على أن تُحمل على أفراد كثيرين تقوم على فعل الذهن في تصورها على هذا النحو، لا على جوهر كلي منفصل.

تفسيرات متنافسة للكليات بعد الشيء

هناك عدة طرق رئيسية لتفسير الكليات بعد الشيء:

يرى أنصار الواقعية المعتدلة أن الكليات موجودة حقًا في الأشياء (in re) لكنها لا تصير كليات إلا في العقل (post rem). ويقلل المفهوميون من شأن الطبائع المشتركة الحقيقية أو ينكرونها، مع الإبقاء على دور قوي للكليات الذهنية. أما الاسميون فيتحدثون أحيانًا عن الكليات بوصفها أسماء أو علامات ذهنية فحسب تدل على كثيرين.

الاعتماد على الواقع خارج الذهن

تربط جلّ التفسيرات الوسيطة الكليات بعد الشيء بضرب من الاعتماد على الأشياء:

من خلال التشابه أو التماثل بين الأفراد،

من خلال الطبائع أو الصور المشتركة الحقيقية،

من خلال التأثير السببي للجزئيات في العقل.

غير أنها تختلف في ما إذا كان للكلي أي مكانة وجودية تتجاوز وجوده الذهني. وفي كل حال، تؤكد عبارة «ما بعد الشيء» أن الكليات، بوصفها كليات، لا تنشأ إلا بعد أن يتأثر العقل بالأشياء الجزئية أو يجرّد منها.

8. تعريفات كبار المفكرين واستخداماتها

يستخدم المفكرون المدرسيون في العصور الوسطى وما بعدها مصطلح post rem ضمن أطر ميتافيزيقية ومنطقية متمايزة. تُبرز النظرة العامة الآتية بعض الأنماط التمثيلية.

توما الأكويني والتقليد التوماوي

في الواقعية المعتدلة التوماوية توجد الكليات بثلاثة أنحاء:

in re: بوصفها طبائع مشتركة في الأفراد،

post rem: بوصفها مفاهيم كلية في العقل،

وفي سياق لاهوتي، ante rem: بوصفها أفكارًا إلهية.

يصف الأكويني الكلي بأنه ذو «وجود في الجزئيات، ومعقولية منفصلة عنها». ويدل post rem على الهيئة العقلية التي تُتصوَّر فيها الطبيعة المشتركة، مجردةً من الشروط المفرِّدة، بوصفها واحدة وقابلة للحمل على كثيرين.

"«طبيعة النوع موجودة في الأفراد، لكن مفهوم الكلية يُستقبل من العقل»." — توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية I، س 85، م 2

يُقنّن التوماويون اللاحقون هذا في الثلاثية ante/in/post rem عند تدريس الميتافيزيقا والمنطق.

جون دنس سكوت والواقعية المعتدلة

يقدّم سكوت مفهوم التمايز الصوري داخل الأشياء. فالطبيعة المشتركة عنده لها نوع من الحياد في re؛ فهي في ذاتها ليست كلية ولا جزئية. أما post rem، أي في العقل، فتنال هذه الطبيعة هيئة كلية.

يستخدم أتباع سكوت مصطلح post rem خصوصًا لتصنيف المعقولات الثانية، أي مفاهيم مثل الجنس والنوع، التي تنشأ حين يتأمل العقل مفاهيمه الأولى.

ويليام الأوكامي والاسمية

يرفض الأوكامي الكليات الحقيقية في re. فعنده لا يوجد خارج العقل إلا الأفراد. وتوجد الكليات post rem بوصفها:

conceptus mentis، أي علامات ذهنية تدل طبيعيًا على أفراد كثيرين،

أو بوصفها ألفاظًا منطوقة أو مكتوبة تقوم مقام كثيرين.

"«الكلي ليس سوى علامة ذهنية يمكن أن تُحمل بصدق على كثيرين»." — ويليام الأوكامي، المنطق الكبير I، 14 (Summa Logicae)

هنا يدل post rem على النحو الوحيد الحقيقي لوجود الكلي.

