الهيلوزوئية

1. مقدمة

أصبح مصطلح «الهيلوزوئية» اليوم مصطلحاً تاريخياً وتصنيفياً في المقام الأول، يُستخدم لوصف الآراء التي تُسند الحياة أو النفس أو الحركة الذاتية الجوهرية إلى كل مادة. ويرد هذا المصطلح في مناقشات الكوزمولوجيا ما قبل السقراطية، وفلسفة الرواقيين، والنزعة الطبيعية في عصر النهضة، والمناظرات المبكرة في العصر الحديث حول الآلية. وفي الميتافيزيقا المعاصرة يتداخل أحياناً مع الفكرة القائلة بالنفسانية الشاملة (panpsychism)، لكنه يتميز عنها: فبينما تُركّز النفسانية الشاملة على انتشار العقلية أو الخبرة في كل مكان، تُركّز الهيلوزوئية على انتشار الحياة أو النشاط الحيوي في كل مكان. ولا يتبنى الفلاسفة الأحياء هذا المصطلح بوصفه توصيفاً لأنفسهم إلا نادراً، بل يُستخدم في الغالب فئةً تحليلية في تاريخ الفلسفة وفلسفة العلم.

2. التعريف والفكرة الجوهرية

الهيلوزوئية مذهب ميتافيزيقي يرى أن كل مادة حيّة بمعنى ما. يشير المصطلح إلى أي نظرية ترفض الفصل الحاد بين المادة والحياة، وتُسند نوعاً من الحيوية أو النفس أو الفعل الذاتي إلى المادة الأولية للكون.

على خلاف المادية الميكانيكية الصارمة، التي تصف المادة بأنها خاملة لا تتحرك إلا بقوى خارجية، تعدّ الهيلوزوئية المادة ديناميكية في جوهرها. ولا يلزمها أن تزعم أن كل جسيم واعٍ بمعنى غني؛ بل تؤكد أن الحياة أو التحريك سمة أساسية للواقع، لا وافد متأخر عَرَضي عليه.

تُقارَن الهيلوزوئية في كثير من الأحيان بما يلي:

الثنائية: التي تفترض عالمين متمايزين في الأساس، عالم العقل أو النفس وعالم المادة.

الميكانيكية: التي تُرجع جميع العمليات إلى تفاعلات مادة ميتة ممتدة.

الحيوية: التي تفترض مبدأ خاصاً للحياة يعلو على المادة (أما الهيلوزوئية فتميل بدلاً من ذلك إلى رؤية الحياة كامنةً في المادة).

البانسيكية: التي تركز على العقلية أو التجربة الكونية؛ أما الهيلوزوئية فتركز بصورة أوسع على الحياة أو الحركة الذاتية أو التحريك، وهذا قد يتضمن الوعي أو لا يتضمنه.

في الاستعمال التاريخي، مصطلح «الهيلوزوئية» مصطلح ذو تشابه عائلي: يُعدّ المفكرون هيلوزوئيين بقدر ما يمحون الحد الصارم بين ما هو بلا حياة وما هو حيّ.

3. التطور التاريخي

الفلاسفة ما قبل السقراطيين والفكر اليوناني المبكر

صِيغ مصطلح «الهيلوزوئية» (hylozoism) في زمن لاحق، لكن المؤرخين كثيراً ما يطلقونه على عدد من فلاسفة ما قبل سقراط:

يُنسب إلى طاليس (القرن السادس ق.م) قوله إن «كل الأشياء مملوءة بالآلهة»، وأن المغناطيس له نفس لأنه يحرّك الحديد. ويوحي هذا بأن الأشياء الطبيعية تمتلك مبدأً داخلياً للحركة، وليست مجرد أشياء سلبية.

أحلّ أنكسيمانس الهواء (aēr) مادةً أساسية، رابطاً إياه بالنفس والنفَس؛ فالمادة الأساسية نفسها تُحيي الكون والحياة الإنسانية.

صوّر هيراقليطس الواقع بوصفه ناراً حيّة أبدية يحكمها اللوغوس. فالعالم في تغيّر دائم لا يتوقف، ومع ذلك يُظهر نظاماً داخلياً، ما يوحي بعملية نشطة وحيّة لا بآلية ساكنة.

