الأحادية الشاذة

1. نظرة عامة وسياق تاريخي

الأحادية الشاذة نظرية في فلسفة العقل صاغها الفيلسوف الأمريكي دونالد ديفيدسون (Donald Davidson)، وأشهر ما عُرضت به في مقالته «الأحداث العقلية» عام 1970. ويُفهم هذا الطرح على أنه صورة مميزة من الفيزيائية غير الاختزالية أو نظرية الهوية الرمزية: فكل حدث عقلي فردي هو حدث فيزيائي، ومع ذلك لا توجد قوانين صارمة لا استثناء فيها تربط الأنواع العقلية (مثل «أن يكون المرء في ألم») بالأنواع الفيزيائية (مثل «إطلاق الألياف C»).

يجمع المصطلح بين «الأحادية»، وهي الأطروحة الميتافيزيقية القائلة إن هناك نوعًا واحدًا فقط من الجوهر أو المادة الأساسية (وهي هنا الفيزيائية)، و«الشذوذ»، الدالّ على غياب قوانين نفسية فيزيائية صارمة تحكم العقلي. وغاية دافيدسون التوفيق بين ثلاثة ادعاءات واسعة القبول:

الأحداث العقلية ذات فاعلية سببية.

يخضع العالم الفيزيائي لقوانين صارمة.

لا يمكن حصر العقلي في قوانين صارمة لا استثناء فيها.

وقد مال أصحاب نظرية الهوية الأوائل (مثل ج. ج. س. سمارت، و. ت. بلايس) إلى افتراض هوية من نوع بنوع بين الحالات العقلية وحالات الدماغ، مع الإيحاء في كثير من الأحيان بأن الأنواع العقلية قابلة للاختزال إلى أنواع عصبية فيزيولوجية تحكمها قوانين صارمة. أما دافيدسون فيقبل الفيزيائية على مستوى الأحداث الفردية، لكنه ينكر هذا الضرب من الاختزال، مؤكدًا أن الأوصاف العقلية تحكمها بدلًا من ذلك مبادئ معيارية وكلية للعقلانية، لا قوانين فيزيائية.

أصبحت الأحادية الشاذة مرجعًا محوريًا في النقاشات المعاصرة حول السببية العقلية والتعلّق (supervenience) واستقلالية العقلي، وأثّرت في مواقف لاحقة مثل الفيزيائية القائمة على التعلّق، وفي صور متنوعة من الفيزيائية غير الاختزالية والثنائية الخاصية.

2. مبادئ ديفيدسون الثلاثة

تقوم حجة ديفيدسون لصالح الأحادية الشاذة على الادعاء بأن ثلاثة مبادئ معقولة، عند اجتماعها، تُفضي إلى موقفه:

مبدأ التفاعل السببي: يقرر هذا المبدأ أن بعض الأحداث العقلية على الأقل تُسبِّب أحداثًا فيزيائية وتُسبَّب عنها. فعلى سبيل المثال، يمكن لاعتقاد شخص بأن المطر يهطل (حدث عقلي) أن يدفعه إلى فتح مظلته (حدث جسدي، ومن ثم فيزيائي). ويتخذ ديفيدسون هذا المبدأ نقطة انطلاق تجريبية ومفهومية، ويرفض الآراء القائلة بالظاهرة الثانوية (epiphenomenalism) التي تنكر السببية العقلية.

مبدأ الطابع القانوني للسببية: يتبنى ديفيدسون تصورًا هيوميًا أو قائمًا على القوانين عمومًا للسببية، مفاده أنه كلما سبب حدث حدثًا آخر، فإن الحدثين يندرجان تحت قوانين صارمة. غير أن هذه القوانين الصارمة تُصاغ دائمًا بمفردات "فيزيائية"، أي باستخدام محمولات تصلح للإدراج في علم طبيعي موحّد. وهكذا، فإنه لأي علاقة سببية حقيقية توجد بعض الانتظامات الشبيهة بالقوانين التي تربط الحدثين وفق أوصاف معينة.

مبدأ شذوذ العقلي: وفقًا لهذا المبدأ، لا توجد قوانين صارمة تربط المحمولات العقلية بمحمولات عقلية أخرى أو بمحمولات فيزيائية. فالأوصاف العقلية تخضع لمبادئ العقلانية والتأويل والكلّية بدلًا من القوانين الطبيعية التي لا تعرف الاستثناء. فمثلًا، تتوقف عقلانية اعتقاد شخص أو اتساقه على موقعه في شبكة أوسع من المعتقدات والرغبات، لا على مجموعة ثابتة من المتغيرات الفيزيائية.

ومن هذه المبادئ الثلاثة يستخلص ديفيدسون نتيجتين رئيسيتين:

بما أن الأحداث العقلية تقوم في علاقات سببية، وأن كل سببية تشملها قوانين صارمة بمصطلحات فيزيائية، فإنه يلزم أن يكون كل حدث عقلي حدثًا فيزيائيًا أيضًا وفق وصف ما. ويُفضي ذلك إلى أحادية الأحداث أو التطابق الفردي: كل حدث عقلي جزئي مطابق لحدث فيزيائي جزئي بعينه.

غير أنه، لعدم وجود قوانين نفسية فيزيائية صارمة تربط المحمولات العقلية بالفيزيائية، تظل المفردات العقلية "شاذة": لا يمكن اختزالها في أي مفردات فيزيائية، ولا هي مساوقة لها وفق قانون. ولا يمكن مطابقة الأنواع العقلية بالأنواع الفيزيائية بالطريقة المحكمة التي يمكن بها مطابقة الحرارة بمتوسط الطاقة الحركية الجزيئية.