المدرسيون الجدد (ماريتان، جيلسون)

يؤكد المؤلفون المدرسيون الجدد قراءةً توماوية لـ post rem بوصفها المرحلة التي يكوّن فيها العقل، بالتجريد، مفاهيم كلية من الخبرة الحسية. ويشددون على أن هذه المفاهيم، وإن كانت موجودة في العقل وحده، فإن لها أساسًا موضوعيًا في طبائع حقيقية في الأشياء.

9. ما بعد الشيء (Post Rem) في المنطق المدرسي والمقاصد

يرتبط مفهوم ما بعد الشيء ارتباطًا وثيقًا في المنطق المدرسي بنظرية المقاصد (intentiones)، ولا سيما التمييز بين المقاصد الأولى والمقاصد الثانية.

المقاصد الأولى والمقاصد الثانية

المقاصد الأولى (primae intentiones) هي مفاهيم مباشرة للأشياء، مثل: إنسان، حيوان، أبيض. وهي تشير مباشرةً إلى حقائق خارج العقل (أو تدّعي ذلك على الأقل).

المقاصد الثانية (secundae intentiones) هي مفاهيم عن المفاهيم، مثل: جنس، نوع، محمول، موضوع. وتنشأ حين يتأمل العقل مقاصده الأولى نفسها والعلاقات القائمة بينها.

بينما يُقال أحيانًا إن المقاصد الأولى «مؤسَّسة على» أشياء في الواقع (in re)، فإن المقاصد الثانية هي كيانات ما بعد الشيء بامتياز، وتوجد بوصفها بُنى منطقية محضة.

الوضع المنطقي للكيانات ما بعد الشيء

يصف المناطقة المدرسيون المقاصد ما بعد الشيء بأنها:

تابعة لأفعال فهم سابقة (المقاصد الأولى)،

تتناول المحمولات الكلية (الجنس، والنوع، والفصل، والخاصة، والعَرَض)،

وتتناول العلاقات المنطقية مثل الشمول والتبعية الرتبية والإسناد.

مستوى القصدية

أمثلة على المفاهيم

نمط الوجود والتوصيف

المقصد الأول

إنسان، حجر، أحمر

مفاهيم عن الأشياء (مؤسَّسة في الواقع)

المقصد الثاني

نوع، جنس

مفاهيم منطقية توجد ما بعد الشيء في الذهن

وفقًا لكثير من الآراء، فإن الموضوع الخاص بالمنطق ليس الأشياء ذاتها، بل المقاصد الثانية، أي تلك البُنى ما بعد الشيء التي ينظم بها العقل مفاهيمه الأولى ويستدل بها عليها.

ما بعد الشيء والكلية المنطقية

إن كلية المفاهيم المنطقية، مثل كون الجنس ينطبق على أنواع كثيرة، تُعدّ عمومًا من مقولات ما بعد الشيء. ولا تقابل هذه المفاهيم كيانات متمايزة في الواقع، بل أنماطًا في إطارنا المفهومي. وبناءً على ذلك، يحدد ما بعد الشيء المستوى الذي يعمل عنده المنطق: بعد أن يكون العقل قد أدرك الأشياء، فإنه يفحص الخواص الصورية لخطابه المفهومي ذاته.

10. التباين مع الكلي قبل الأشياء والكلي في الأشياء

يتضح معنى «بعد الأشياء» (post rem) بصورة أوضح عند مقابلته بالمفهومين المجاورين «قبل الأشياء» (ante rem) و«في الأشياء» (in re)، اللذين يرتبطان بتيارات مختلفة في الواقعية.

نظرة مقارنة عامة

النمط

التركيز الأنطولوجي

الارتباط النموذجي

قبل الأشياء (ante rem)

كليات سابقة للأشياء أو مستقلة عنها

أفكار إلهية، وصور أفلاطونية، ونزعة المثال

في الأشياء (in re)

كليات حاضرة في الأشياء ذاتها

الواقعية المعتدلة، والطبائع المشتركة في الأفراد

بعد الأشياء (post rem)

كليات في العقل بعد الأشياء

مفاهيم ذهنية، ومقاصد منطقية

قبل الأشياء مقابل بعد الأشياء

يرى أنصار الكليات قبل الأشياء، المتأثرون بالتقاليد الأفلاطونية أو الأوغسطينية، أن الكليات الحقيقية توجد بوصفها صورًا نموذجية في العقل الإلهي أو في عالم معقول. ثم تعكس المفاهيم البشرية بعد الأشياء هذه النماذج السابقة الوجود أو تشارك فيها.

