نظرية الزمن ب

1. مقدمة

يُطلق اليوم مصطلح «نظرية B للزمن» عادةً على فئة من الآراء «غير المرتبطة بالزمن» أو «الأزلية»، التي تذهب إلى أن جميع لحظات الزمن واقعية على قدم المساواة، وأن العلاقات الزمنية تُستنفد بعلاقات «أسبق من» و«أحدث من» و«الآنية». وكثيرًا ما تُقابل هذه النظرية بآراء «نظرية A» أو «المرتبطة بالزمن»، التي تفترض حاضرًا ممتازًا موضوعيًا وصيرورة زمنية حقيقية. ويُعد المصطلح محوريًا في النقاشات الدائرة في الميتافيزيقا وفلسفة الفيزياء وفلسفة اللغة حول طبيعة الواقع الزمني، وتأويل نظرية النسبية، ودلالات الزمن النحوي.

2. نظرة عامة وخلفية تاريخية

نظرية الزمن ب (B Theory of Time) موقف في فلسفة الزمان مفاده أن جميع الأزمنة، الماضي والحاضر والمستقبل، حقيقية على حد سواء، وأن الوقائع الزمنية الأساسية علاقات غير مُزمّنة مثل «أسبق من» و«أحدث من» و«في آنٍ واحد مع». ووفقًا لهذا الرأي، فإن التدفق الظاهر للزمن، أو الإحساس بأن الحاضر «يتحرك»، ليس سمة موضوعية للعالم، بل له أساس في الوعي البشري أو اللغة أو المنظور الإنساني.

يعود أصل هذا المصطلح إلى مقالة جون ماكتاغارت (J. M. E. McTaggart) «لا واقعية الزمن» الصادرة عام 1908، التي ميّزت بين:

سلسلة أ (A-series) من مواقع الزمن: أحداث مرتبة على نحو ماضٍ–حاضر–مستقبل، وتتغير مواقعها باستمرار في تلك السلسلة؛

وسلسلة ب (B-series) من مواقع الزمن: أحداث مرتبة بعلاقتي «أسبق من» و«أحدث من»، ولا تتغير.

جادل ماكتاغارت نفسه بأن سلسلة أ ضرورية للزمن الحقيقي، وأن سلسلة ب وحدها غير كافية، مستنتجًا أن الزمن غير واقعي. ورفض فلاسفة تحليليون لاحقون نتيجته النهائية، لكنهم تبنّوا تمييزه. وصار يُطلق اسم «نظرية الزمن ب» أو «النظرية غير المُزمّنة للزمن» على من يرون أن سلسلة ب وحدها كافية لتوصيف الواقع الزمني.

في منتصف القرن العشرين، طوّر فلاسفة مثل جيه. جيه. سي. سمارت (J. J. C. Smart) وو. ف. أو. كواين (W. V. O. Quine)، ولاحقًا د. هـ. ميلور (D. H. Mellor)، نظريات غير مُزمّنة توافقت تمامًا مع نظرية الزمن ب، وكثيرًا ما استندت في ذلك إلى صورة الزمكان الرباعية الأبعاد في الفيزياء الحديثة، ولا سيما النسبية الخاصة والعامة. وبحلول أواخر القرن العشرين، أصبح التقابل بين نظريات أ (أو النظريات المُزمّنة، ومنها الحاضرانية ونظرية الكتلة المتنامية ونظريات البقعة الضوئية المتحركة) ونظريات ب إطارًا تنظيميًا محوريًا في الميتافيزيقا التحليلية.

3. الادعاءات الأساسية والمتغيرات

على الرغم من وجود فروق داخلية مهمة، يتبنى أنصار النظرية-B عادةً ثلاث أطروحات أساسية:

عدم الزمانية في الوقائع الزمانية الأساسية: تُلتقط العبارات الزمانية الأساسية على نحو كافٍ باستخدام أفعال وعلاقات غير زمنية مثل «قبل»، و«بعد»، و«في الوقت نفسه». أما تعبيرات مثل «هو الآن»، و«كان»، و«سيكون» فلا تقابل خصائص زمنية متينة ميتافيزيقيًا (كخاصية الحضور)، لكنها يمكن إعادة صياغتها أو تحليلها بمصطلحات غير زمنية مع إضافة مؤشر إلى زمن التلفظ.

