اللاهوت الإيجابي (Cataphatic Theology)

1. مقدمة

اليوم، يُطلق المصطلح على أي مقاربة لاهوتية تؤكد العبارات الإيجابية عن طبيعة الله وصفاته وأفعاله، وغالبًا في تباين صريح مع اللاهوت السلبي (apophatic). ويرد المصطلح في اللاهوت النسقي، ودراسة الأديان المقارنة، وفلسفة الدين لوصف المناهج التي تثبت الصفات الإلهية، غالبًا عن طريق التشبيه أو الرمز أو الاستعارة، مع الإقرار بحدودها. وفي اللاهوت الحواري والبنّاء، يُشير المصطلح إلى المقاربات التي تشدد على قابلية الله للمعرفة وحلوله في العالم، في مقابل التصورات الصوفية الصرفة أو المتعذرة الوصف.

2. التعريف والفكرة الأساسية

اللاهوت الإيجابي هو أسلوب في الحديث عن الله يسير بطريق الإثبات، أي بنسبة محمولات أو صفات إيجابية إلى الإلهي. ففي الخطاب الإيجابي يوصف الله بأنه خيِّر، وحكيم، وقادر، ومحبّ، وعادل، وتُعدّ هذه الألفاظ دالّةً على معرفة حقيقية بالله، وإن كانت محدودة، على الأقل.

يقوم هذا المنهج على الافتراض بأنّ:

اللغة البشرية، المستمدّة من الموجودات المخلوقة، يمكن أن تُطبَّق على الله تطبيقًا ذا معنى.

ثمة شبه حقيقي أو تماثل بين الله والمخلوقات (على سبيل المثال، في الخيرية أو الحكمة).

يُجيز الوحيُ الإلهي (الكتابي، أو النبوي، أو الصوفي، أو الفلسفي) هذه القضايا الإيجابية ويوجّهها.

يُقابَل اللاهوت الإيجابي غالبًا باللاهوت السلبي، الذي يؤكد ما لا يمكن قوله عن الله، ويسير بطريق النفي (مثل: الله ليس متناهيًا، وليس متغيّرًا). ولا تعامل معظم التقاليد الكلاسيكية اللاهوت الإيجابي بوصفه مستقلًا عن اللاهوت السلبي، بل بوصفه أحد قطبين في جدلٍ بين الإثبات والنفي.

3. التطور التاريخي

المصادر الآبائية والمسيحية المبكرة

يرتبط التمييز بين المقاربات الإيجابية (الكاتافاتية) والسلبية (الأبوفاتية) ارتباطاً خاصاً بديونيسيوس الأريوباغي المنحول (أواخر القرن الخامس وأوائل القرن السادس). وفي أعمال مثل «الأسماء الإلهية» و«اللاهوت الصوفي»، يقوم ديونيسيوس المنحول بما يلي:

يحدد اللاهوت الإيجابي بوصفه الخطاب الذي يستخدم أسماء الله (مثل «الوجود» و«الخير» و«الحياة»).

يؤكد أن هذه الأسماء قائمة على إعلان الله عن ذاته وعلى آثاره في الخلق.

ومع ذلك، يُخضع الكلام الإيجابي للجهل السلبي، محاججاً بأن حتى أعلى الأسماء الإيجابية تقصر عن تعالي الله الذي لا يُدرك.

بالنسبة إلى الفكر الديونيسي، يُعد اللاهوت الإيجابي لا غنى عنه، لأن التقاليد الكتابية والطقسية مشبعة بلغة إيجابية عن الله، لكنه يجب أن يُنقّى باستمرار بالنفي والتعالي.

وقد توقع آباء يونانيون مبكرون، مثل غريغوريوس النيصي وباسيليوس القيصري، هذا الجدل. فقد ذهبوا إلى أن جوهر الله يظل غير قابل للمعرفة، بينما يمكن معرفة الله من خلال طاقاته أو أفعاله في العالم، وهي التي تُنتج الأسماء الإيجابية.

الفلسفة المدرسية اللاتينية في العصور الوسطى

وفي الغرب اللاتيني في العصور الوسطى، منح توما الأكويني (القرن الثالث عشر) اللاهوت الإيجابي تفسيراً فلسفياً منهجياً عبر عقيدة التشابه. ووفقاً للأكويني:

تنطبق ألفاظ مثل «صالح» و«حكيم» أو «عادل» على الله والمخلوقات على وجه التماثل، لا بالمعنى نفسه تماماً (بالاشتراك المعنوي/التواطؤ) ولا بمعانٍ مختلفة تماماً (بالاشتراك اللفظي).

تُعد الكمالات المخلوقة مشاركات في كمالات الله الخالصة واللامحدودة.

وهكذا، فإن العبارات الإيجابية (مثل «الله صالح») صادقة، لكن معناها يُرفع ويُنقّى عند إسنادها إلى الله، وهي محكومة دائماً بتعالي الله.

وقد تباين لاحقاً علماء المدرسية في مدى امتداد المعرفة الإيجابية: فأكد بعضهم موثوقية اللغة التشابهية ونطاقها، بينما شدد آخرون على قصورها في النهاية.

التقاليد المسيحية الشرقية

في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي، يؤدي الخطاب الإيجابي دوراً مهماً في الطقوس والأيقونات والصياغات العقائدية (مثل أسماء الله وصفاته الواردة في قوانين الإيمان والترانيم). غير أن كثيراً من اللاهوتيين الشرقيين، استناداً إلى الآباء الكبادوكيين والمجموعة الديونيسية، يمنحون الأولوية للاهوت السلبي.