في المقابل، فإن الكليات بعد الأشياء:

تنشأ فقط بعد أن يلقى العقل الأشياء الجزئية،

وكثيرًا ما تُعامل بوصفها مشتقة أو ثانوية بالنسبة إلى النماذج قبل الأشياء.

يؤكد بعض المؤلفين هذا الاعتماد، بينما يقلل آخرون من شأن الكليات قبل الأشياء، ويمنحون الأولوية لصيغتي في الأشياء وبعد الأشياء.

في الأشياء مقابل بعد الأشياء

يميز الواقعيون المعتدلون بين:

الطبائع المشتركة في الأشياء (مثل الطبيعة الإنسانية الحاضرة في سقراط وأفلاطون)،

والكليات بعد الأشياء (مفهوم الإنسانية بوصفه قابلًا للحمل على كثيرين).

ويجادلون بأن:

واقعية مضمون الكلي تأتي من أساسه في الأشياء،

بينما تنشأ كليته بوصفها كذلك (كونه واحدًا في كثيرين) في العقل بعد الأشياء.

ينازع منتقدو هذا الرأي، وعلى الأخص الاسميون، في أن افتراض أي طبيعة مشتركة في الأشياء أمر غير ضروري. فبالنسبة إليهم، لا توجد إلا الكليات بعد الأشياء بوصفها كيانات ذهنية أو لغوية، وأي لجوء إلى كليات في الأشياء يكون إما زائدًا عن الحاجة أو غير متماسك.

وهكذا، فإن «بعد الأشياء» يؤدي دور الجسر والخط الفاصل معًا بين المواقف التي تؤكد الكليات خارج العقل والمواقف التي تقصر الكلية على المجالين الذهني أو اللغوي.

11. النزعة الاسمية والتصورية والكليات بعد الشيء

في التقاليد الاسمية والتصورية، كثيرًا ما يدل مصطلح «بعد الشيء» (post rem) على الصورة الوحيدة التي توجد بها الكليات.

الروايات الاسمية

يقرّ الاسميون، مثل وليم الأوكامي (William of Ockham)، بعدم وجود كليات حقيقية في الأشياء (in re)، ويرفضون الصور المستقلة السابقة على الشيء (ante rem). وبحسب رأيهم:

لا يوجد خارج العقل إلا الجواهر الفردية والكيفيات.

الكليات تصورات ذهنية (conceptus mentis)، أي علامات ذهنية تدل بطبيعتها على أفراد كثيرين.

الألفاظ المنطوقة والمكتوبة علامات اصطلاحية تدل على الأفراد بالمواضعة.

وفق هذا الرأي، الكليات بعد الشيء بالمعنى الدقيق: تنشأ بعد الأشياء الفردية وتعتمد عليها، لكنها لا تقابل أي كيان كلي خارج العقل.

المتغيرات التصورية

تضع بعض المواقف التصورية الكليات أيضًا في مرتبة ما بعد الشيء وحدها، لكنها غالبًا ما تؤكد:

الأساس السببي للتصورات في الأشياء خارج العقل،

أو الدور البنيوي للتصورات في تنظيم التجربة.

قد يكونون أكثر استعدادًا من الاسميين الصارمين للحديث عن أوجه تشابه موضوعية بين الأشياء، مع استمرارهم في إنكار أي كلي راسخ في الأشياء.

نقاشات حول الوضع الإدراكي واللغوي

تُثار أسئلة حول طبيعة الكليات بعد الشيء في هذه النظريات:

هل هي أفعال تفكير، أم عادات، أم صفات ذهنية؟

كيف تحقق الإحالة العامة إلى أفراد كثيرين؟

هل العلاقات المنطقية، مثل الجنس والنوع، مجرد سمات للغة أم للفكر؟

يجيب الاسميون عادةً بتطوير نظريات مفصلة عن اللغة الذهنية والدلالة، مفسّرين الكلية بكيفية قدرة تصور واحد أو لفظ واحد على الدلالة على أفراد متعددين. وفي كل حال، تحدد مرتبة ما بعد الشيء المستوى الذي تُفسَّر فيه الكلية تفسيرًا كاملًا دون افتراض كليات خارج العقل.