لا توجد صيرورة زمنية موضوعية أو تدفق: لا يحتوي الواقع على حاضر متحرك موضوعيًا أو «آن» ممتاز أنطولوجيًا. لا «تدخل» الأحداث إلى الوجود ولا «تخرج» منه؛ بل هي مثبتة داخل كون كتلي أو متعدد رباعي الأبعاد. ويُفسَّر الإحساس بالتغير عبر الزمن بالفروق بين الشرائح أو المراحل الزمانية، مع الطريقة التي تتموضع بها الذوات الواعية داخل هذا المتعدد.

المساواة في واقعية جميع الأزمنة (وتُسمّى غالبًا الأزلية): يتبنى كثير من أنصار النظرية-B، وليس جميعهم، الأزلية، أي الرأي القائل إن الكيانات في كل الأزمنة موجودة بأقوى معنى: فالموضوعات والأحداث الماضية والمستقبلية واقعية تمامًا مثل الحاضرة، وتختلف فقط في موضعها من الزمن. ويُعبَّر عن ذلك غالبًا بالاستعارة الشائعة «كون الكتلة»، حيث يُعرض تاريخ العالم بأكمله في بنية رباعية الأبعاد.

ضمن المعسكر العام للنظرية-B، يمكن التمييز بين عدة متغيرات:

الرباعية الأبعاد / نظرية الامتداد الزماني (Perdurantism): تستمر الموضوعات عبر الزمن بامتلاكها أجزاء زمانية مختلفة في أوقات مختلفة. ويُفهم التغير بوصفه فرقًا بين هذه الأجزاء عبر الزمن. وينسجم هذا الرأي بسلاسة مع تفسير كون الكتلة.

نظريات-B الدوامية: يحاول بعض الفلاسفة الجمع بين أنطولوجيا غير زمنية من منظور النظرية-B والقول بالدوام (endurantism)، أي الرأي القائل إن الموضوعات حاضرة بكليتها في كل زمن توجد فيه. وفي مثل هذه التفسيرات يُوصف التغير على نحو غير زمني (مثلًا «x هو F في t1 وليس F في t2») دون اللجوء إلى وقائع زمنية.

النظرية-B الدلالية مقابل النظرية-B الميتافيزيقية: تركز النظرية-B الدلالية على تحليل معنى الخطاب الزمني بمصطلحات غير زمنية، بينما تزعم النظرية-B الميتافيزيقية أنه، بمعزل عن اللغة، فإن البنية الزمانية للعالم تتسم بطابع سلسلة-B بالكامل. وتتضمن كثير من المناقشات المعاصرة البعدين معًا.

4. الحجج المؤيدة والمعارضة

الحجج المؤيدة

1. التوافق مع النسبية: يجادل كثير من المؤيدين بأن نظرية الزمن ب تتسق بصورة طبيعية مع الصورة الزمنية التي تقدمها النسبية الخاصة والعامة. تقوّض هذه النظريات فكرة وجود حاضر واحد مشترك على نحو شامل، بسبب نسبية التزامن: إذ يختلف المراقبون المتحركون حركة نسبية حول أي الأحداث متزامنة. ويرى أصحاب نظرية الزمن ب أن منظومة الزمكان رباعية الأبعاد التي لا تملك «آنًا» كونيًا مميزًا تلائم هذه المعطيات بصورة أكثر مباشرة من التصورات المنتمية إلى نظرية الزمن أ، التي تفترض حاضرًا مطلقًا.
2. البساطة التفسيرية وإعادة صياغة الزمن النحوي: يدّعي أصحاب نظرية الزمن ب كثيرًا أن الكلام المصوغ بالأزمنة النحوية يمكن إعادة صياغته بصورة منهجية في عبارات خالية من الزمن، مثل:

«الاجتماع الآن» ← «الاجتماع يقع في الوقت نفسه الذي يُنطق فيه هذا القول».

«الحدث قد مضى» ← «الحدث يسبق هذا القول في الزمن».

ويجادل أصحاب نظرية الزمن ب بأنه إذا حافظت هذه الإعادات على شروط الصدق، فإن الالتزام الميتافيزيقي بخصائص زمنية نحوية غير قابلة للاختزال يصبح غير ضروري. ويمكن معاملة الزمن بطريقة مشابهة للمكان، حيث تكون «هنا» و«هناك» ألفاظًا إشارية لا تقابل خصائص مكانية أساسية.

