هيروكليس الرواقي

1. الحياة والمصادر

لا يُعرف بيقين إلا القليل عن حياة هيروكليس الرواقي، الذي يُؤرَّخ عمومًا بأوائل القرن الثاني للميلاد، ويُنسب إلى المرحلة المتأخرة من الرواقية، أو ما يُسمّى بالمرحلة الإمبراطورية. ولا تسجّل الشهادات القديمة مسقط رأسه أو أساتذته أو انتماءاته المؤسسية، ومع ذلك يربطه بعض الباحثين المعاصرين على سبيل الاحتمال بالوسط الفكري في الإسكندرية أو بمركز حضري آخر ناطق باليونانية في الإمبراطورية الرومانية.

يُعرف هيروكليس في المقام الأول من خلال شذرات واقتباسات حفظها مؤلفون لاحقون. وأهم الأدلة تأتي من:

• ستوبايوس، جامع المختارات في القرن الخامس للميلاد، الذي ينقل أجزاءً كبيرة من «عناصر فلسفة الأخلاق» لهيروكليس ومن مناقشات أخلاقية أخرى له.
• جيليوس («ليالي أتيكا»)، الذي يذكر آراء رواقية قريبة من آراء هيروكليس ويعيد صياغتها.
• التقاليد الدوكسوغرافية اللاحقة التي تشير إلى نظريات الرواقية في «الأوكيّوسيس» (التملّك أو الألفة)، وهي نظريات يُرتبط اسمه بها غالبًا.

من بين مؤلفاته، يُعد «عناصر فلسفة الأخلاق» (وقد يُعنون أحيانًا «العناصر الأخلاقية») أكثرها توثيقًا. ويبدو أنه كان كتيبًا تعليميًا يعرّف القارئ بالمفاهيم الأخلاقية الرواقية والعلاقات الأسرية والمسؤوليات المدنية. وتتناول شذرات إضافية المنطق والهوية الشخصية، مما يشير إلى أن هيروكليس لم يكن أخلاقيًا حصرًا، وإن كانت فلسفة الأخلاق تحتل بوضوح المكانة المركزية في فكره الباقي.

ولأن كتاباته لم تصل إلينا إلا في صورة مقتطفات أعيد ترتيبها أحيانًا، يظل إعادة بناء تسلسل زمني دقيق أو عرض منهجي شامل لفلسفته أمرًا صعبًا. ومع ذلك، فإن المادة المتوفرة تقدّم نسخة متميزة ومؤثرة من النظرية الأخلاقية الرواقية.

2. الأخلاق والدوائر المتحدة المركز للاهتمام

اشتهر هيروكليس بتصوره للنمو الأخلاقي بعبارات الدوائر المتحدة المركز للاهتمام. وهذا النموذج، الذي حفظه ستوبايوس، يُصوّر العلاقات الإنسانية بوصفها سلسلة من الدوائر المتسعة باستمرار والمتمركزة حول الذات:

1. الدائرة الداخلية: عقل المرء وجسده
2. دائرة الأسرة المباشرة: الوالدان والإخوة والزوج والأبناء
3. دائرة الأقارب الممتدين: أبناء العمومة والأقارب الأبعد
4. دائرة المجتمع المحلي: الجيران والمواطنون في المدينة نفسها
5. دائرة مواطني البلد الواحد
6. الدائرة الخارجية للإنسانية جمعاء (وبالتضمين، جميع الكائنات العاقلة)

يرى هيروكليس أن كل إنسان يقع بطبيعته داخل هذه الدوائر جميعها في آنٍ واحد، غير أننا نشعر عادةً بأقوى ارتباط بمن هم أقرب إلى المركز. ومشروعه الأخلاقي هو أن «يجذب الدوائر الخارجية نحو الداخل»، لا بمحو الفروق بينها، بل بتقوية روابط الألفة والواجب تجاه من هم أبعد.