12. ما بعد الشيء (post rem) وعملية التجريد

يُعدّ مفهوم التجريد (abstractio) محورياً في تفسير كيفية نشوء الكليات بعد الشيء (post rem) من خلال المواجهة مع الأشياء الجزئية.

التجريد عند الواقعية المعتدلة

بالنسبة إلى الواقعيين المعتدلين (وبخاصة الطوماسيين):

تُدرك الحواس الأفراد (هذا الرجل، هذه الشجرة).

مع تجاهل شروط التفرّد (هذا الزمان، وهذا المكان، وهذه المادة)،

مع الاحتفاظ بما هو مشترك.

يوجد المفهوم الناتج بعد الشيء (post rem) في العقل بوصفه كلياً قابلاً للحمل على كثيرين.

وفق هذا الرأي، لا يخلق التجريد الكلي من العدم؛ بل يستخرج صورةً موجودةً سلفاً في الأشياء بطريقة متعيّنة وجزئية.

تفسيرات بديلة للتجريد

تُفسّر تقاليد أخرى التجريد على نحو مختلف:

يؤكد بعض المؤلفين المثاليين النموذجيين أن التجريد يساعد العقل على «الصعود» من الجزئيات إلى الأفكار الإلهية السابقة على الشيء (ante rem). وهكذا يكون المفهوم البعدي بمثابة انعكاس وسيط لنموذج أعلى.

يعيد الاسميون كثيراً تفسير التجريد بوصفه عملية انتباه عقلي أو انتقاء، يركّز فيها العقل على تشابهات معينة بين الأفراد دون افتراض صورة مشتركة في الواقع (in re). ويبقى الكلي الناتج بعد الشيء (post rem) على نحو صارم.

ما بعد الشيء (post rem) بوصفه غاية التجريد

في كل هذه الآراء، يدلّ مصطلح «بعد الشيء» (post rem) على غاية التجريد:

مفهومٌ كلي،

يتشكل بعد الاشتغال المعرفي بالجزئيات،

ويكون مؤهلاً بنيوياً لأن يُنسب إلى كثيرين.

تدور الخلافات حول ما تفترضه هذه العملية في الواقع، وحول مقدار الالتزام الأنطولوجي الذي تتضمنه بما يتجاوز الفعل العقلي ذاته.

13. المفاهيم ذات الصلة والمذاهب المجاورة

يرتبط الاستعمال الاصطلاحي لعبارة post rem في الفلسفة الوسيطة ارتباطاً وثيقاً بمجموعة من المفاهيم والمذاهب ذات الصلة.

الكلي (Universale) والشيء (Rēs)

الكلي (universale) هو العنصر الأساسي الذي يُقال إنه موجود post rem.

الشيء (rēs) يوفر نقطة المرجعية: فالكليات تأتي بعد الشيء الذي تتعلق به.

تُفسَّر العلاقة بين الكلي (universale) والشيء (rēs) تفسيرات مختلفة لدى المدارس المتعددة، إما بوصفها انعكاساً لطبيعة مشتركة حقيقية، وإما بوصفها تجميعاً ذهنياً لأفراد متشابهة.

القصد (Intentio) والقصود الثانية (Secundae Intentiones)

القصد (intentio) يشير إلى «غاية» أو مضمون ذهني؛ والقصود الثانية (intentiones secundae) مضامين من رتبة ثانية تتعلق بالمفاهيم.

تُعامل هذه القصود الثانية (مثل الجنس والنوع والمحمول) بوصفها عادةً post rem، لأنها لا تنشأ إلا بعد أن يكون العقل قد كوّن مفاهيم أولى عن الأشياء.

المفهوم الذهني (Conceptus Mentis) واللغة الذهنية

المفهوم الذهني (conceptus mentis) هو الكيان post rem في النظريات الاسمانية والتصورية.