3. معاملة قيم الصدق للماضي والمستقبل: في ظل نظرية الزمن ب، تملك العبارات المتعلقة بالماضي والمستقبل قيمًا صدقية محددة بصرف النظر عن وقت التلفظ بها، لأن جميع الأزمنة واقعية بالقدر نفسه. ويُعرض هذا أحيانًا بوصفه ميزة في التعامل مع مسائل التنبؤ والقضايا الشرطية المخالفة للواقع وثبات الماضي والمستقبل، دون الالتزام بمستقبل مفتوح أو غير محدد.

الحجج والاعتراضات

1. ظاهرة مرور الزمن: يزعم النقاد أن نظرية الزمن ب لا تستطيع أن تفسر تفسيرًا كاملًا التدفق المعيش للزمن، بما في ذلك الإحساس الحي بأن الحاضر خاص وأن الأحداث تصير فعلًا. ويؤكدون أن معاملة هذا بوصفه مجرد سمة من سمات السيكولوجيا البشرية أو المنظور الإنساني تُغفل شيئًا جوهريًا في الواقع الزمني. ويرد أصحاب نظرية الزمن ب بتطوير تفسيرات طبيعانية للتجربة الزمنية بدلالة الذاكرة والترقب والعمليات المعرفية، محتجين بأن الفينومينولوجيا لا تستلزم افتراض الصيرورة الموضوعية.
2. التغير و«الكتلة» الساكنة: ثمة قلق شائع مفاده أن الكون الكتلي الساكن لا يتسع للتغير الحقيقي. ويرى المعارضون أنه إذا كان كل حدث مثبتًا في متعدد رباعي الأبعاد، فلا شيء «يحدث» حقًا، بل تكون الأحداث كلها ببساطة. ويرد أصحاب نظرية الزمن ب بأن التغير يُمثَّل بالفروق بين الأزمنة داخل الكتلة، على نحو مماثل لكون التنوع عبر المواضع المكانية غير إشكالي، وبأن الطابع الديناميكي للزمن لا يستلزم عنصرًا ميتافيزيقيًا إضافيًا.
3. الزمن النحوي واللااختزالية: يجادل بعض الفلاسفة بأن للعبارات الزمنية النحوية مضمونًا غير قابل للاختزال لا تلتقطه الإعادات الخالية من الزمن. ويشيرون إلى الدور المركزي للزمن النحوي في الاستدلال والفعل والتفكير الإشاري («أنا أتألم الآن») دليلًا على أن الزمن النحوي أكثر من مجرد وسيلة لغوية مريحة. ويرى أصحاب نظرية الزمن أ أحيانًا أن الدلالة الكافية تقتضي معاملات أو خصائص زمنية نحوية أولية. ويرد أصحاب نظرية الزمن ب بتنقيح النظريات الدلالية غير الزمنية للزمن النحوي، مؤكدين أن اللااختزالية الظاهرة تنبع من دور السياق والألفاظ الإشارية، لا من أزمنة قوية ميتافيزيقيًا.
4. حرية الإرادة والحتمية: يرى بعض النقاد أنه إذا كانت جميع الأزمنة واقعية بالقدر نفسه، فإن المستقبل «موجود بالفعل هناك»، مما يهدد الإمكانات البديلة وتصورات معينة عن حرية الإرادة. وتتنوع الردود: فبعض أصحاب نظرية الزمن ب يقبلون صورة من التوافقية، محتجين بأن حرية الإرادة متوافقة مع تاريخ رباعي الأبعاد ثابت، بينما يقترح آخرون أن الانفتاح الميتافيزيقي للمستقبل ليس شرطًا للمسؤولية. ويتخذ أصحاب نظرية الزمن أ هذا غالبًا سببًا لتفضيل الآراء التي تسمح بمستقبل «مفتوح» ميتافيزيقيًا.

ضمن الميتافيزيقا المعاصرة، تظل نظرية الزمن ب إطارًا مركزيًا ذا تأثير بالغ. وهي متشابكة بصورة وثيقة مع النقاشات حول تفسير النظريات الفيزيائية، ودلالات اللغة الزمنية، وبنية الاستمرار والتغير، وميتافيزيقا الإمكان والفاعلية. ويظل السؤال عما إذا كانت نظرية الزمن ب قادرة على استيعاب الجوانب الحدسية والمعيشة لمرور الزمن، مع الحفاظ على فضائلها النظرية، موضوعًا رئيسيًا للبحث الفلسفي.