وبهذا تسعى الأحادية الشاذة إلى تأمين أمرين معًا: الفيزيائية (كل شيء متحقق فيزيائيًا)، واستقلالية العقلي (فالتفسير العقلي والتقييم العقلاني لا يحلّ محلهما علم الفيزياء).

3. التضمنات والانتقادات

للأحادية الشاذة تضمنات واسعة النطاق بالنسبة لكيفية فهم الخصائص العقلية والتفسير والسببية، وقد أثارت نقاشًا نقديًا مستفيضًا.

1. السببية العقلية والدور التفسيري: يجادل المدافعون عن الأحادية الشاذة بأنها تصون السببية العقلية، إذ يمكن للاعتقاد أن يسبب فعلًا لأن الحدث الكامن وراءه حدث فيزيائي، ومن ثم يخضع لقوانين، وإن كان الاعتقاد بوصفه اعتقادًا لا يدخل في أي قانون صارم. وعليه فإن التفسيرات العقلية (مثل «غادرت لأنها اعتقدت أن المبنى يحترق») متوافقة مع التفسيرات الفيزيائية، لا منافسة لها.

غير أن النقاد يثيرون مخاوف تتعلق بالاستبعاد السببي والظاهرة الثانوية (epiphenomenalism). وتأثرًا بحجج جايغون كيم وغيره، يرون أنه إذا كانت الأوصاف الفيزيائية وحدها هي التي تدخل في القوانين السببية الصارمة، فقد تكون الخصائص العقلية زائدة سببيًا. ووفق هذا الرأي، فإن الخصائص الفيزيائية للحدث هي التي تقوم بكل العمل السببي، بينما الخصائص العقلية مجرد «راكب مع الآخرين»، مما يهدد الفاعلية الحقيقية للعقلي.

2. التعالي والفيزيائية غير الاختزالية: غالبًا ما فُسِّرت الأحادية الشاذة بوصفها سابقة لفيزيائية التعالي: إذ تتعالى الخصائص العقلية على الخصائص الفيزيائية (لا فروق عقلية دون فروق فيزيائية)، ومع ذلك لا يمكن اختزالها إليها. وقد تحدث ديفيدسون نفسه عن اعتماد العقلي على الفيزيائي، وإن كان حذرًا من الصياغات التقنية للتعالي.

يرى المؤيدون أن الأحادية الشاذة تقدم نموذجًا للفيزيائية غير الاختزالية، تسمح للظواهر العقلية بأن تعتمد على الفيزيائي دون أن تُختزل إليه. وهذا جذاب لمن يريدون أن يحترموا نجاح العلوم الطبيعية وتميز التفسيرات النفسية والمعيارية والتأويلية في آن واحد.

يتساءل المعارضون عما إذا كان هذا المزيج مستقرًا. يرى بعضهم أنه بغير قوانين نفس-فيزيائية يظل تعالي العقلي على الفيزيائي غير مفسَّر أو غامضًا؛ ويرى آخرون أنه متى ما حُدد التعالي بدقة، فإنه إما ينهار إلى الاختزالية، أو يعيد إدخال شيء شبيه بالقوانين في النهاية.

3. الشذوذ والعقلانية والمعيارية: السمة المركزية للأحادية الشاذة هي الطابع المعياري للأوصاف العقلية. فنسبة الاعتقادات والرغبات إلى فاعل ما، بحسب ديفيدسون، تعني وضع الفاعل داخل إطار من العقلانية: التماسك والاتساق والاستجابة للأدلة. ويجادل بأن هذا الإطار التأويلي لا يمكن أن يُلتقط بالكامل بالصيغة النحوية للقوانين الصارمة.

يرحب بعض الفلاسفة بهذا بوصفه دفاعًا عن استقلالية العقلي: فالأوصاف العقلية تتتبع المعايير والأسباب، لا مجرد انتظامات في السلوك. ويرد آخرون بأنه، وإن غابت القوانين الصارمة، فقد توجد مع ذلك قوانين نفس-فيزيائية احتمالية أو مشروطة بتساوي الأحوال الأخرى (ceteris paribus) تتوافق مع الشمولية العقلانية، مما يتحدى الشذوذية الحادة عند ديفيدسون.

4. العلاقة بالنظريات الأخرى في العلاقة بين العقل والجسد: قورنت الأحادية الشاذة بما يلي:

نظرية الهوية بين الأنواع، التي تفترض ارتباطات صارمة بين أنواع الحالات العقلية وأنواع حالات الدماغ؛

الوظيفية، التي تعرّف الحالات العقلية بأدوارها السببية، غالبًا من حيث المدخلات والمخرجات والعلاقات الداخلية؛

الثنائية الخاصية، التي تسمح بخصائص عقلية غير فيزيائية حتى لو تحققت في الدماغ.

في حين يؤكد ثنائيو الخصائص التمايز الأنطولوجي، ويؤكد كثير من الفيزيائيين غير الاختزاليين استقلالية مستوى الخاصية، تؤكد الأحادية الشاذة تطابق مستوى الحدث مقترنًا بعدم قابلية الاختزال على مستوى المفردات. وقد جعل هذا التكوين المميز منها محورًا لتقييم مدى إمكانية التوفيق بين الفيزيائية والحديث اليومي والعلمي عن العقلي.

بوجه عام، تظل الأحادية الشاذة نظرية محورية في فلسفة العقل التحليلية، إذ تشكّل النقاشات الجارية حول كيفية التوفيق بين الفيزيائية والسببية العقلية والطابع الخاص للتفسير النفسي، دون الانزلاق إما إلى المادية الاختزالية أو إلى الثنائية.