يعرض مذهب اللغة الذهنية (lingua mentalis) كيفية عمل هذه المفاهيم بوصفها علامات داخل الفكر، ويقدم تفسيراً مفصلاً للكليات post rem دون مقابلات خارج الذهن.

المثالية الأفلاطونية الإلهية (Exemplarism) والأفكار الإلهية

تفترض نظرية النماذج (exemplarism) أفكاراً أو نماذج إلهية ante rem.

وتُصوَّر الكليات post rem في العقول البشرية غالباً بوصفها صوراً أو مشاركات في هذه النماذج، بوساطة التجربة للأشياء المخلوقة.

الواقعية (Realism) والاسمية (Nominalism)

يؤطر الجدل الأوسع بين الواقعية المعتدلة (realismus moderatus) والاسمية (nominalismus) معنى post rem على النحو الآتي:

تعامل الواقعية المعتدلة الكليات post rem بوصفها متميزة تصورياً، لكنها مؤسسة أنطولوجياً على طبائع حقيقية في الأشياء (in re).

تفسر الاسمية وبعض صور التصورية الكليات post rem بوصفها القصة كاملةً عن الكليات، دون أي طبقة أنطولوجية إضافية.

تشكّل هذه المفاهيم والمذاهب المحيطة طريقة فهم post rem، ومقدار الثقل الميتافيزيقي الذي يُمنح له.

14. تحديات الترجمة والمسائل التأويلية

تثير ترجمة عبارة post rem ومعانيها الاصطلاحية في الفلسفة المدرسية إلى اللغات الحديثة عدة صعوبات تأويلية.

«البعدية» الزمنية مقابل البعدية الأنطولوجية

قد توحي الترجمات الحرفية، مثل «بعد الشيء» أو «متأخر عن الشيء»، بمجرد تعاقب زمني، في حين يقصد المؤلفون المدرسيون عادةً بعدية أنطولوجية أو معرفية:

المفهوم الكلي «بعد» الشيء في نظام المعرفة،

وغالبًا ما يكون معتمدًا على الشيء في نظام الوجود.

وعلى المترجمين أن يوضحوا في كثير من الأحيان ما إذا كان المقصود بـ«بعد» الزمني أو السببي أو البنيوي.

عزل post rem عن الثلاثية

صعوبة أخرى هي أن post rem نادرًا ما يُقصد به أن يكون معزولًا. فمعناه ثلاثي، إذ يتقابل مع ante rem وin re. وقد تؤدي الترجمات الحديثة التي تنقله ببساطة بوصفه «في العقل» أو «تصوريًا» إلى حجب ما يلي:

كيف يرتبط بالأفكار الإلهية المحتملة السابقة على الأشياء (ante rem)،

أو بالطبائع المشتركة الموجودة في الأشياء (in re).

ويحتفظ بعض الباحثين أحيانًا باللفظ اللاتيني، أو يستعملون عبارات شارحة مثل «موجودًا في العقل، بعد الأشياء وبسببها»، للدلالة على موقعه ضمن الثلاثية.

الإعراب وفروق حروف الجر

يتضمن استعمال الحالة الإعرابية في اللاتينية (حالة المفعول مع post) وتقابل حروف الجر تمايزات دقيقة لا تمتلكها اللغات الحديثة. ومن ذلك على سبيل المثال:

تدل عبارة ante rem مقابل post rem على ترتيب بنيوي حول الشيء نفسه (rēs).

قد يُضلل حرف الجر in في عبارة in re القراء المحدثين فيحملهم على تأويلات مكانية، في حين يستعمله المدرسيون على سبيل القياس.

على المترجمين أن يختاروا بين الأمانة الحرفية والشرح بالتفسير.

الخلافات التأويلية

يختلف المؤرخون والفلاسفة في مدى التشديد على:

الجانب الذهني للكليات البعدية (post rem)،

مقابل أساسها الموضوعي في الواقع (في القراءات الواقعية).

وبناءً على ذلك، قد تبالغ عبارات مثل «تصوري فحسب» أو «ذهني محض» في تغليب أحد طرفي النقاش التاريخي. ولهذا تحتفظ كثير من الأعمال العلمية بعبارة post rem دون ترجمة، وتشرح دلالاتها الدقيقة في التعليقات بدلًا من فرض مكافئ إنجليزي واحد.