تعامل هذه الآراء المادة الأولى (archē) للعالم بوصفها ذات نفس أو حيّة، ومن ثمّ تندرج تصنيفياً ضمن الهيلوزوئية، وإن لم يكن المصطلح نفسه معروفاً لديهم.

التقاليد الكلاسيكية والهلنستية

عند أفلاطون وأرسطو تتعايش الموتيفات الهيلوزوئية مع ميتافيزيقا أكثر تفصيلاً. يصف محاورة «طيماوس» لأفلاطون الكون بوصفه كائناً حياً مزوداً بنفس وعقل، صاغه صانع إلهي. أما نظرية أرسطو في المادة والصورة (الهيولومورفية) وتصوره للنفس بوصفها صورة الجسم الحي فيقاومان التصور الخامل البحت للمادة، وإن كان يميّز بحدّة بين أنواع النفس (النباتية والحسية والعاقلة).

تطوّر الرواقية ما يعدّه كثير من الدارسين كوسمولوجيا هيلوزوئية نموذجية. وعند الرواقيين:

الكون كائن حي واحد.

يتخلّله البنوما (مزيج من النار والهواء) الذي يبني جميع الكائنات ويُحييها.

اللوغوس (المبدأ العقلي) حالّ في المادة، بحيث أن الواقع الطبيعي مادي وعقلي في آن واحد.

أصبح هذا الرأي الأحادي الحلولي، الذي يرتبط فيه العقل الإلهي بجوهر ممتد جسمياً، مرجعاً رئيسياً للمناقشات اللاحقة حول الهيلوزوئية.

عصر النهضة والاستخدام الحديث المبكر

ظهر مصطلح «الهيلوزوئية» صراحةً في الفلسفة الحديثة المبكرة، ولا سيما ضمن الجدل اللاهوتي والأفلاطوني الإنجليزي. واستخدمه مفكرون مثل رالف كدوورث وهنري مور لتصنيف المذاهب التي عارضوها، وخاصة تلك التي:

أنكرت إلهاً أو نفساً غير مادية ومتعالية.

فسّرت الحياة والعقل بوصفهما خصائص للمادة ذاتها.

وانتقد هؤلاء بعض التأويلات للرواقية، وكذلك بعض الفروع المتفرعة عن سبينوزا وديكارت، بوصفها أشكالاً من الهيلوزوئية. فبالنسبة إلى هؤلاء النقاد، كانت الهيلوزوئية تطمس التمييز بين الله والنفس والمادة، وتهدد الأرثوذكسية الدينية.

وفي الوقت نفسه، تبنّى عدد من الفلاسفة الطبيعيين والمفكرين الخارجين عن المألوف أفكاراً هيلوزوئية:

عند بعض الطبيعيين في عصر النهضة (مثل جوردانو برونو) حديثٌ عن نفس كونية وعن كون لا متناهٍ ومتحرك بالحياة.

قُرِئت عناصر من أحادية سبينوزا—حيث يوجد جوهر واحد يعبّر عن الفكر والامتداد معاً—أحياناً بوصفها هيلوزوئية، لأن الطبيعة نفسها تصبح موضع الفعل والقوة.

جرت هذه المناقشات على خلفية صعود العلم الميكانيكي، الذي صوّر المادة بوصفها جسيمية وخاملة. فقد أدّت الهيلوزوئية وظيفةً مزدوجة: كتسمية للنقد، وكاسم لتقاليد متبقية أو بديلة رفضت الصورة الميكانيكية البحتة.

التطورات في القرنين التاسع عشر والعشرين

في القرن التاسع عشر ظهرت الهيلوزوئية من جديد في النقاشات المتعلقة بالمثالية والرومانسية وفلسفة الطبيعة. فسّر بعض المفكرين الطبيعة بوصفها هادفة داخلياً وحيّة، متأثرين غالباً بالموتيفات الرواقية والسبينوزية السابقة. واستُخدم المصطلح بصورة وصفية أكثر من قِبل مؤرخي الفلسفة لتصنيف هذه الاتجاهات، لا بوصفه راية يتبناها أصحابها بأنفسهم.

في القرن العشرين تظهر الهيلوزوئية في:

تاريخ الفلسفة، حيث يُصنَّف الفلاسفة ما قبل سقراط والرواقيون وبعض مفكري عصر النهضة بصورة منهجية بوصفهم هيلوزوئيين.