ترتبط اللغة الإيجابية غالباً بمعرفة طاقات الله (أفعال الله وحضوره في العالم) لا بالجوهر غير القابل للمعرفة. وتُعد الأسماء الإيجابية كشوفات حقيقية لكيفية علاقة الله بالخلق، مع أنها تقصر مع ذلك عن الحقيقة الإلهية الباطنية.

4. العلاقة باللاهوت السلبي

اللاهوت الإيجابي غير قابل للفصل مفهومياً عن اللاهوت السلبي (اللاهوت النفي). ويُفهم الاثنان عادةً على أنهما متكاملان:

الإيجابي: يثبت ما هو الله (مثل: "الله صالح"، و"الله محبة").

السلبي: ينفي أن هذه الإثباتات تُدرك جوهر الله، أو أنها يمكن أن تُفهم بطريقة مخلوقة (مثل: "صلاح الله غير محدود، ولا متناهٍ، ولا يُدرك كما يُدرك الصلاح المخلوق").

يتبنى كثير من اللاهوتيين الكلاسيكيين حركةً ثلاثية:

الإثبات (عن طريق المماثلة أو المشاركة: الله حكيم).

النفي (نفي القيود المخلوقة: الله ليس حكيماً بطريقة محدودة أو متناهية).

الفضل أو التعالي (إثبات نمط أسمى لا يُقارن: الله فوق الحكيم، متجاوز كل تصور مخلوق للحكمة).

في هذا الإطار، يمدّ اللاهوت الإيجابي الأسماءَ الإلهية بمضمونها، بينما يضبط اللاهوت السلبي استعمالها، ويحول دون الحرفية الوثنية أو التشبيه بالإنسان.

يلاحظ فلاسفة الدين أن هذا التفاعل يثير أسئلة حول لغة الدين: فإذا كانت كل المحمولات الإيجابية محدودة أو مماثلِة، فبأي معنى يمكن القول إنها صادقة؟ وتؤكد بعض المدارس التواضع المعرفي الذي يتضمنه ذلك، بينما تؤكد أخرى المحتوى المعرفي القوي، وإن كان مماثلاً، لعبارات اللاهوت الإيجابي.

5. الاستخدامات المعاصرة والمناقشات

في اللاهوت الحديث وفلسفة الدين

في المناقشات المعاصرة، يُستدعى اللاهوت الإيجابي (Cataphatic theology) في عدة سياقات:

اللاهوت النسقي: لوصف المقاربات التي تؤكد صفات الله، ومذاهب الإله، وقابلية الوحي للفهم، وغالبًا في حوار مع الإلهيات الكلاسيكية.

فلسفة الدين: بوصفه موقفًا يؤكد أن القضايا الإيجابية عن الله (مثل «الله عالم بكل شيء») يمكن الإخبار عنها إخبارًا ذا معنى وصادقًا، في مقابل الإيجابية الجذرية أو التفسيرات غير المعرفية للغة الدينية.

التصوف والروحانية: للتمييز بين الروحانيات التي تركز على تسمية الصفات الإلهية ومدحها والتأمل فيها، وتلك التي تشدد على الصمت والظلمة والجهل.

اللاهوت المقارن والبنائي

خارج السياقات المسيحية، يستخدم الباحثون المصطلح لمقارنة التقاليد التي:

تؤكد صفات إلهية بجرأة (مثل الرحمة والعلم المطلق والإبداع).

تعامل الرموز والأساطير بوصفها كشفًا إيجابيًا عن الحقيقة المطلقة.

في الحوار بين الأديان، يُقابَل اللاهوت الإيجابي أحيانًا بالتقاليد أو التيارات التي تشدد على عدم قابلية المطلق للوصف المطلق.

المنظورات النقدية

وُجّهت عدة اتجاهات من النقد إلى اللاهوت الإيجابي:

الأنثروبومورفية والإسقاط: يرى النقاد أن اللغة الإيجابية تخاطر بإسقاط صفات بشرية على الإله، فتُنشئ «إلهًا على صورتنا». وكثيرًا ما يُستدعى التصحيح السلبي للتخفيف من ذلك.

الالتزامات الميتافيزيقية: يرى بعض اللاهوتيين المحدثين المتأثرين بالوجودية، أو فكر العملية، أو الفلسفة ما بعد الميتافيزيقية، أن النسب الإيجابية التقليدية (مثل الثبات أو القدرة المطلقة) قد تكون إشكالية فلسفيًا أو مقلقة أخلاقيًا.

التعددية الدينية: في السياقات التعددية، تُثار تساؤلات حول ما إذا كان بالإمكان الإبقاء على مزاعم إيجابية بعينها (مثل «الله ثالوث» و«الله شخصي») بوصفها صالحة عالميًا، أم يجب النظر إليها بوصفها تفسيرات خاصة بتقليد معين لما هو غير قابل للوصف.

يرد مناصرو اللاهوت الإيجابي بالتأكيد على:

الدور المعياري للوحي في توجيه المزاعم الإيجابية التي تُقال.

الدور التنظيمي للتصحيح السلبي، الذي يمنع اعتبار أي محمول شاملًا أو حرفيًا.

استخدام القياس والرمز والاستعارة بوصفها وسائط تتيح معرفة حقيقية ولكن جزئية بالله.

خلاصة القول، يُمثّل اللاهوت الإيجابي استراتيجية دائمة ومتنازع عليها في الكلام عن الإلهي: فهو يصر على أن الله يمكن معرفته وتسميته معرفة إيجابية، مع الإقرار، بشكل صريح أو ضمني، بأن هذه المعرفة تظل مجزأة، ويجب أن تُقرن بالاعتراف بتعالي الله وسره.