15. ما بعد الشيء في الفكر الحديث للمدرسة الجديدة والفكر المعاصر

في القرنين التاسع عشر والعشرين، أعادت حركات الإحياء الجديدة للمدرسة أن تتبنى مفهوم «post rem» (ما بعد الشيء) بوصفه جزءًا من إطار توماسي ومدرسي متجدد.

التوماسية الجديدة للمدرسة

يؤكد الأنصار الجدد للتوماسية، مثل جاك ماريتان (Jacques Maritain) وإتيان جيلسون (Étienne Gilson)، ما يلي:

أن الكليات توجد بعد الشيء بوصفها مضامين معقولة في العقل البشري،

وأنها تتشكل عبر التجريد من الخبرة الحسية،

وأنها مؤسسة موضوعيًا على طبائع حقيقية في الشيء «in re».

ويوظفون الثلاثية «ante rem» و«in re» و«post rem» توظيفًا تعليميًا للتمييز بين:

الأفكار الإلهية (ante rem)،

والطبائع الموجودة في الأشياء (in re)،

والمفاهيم البشرية (post rem).

وتصبح الكليات بعد الشيء عنصرًا أساسيًا في دفاعهم عن نظرية المعرفة الواقعية في مواجهة النقد التجريبي أو المثالي، مع تشديدهم في الوقت نفسه على الدور الفعّال للعقل في تكوين المفاهيم الكلية.

المنظومات في القرن العشرين

تصنف الكتب المدرسية للمنطق والميتافيزيقا في المدرسة، المستخدمة على نطاق واسع في المعاهد الكهنوتية والجامعات الكاثوليكية، الكليات والمعقولات الثانية بوصفها «post rem» بشكل روتيني، مما يعزز هذا المصطلح التقني في التدريس.

وتدمج هذه الأعمال في الغالب مفهوم «post rem» في مناقشات حول:

المكانة العلمية للميتافيزيقا (المفاهيم الكلية بوصفها أسسًا للمعرفة العلمية)،

وطبيعة الصورة المنطقية،

والعلاقة بين اللغة والفكر والواقع.

الاستخدامات التاريخية والتحليلية المعاصرة

في الفلسفة المعاصرة وتاريخ الفكر:

يستخدم مؤرخو الفلسفة الوسيطة مصطلح «post rem» أساسًا بوصفه تسمية وصفية، لشرح كيفية تحديد المؤلفين في العصور الوسطى موقع الكليات في العقل.

يقيم بعض فلاسفة الميتافيزيقا التحليليين وفلاسفة اللغة تشبيهات بين الكليات بعد الشيء والمفاهيم الحديثة كالمفاهيم والخصائص والمحمولات، وإن كان كثير منهم يفضل استخدام المصطلحات الإنجليزية الأصلية.

ويُحتفظ بالعبارة اللاتينية على هذا النحو أساسًا في المناقشات العلمية للنصوص الوسيطة، وفي الأعمال المقارنة حول نظريات الكليات والإدراك والصورة المنطقية.

16. منظورات مقارنة: النقاشات الوسيطية والحديثة

تكشف مقارنة الاستخدامات الوسيطية لمصطلح post rem بالنقاشات الحديثة حول الكليات والمفاهيم عن أوجه استمرار وأوجه افتراق على حد سواء.

الـpost rem الوسيطي والمفاهيم الحديثة

يتحدث كثير من الفلاسفة المعاصرين عن:

مفاهيم في العقل،

المعاني (intensions) بالمقابلة مع الماصدقات (extensions)،

أو التمثلات العقلية.

وقد تشبه هذه الأمور كليات post rem الوسيطية في كونها:

عناصر عقلية،

قابلة للحمل على كثيرين،

ومبنية بعلاقات منطقية.

غير أن النظريات الحديثة كثيراً ما تنشأ ضمن أطر مختلفة (مثل العلوم المعرفية وفلسفة اللغة التحليلية)، ولا تفترض التقسيم الثلاثي ante rem وin re وpost rem ولا الخلفية الميتافيزيقية نفسها.