بعض فلسفات الصيرورة (العملية) والتأويلات الكلية للطبيعة، التي تؤكد الصيرورة والعلاقات الداخلية والتنظيم الديناميكي. وبينما ترتبط هذه عادةً بالقول بالنفسانية الشاملة أو العضوية، فإن تأكيدها أن النشاط والتنظيم ذاتيان للمادة يمكن وصفه بأنه هيلوزوئي بالمعنى الواسع.

4. العلاقات المفاهيمية والأهمية المعاصرة

العلاقة بالنفسانية الشاملة والحيوية والآلية

تشغل الهيلوزوئية حيزًا مفاهيميًا بين عدة آراء مجاورة:

تشترك النفسانية الشاملة (Panpsychism) مع الهيلوزوئية في إنكار وجود مادة خاملة تمامًا، لكنها تؤكد الخصائص العقلية (التجربة، الوعي الأولي) بوصفها أساسية. أما الهيلوزوئية فتركز على الحياة أو النشاط الحيوي، وهذا لا يلزم أن يكون عقليًا بالمعنى الدقيق.

تفترض الحيوية (Vitalism) قوةً حيويةً مميزةً تتجاوز المادة وقوانينها الفيزيائية. أما الهيلوزوئية فهي عمومًا أقل ثنائية، إذ ترى أن المادة نفسها حية بطبيعتها، دون استدعاء جوهر أو قوة إضافية.

تصر الآلية على أن جميع الظواهر، بما فيها الحياة والعقل، تُختزل إلى حركة جسيمات غير حية تخضع للقوانين. أما الهيلوزوئية فتقف بوصفها تقليدًا مغايرًا يقاوم الاختزال الكامل للظواهر البيولوجية والعقلية إلى ركيزة ميتة.

يتجادل الفلاسفة والمؤرخون أحيانًا حول ما إذا كان ينبغي تسمية بعض المذاهب هيلوزوئية أو نفسانية شاملة، وذلك بحسب ما إذا كانت الحياة أو الوعي تُعدّ الصفة الكلية الأولية.

النقاش المعاصر

في الفلسفة المعاصرة، لم تعد «الهيلوزوئية» خيارًا مذهبيًا حيًا بقدر ما هي مقولة تحليلية وتاريخية. وتظهر أساسًا في:

كتب تاريخ الفكر القديم والحديث المبكر، حيث تساعد على رسم مواقف تعامل الطبيعة بوصفها حية.

النقاشات الميتافيزيقية حول مكانة العقل والحياة، لا سيما عند إعادة النظر في كفاية الفيزيائية الصارمة أو الآلية.

فلسفة البيولوجيا وفلسفة البيئة، حيث يعيد بعض المؤلفين إحياء الموتيفات الهيلوزوئية (مثل فكرة الأرض أو الكون الحي) لاستكشاف تصورات غير اختزالية للحياة والكليات البيئية.

يحاجّ أنصار الموضوعات الهيلوزوئية المتجددة بأن معاملة المادة بوصفها نشطة بطبيعتها أو حاملةً للحياة يمكن أن:

أن يقدم إطارًا بديلًا لفهم نشأة الحياة.

أن يُضعف الثنائيات الحادة بين العقل والعالم.

أن يدعم تصورات أكثر تكاملًا للإنسان داخل الطبيعة.

يرى النقاد أن الهيلوزوئية قد تكون غامضة أو مجازية، وأنها تخاطر بإضفاء صفات بشرية على الطبيعة، وقد تتعارض مع النظريات الفيزيائية الراسخة إذا أدخلت خصائص حيوية غير تجريبية. ويتساءل آخرون عما إذا كانت الهيلوزوئية متمايزةً حقًا عن مواقف أكثر تطورًا، مثل النفسانية الشاملة، أو الأحادية المحايدة، أو الصور المتطورة من الفيزيائية.

بوجه عام، تكتسب الهيلوزوئية أهميتها الفلسفية بوصفها نمطًا فكريًا متكررًا أكثر من كونها نظرية مهيمنة حاليًا: فكلما قاوم الفلاسفة صورة كون ميت آلي بحت، مالوا غالبًا إلى نوع من الهيلوزوئية، فيعدّون الحياة أو النشاط أو الحيوية سمات أساسية للواقع ذاته.