ويوصي بممارسات ملموسة لإعادة التسمية والتصنيف، كأن يُخاطَب أبناء العمومة بوصف «الإخوة»، أو المواطنون بوصف «الأقارب»، وذلك وسيلةً لتنمية التقارب العاطفي والإحساس بهوية مشتركة. وتساعد هذه التمارين البلاغية والنفسية على مواءمة الميول الانفعالية مع القناعة الرواقية بأن جميع البشر يتقاسمون طبيعة عقلية مشتركة.

يندرج هذا التصور ضمن الكوزموبوليتانية الرواقية، التي تعامل جميع الكائنات العاقلة بوصفها مواطنين في كون واحد يحكمه العقل الإلهي (اللوغوس). ومع ذلك لا ينكر هيروكليس الواجبات الخاصة تجاه الأسرة والأقارب المقربين. بل يحاج لبنية متدرجة لكنها متسعة من الاهتمام الأخلاقي، فمن المناسب تفضيل من هم في الدوائر الداخلية في كثير من السياقات، مع الاعتراف في الوقت نفسه بأن من هم في الدوائر الخارجية ليسوا «غرباء» لا قيمة أخلاقية لهم، بل جزء من الجماعة الأخلاقية الممتدة للمرء.

وتتباين تفسيرات هذه النظرية. فيشدد بعض الباحثين على نزعتها الإنسانية العملية، ويرون فيها جسرًا بين الميتافيزيقا الرواقية القديمة والحياة الأخلاقية اليومية. ويؤكد آخرون أن هيروكليس يحتفظ بترتيب هرمي للواجبات، يعكس افتراضات قديمة حول أولوية الأسرة والمدينة. ويدور النقاش أيضًا حول ما إذا كان نموذجه يُقرأ أفضل بوصفه وصفًا نفسيًا للارتباطات الطبيعية، أو مثالًا معياريًا للتهذيب الأخلاقي، أو كليهما.

3. الذات والأويكيوسيس وعلم النفس الأخلاقي

يتمثل الموضوع الرئيسي الثاني في فكر هيروكليس في تصوره للذات وتطورها عبر الأويكيوسيس (وتُرجم كثيرًا بـ«التملّك» أو«الألفة» أو«الانتماء»). والأويكيوسيس مفهوم ستوي مركزي يصف كيف تدرك الكائنات الحية ذواتها وتكوينها الخاص بوصفه «ينتمي» إليها، ثم تمدّ هذا الإحساس بالانتماء نحو الآخرين.

يرى هيروكليس أن الحيوانات تمتلك منذ الولادة إدراكًا ذاتيًا وحبًا للذات فطريين. ويؤكد أن المخلوقات حديثة الولادة تدرك أجسادها مباشرةً وتسعى إلى الحفاظ على ذاتها؛ فهي، على سبيل المثال، لا تؤذي نفسها عن قصد. وليس هذا الاهتمام الأولي بالذات أنانيًا بالمعنى الأخلاقي الحديث، بل هو توجّه طبيعي نحو صون الذات منحته الطبيعة. وبالنسبة إلى الكائنات العاقلة، يصبح هذا المنطلق الطبيعي أساسًا للنمو الأخلاقي.

ومع نضج الإنسان واكتسابه العقل، يُفترض، وفق الروايات الستوية، أن يتحول هذا الحب الذاتي البدائي إلى اهتمام بالفضيلة وبالآخرين الذين يشاركوننا الطبيعة العاقلة. ويوضح هيروكليس كيف يحدث ذلك عبر عملية نتملّك فيها أولًا أنفسنا، ثم أسرتنا، ثم المجتمعات الأوسع تدريجيًا. وهكذا تقوم الدوائر المتحدة المركز من الاهتمام على نظرية أعمق في الهوية الشخصية والتعلّق.