أوجه التشابه مع الاسمية والتصورية

تشبه مواقف الاسمية والتصورية الحديثة أحياناً الآراء الوسيطية التي تُحصر الكليات في post rem وحده:

يعامل بعض الاسميين المعاصرين الكليات بوصفها بنى لغوية أو مفهومية لا تقابلها أي مطابقات خارج العقل.

ويتبنى آخرون نظرية الـtrope أو الاسمية الصنفية، التي يمكن مقارنتها بالجهود الوسيطية لتفسير التشابه دون افتراض كليات in re.

وكثيراً ما يُشار إلى هذه الأوجه من التشابه في الأدبيات العلمية، وإن كانت التفاصيل التقنية والدوافع قد تختلف اختلافاً كبيراً.

المقارنات الواقعية

يمكن مقارنة النظريات الواقعية الحديثة في الكليات، سواء أكانت أفلاطونية (الكليات بوصفها كيانات مجردة) أم أرسطية (الكليات في الأشياء)، بقطبي ante rem وin re في الثلاثية الوسيطية. وفي هذا السياق، يقابل post rem تقريباً الجانب المعرفي والمفهومي من الكليات، وهو ما يشبه النقاشات المعاصرة حول كيفية إدراكنا للكليات أو تفكيرنا فيها.

الفروق المنهجية

تسير النقاشات الحديثة غالباً مع:

المنطق الصوري،

نظرية المجموعات،

أو النظريات الدلالية للإحالة والمعنى.

أما النقاشات الوسيطية فتستخدم:

نظرية القصدية،

ميتافيزيقا الصورة والمادة،

والمنطق المدرسي للحدود والقضايا.

ولذلك تتطلب الأعمال المقارنة ترجمة دقيقة بين الأطر المفهومية المختلفة. ومع ذلك، يظل مفهوم post rem الوسيطي نقطة مرجعية مفيدة لتحديد موقع المواقف التاريخية والمعاصرة من وضع الكليات في العقل.

17. الإرث والأهمية التاريخية

ترك مفهوم post rem أثراً باقياً في تاريخ الميتافيزيقا والمنطق ونظرية المعرفة.

بنية مشكلة الكليات

بوصف post rem تسمية موجزة للكليات بوصفها كيانات ذهنية أو منطقية، ساعد post rem المفكرين في العصور الوسطى على:

التمييز بوضوح بين المسائل الأنطولوجية والمسائل المعرفية،

وصياغة مزيجات دقيقة من الواقعية والاسمية.

شُكّلت ثلاثية ante rem وin re وpost rem، بعنصرها post rem، إطاراً معيارياً لتدريس مشكلة الكليات ومناقشتها لقرون.

التأثير في المنطق وفلسفة العقل

ارتبط post rem ارتباطاً وثيقاً بالقصود الثانية واللغة الذهنية، وأسهم ذلك في:

تطوير منطق الحدود المتقن،

ونظريات مبكرة في القصدية،

وتفسيرات لكيفية تصوّر العقل للعموميات والاستدلال بشأنها.

تسبق هذه المناقشات شواغل لاحقة في فلسفة العقل وفلسفة اللغة بشأن طبيعة المفاهيم وعلاقتها بالواقع.

الانتقال عبر الإحياء الجديد للمدرسية

حافظت الإحياءات الجديدة للمدرسية في العصر الحديث على مصطلحات post rem حيّة، ولا سيما في التعليم الكاثوليكي. وقد ضمن ذلك:

أن تظل التمييزات الوسيطة في متناول فلاسفة القرن العشرين،

وأن يمكن إدخالها في حوار مع الميتافيزيقا التحليلية وفلسفة العلم.

الصلة العلمية المستمرة

اليوم، post rem أداة تاريخية وتأويلية في المقام الأول. وهي تمكّن الباحثين من:

تصنيف المواقف الوسيطة من الكليات،

ومقارنتها بصورة منهجية بالنظريات الحديثة،

وتتبّع الاستمراريات والقطائع في النقاش طويل الأمد حول كيفية ارتباط الفكر الكلي بالواقع الجزئي.

وبهذا يواصل مفهوم post rem تأطير الفهم العلمي للحياة الفكرية في العصور الوسطى وإسهامها في المسائل الفلسفية الدائمة.