تتناول الشذرات المنسوبة إلى هيروكليس أيضًا الهوية الشخصية عبر الزمن، إذ يبدو أنه يدافع عن الرأي القائل بأن الإنسان يظل الشخص ذاته رغم التغيرات الجسدية والنفسية، ما دام يحتفظ بطبيعة عاقلة متصلة ومنظور موحّد إلى ذاته. ويتسق هذا الرأي مع المادية الستوية السائدة، لكنه يسعى إلى توضيح كيف يمكن لفاعل عاقل أن يكون مسؤولًا عن أفعاله الماضية وعن التزاماته المستقبلية.

يرى بعض الباحثين أن تأكيد هيروكليس على الإدراك الذاتي الفطري محاولةٌ لتقوية الأساس التجريبي للأخلاق الستوية، بتأسيس الكونية والإلزام على سمات يمكن ملاحظتها في الحيوانات البشرية وغير البشرية على حد سواء. ويلاحظ آخرون أن النقاد في العصور القديمة وما بعدها قد شككوا في ادعاء الستويين بأن الاهتمام الإيثاري ينبثق طبيعيًا من حب الذات، متسائلين عما إذا كان الانتقال من صون الذات إلى الاهتمام غير المتحيز بجميع الكائنات العاقلة مبررًا فلسفيًا.

4. التلقي والتأثير

على الرغم من أنه لا يحظى بالبروز نفسه في المصادر القديمة مقارنةً بشخصيات مثل سينيكا وإبكتيتوس وماركوس أوريليوس، فقد اجتذب هيروكليس اهتمامًا علميًا متزايدًا، ولا سيما منذ أواخر القرن العشرين، ويعود ذلك في الأساس إلى استعادة شذرات ستوبايوس ودراستها بصورة منهجية.

في العصور القديمة، يصعب تتبّع تأثيره الصريح، غير أن موضوعاته تتردّد أصداؤها في التيارات الرواقية الأوسع:

• فكرة مجتمع عالمي من الكائنات العاقلة، إذ تسبق الصياغات اللاحقة للكوزموبوليتانية الرواقية.
• تحليل الإدراك الذاتي، الذي أسهم في النقاشات حول علم النفس الرواقي وفكرة الهوية الشخصية.
• البنية المتدرجة للواجبات، التي تتردّد أصداؤها في المناقشات اللاحقة حول القانون الطبيعي والمسؤولية المدنية.

في الدراسات الحديثة، كثيرًا ما يُستشهد بهيروكليس في مناقشات:

• أسس الإيثار في الأخلاق القديمة، بوصفه مصدرًا أساسيًا للتصور الرواقي لكيفية اتساع حب الذات ليشمل الاهتمام بالآخرين.
• تاريخ الفكر الكوزموبوليتاني، حيث تقدّم دوائره من الاهتمام نموذجًا من أوضح النماذج القديمة لاتساع الجماعة الأخلاقية.
• الدراسات المقارنة في النمو الأخلاقي، حيث تُقارن تمارين إعادة التسمية والتصنيف لديه بالممارسات المعاصرة في تبنّي المنظور الآخر وتدريب التعاطف.

يُبرز بعض المفسرين التوتر بين إقرار هيروكليس بالواجبات الخاصة (تجاه الأسرة والمدينة وأبناء الوطن) ومثاله المتمثل في الاهتمام الكوني الشامل. ويرى آخرون أن هذا التوتر سمة مقصودة، تعكس محاولة الرواقيين دمج الولاءات المحلية مع التزام شامل بالإنسانية.

ولأن النصوص الباقية شذرية ومنقولة عبر محرّرين لاحقين، تبقى أسئلة قائمة حول اكتمال صورتنا عن هيروكليس. فليس واضحًا، على سبيل المثال، كيف ارتبطت كتاباته الأخلاقية بآرائه في الطبيعيات أو اللاهوت، وهما مكونان أساسيان في النسق الرواقي الأوسع. ومع ذلك، فقد أكسبته المادة المتوافرة مكانةً بوصفه ممثلًا بارزًا للأخلاق الرواقية المتأخرة، ولا سيما في مسائل الذات وعلم النفس الأخلاقي وبنية الالتزام الاجتماعي.