أولوس جيليوس

1. الحياة والخلفية

كان أولوس جيليوس مؤلفًا رومانيًا ورجلَ آداب عاش في القرن الثاني الميلادي، في عهد أباطرة مثل هادريان وأنطونينوس بيوس وماركوس أوريليوس. وتأتي كل المعلومات تقريبًا المعروفة عن حياته من ملاحظات ذاتية متناثرة في عمله الرئيسي «ليالي أتيكا» (Noctes Atticae). والأدلة الخارجية على سيرته ضئيلة، وحتى تواريخه الدقيقة تظل غير مؤكدة. ويضع معظم الباحثين المعاصرين ولادته نحو عام 125 م، ربما في روما أو قربها، ويبدو أنه كان لا يزال حيًّا بعد عام 180 م، إذ يذكر قنصلية ذلك العام.

يصف جيليوس نفسه بأنه تلقى تعليمًا نحويًا وبلاغيًا دقيقًا في روما. فقد درس على معلمين بارزين مثل سولبيكيوس أبوليناريس وتاوروس الأفلاطوني، وهم شخصيات لا تُعرف عنها الشواهد الأخرى إلا القليل، وتبقى آراؤهم جزئيًا محفوظة فقط بفضل ما أورده جيليوس عنها. وكما كان كثير من الرومان المتعلمين في مكانته، شغل جيليوس مناصب في الإدارة الإمبراطورية، ويبدو أنه عمل قاضيًا أو مسؤولًا قانونيًا؛ إذ تُظهر عدة فصول من عمله اهتمامًا وثيقًا بالنقاط الفنية في القانون الروماني.

كانت رحلته إلى اليونان، وعلى وجه الخصوص إلى أتيكا، تجربة حاسمة في تكوينه، إذ أمضى فيها فصل شتاء في عزلة نسبية. وفيها، كما يخبرنا، بدأ في جمع الملاحظات المتنوعة والمقتطفات والتأملات التي ستصبح «ليالي أتيكا». ويستحضر العنوان نفسه كلاً من الإطار الجغرافي والأجواء الأدبية الهادئة شبه الحوارية التي يتخيل أن هذه المادة نوقشت ودُونت فيها أول مرة.

2. ليالي أتّيكا

ليالي أتّيكا (Noctes Atticae) هو العمل الوحيد المعروف لغيليوس، وهو أساس شهرته اللاحقة. وهو مجموعة متنوعة من عشرين كتابًا (أُصيب أحدها بفقدان جزئي) تضم فصولًا قصيرة في مجموعة غير معتادة من الموضوعات. ويصرّ غيليوس في مقدمته على أنه لم يرتّب العمل ترتيبًا منهجيًا، إذ تتابع الفصول في تسلسل يبدو غير منظم، محاكيًا الترتيب الذي صادف فيه المواد التي دوّنها أثناء القراءة أو الحديث مع معلميه وأصدقائه.

لا يقبل محتوى العمل التصنيف البسيط. ومن أبرز موضوعاته:

• النحو والمعجمية: يُعدّ غيليوس شاهدًا مهمًا على المفردات اللاتينية وتعابيرها الاصطلاحية وتركيبها النحوي. فهو يستشهد بمراجع سابقة مثل فارّو وشيشرون ونيجيديوس فيغولوس، ويحفظ تعريفات وأصولًا اشتقاقية ومناقشات للاستعمال من أعمال كان يمكن أن تبقى مجهولة لولا ذلك. وقد حظيت هذه المادة بتقدير خاص من النحويين والإنسانيين اللاحقين.
• الفلسفة: على الرغم من أن غيليوس لم يكن فيلسوفًا بالمعنى المنهجي، فإنه ينقل ويناقش مقاطع من أفلاطون وأرسطو وكتّاب رواقيين وأبيقوريين، وكذلك من مراجع أفلاطونية وسطى مثل توروس. وكثيرًا ما تتخذ هذه الفصول شكل حوارات قصيرة أو حكايات عن التعليم الفلسفي، وتركز على فلسفة الأخلاق والمنطق وسلوك الحكيم. وموقف غيليوس الخاص انتقائي، ويميل في معظمه إلى الإذعان لمصادره.
• البلاغة والنقد الأدبي: يستشهد غيليوس بشيشرون وسالوستيوس وإنّيوس وكتّاب كثيرين آخرين ويعلّق عليهم. وهو يولي اهتمامًا للفروق الأسلوبية، ولمسائل اللياقة والأناقة في التعبير، ولتقييم الأسلوب القديم مقابل الاستعمال المعاصر، وهو جدل حيّ في الثقافة الأدبية في القرن الثاني.
• الآثار القديمة والتاريخ: تحفظ كثير من الفصول تفاصيل طريفة عن العادات الرومانية والممارسات الدينية والمؤسسات الاجتماعية. وتسهم هذه الملاحظات في فهمنا للحياة اليومية والذاكرة الثقافية في العصر الإمبراطوري المرتفع، وكثيرًا ما تنقل عن مؤرخين سابقين لم تصل أعمالهم إلينا.
• القانون والفقه: يتناول غيليوس أحيانًا المفاهيم القانونية والقضايا، كاشفًا عن الممارسات التأويلية لفقهاء الرومان. واقتباساته من مراجع مثل ماسوريوس سابينوس ويافولينوس بريسكوس من بين القطع المتناثرة من الأدلة على العالم الفكري للقانون الروماني قبل التقنينات الكبرى في الإمبراطورية المتأخرة.

من حيث البنية، يكون كل فصل من ليالي أتّيكا قصيرًا عادةً، يتراوح بين فقرة واحدة وبضع صفحات، ويستند كثير منها صراحةً إلى مقتطفات من كتب سابقة. ويذكر غيليوس مصادره كثيرًا، مكوّنًا شبكة ببليوغرافية تربط مجموعته بعالم أدبي أوسع معظمه مفقود. وبهذا يعمل عمله بوصفه مستودعًا للشذرات. وبالنسبة إلى عدد من المؤلفين، ولا سيما النحويين والفلاسفة الأقل شهرة، يُعدّ غيليوس شاهدنا الوحيد.

يعكس أسلوب ليالي أتّيكا اللاتينية المصقولة، وفيها شيء من الميل إلى القديم، التي فضّلها كثير من مثقفي القرن الثاني. ويوازن غيليوس بين الميل إلى الكلمات والتعابير القديمة والتأمل الواعي في مدى ملاءمتها، فيغدو العمل نفسه تطبيقًا للمثل اللغوية التي يناقشها مرارًا.

3. الملمح الفكري والاستقبال

لا يعرض غيليوس مذهبًا فلسفيًا منهجيًا، ولا يُعد عمله رسالةً على نهج شيشرون أو سينيكا. بل إن ملمحه الفكري هو ملمح عالِمٍ جامعٍ ووسيطٍ متمكّن. فهو ينتقي مواقف الآخرين ويرتّبها ويعلّق عليها أحيانًا، دون أن يطرح نظرية أصيلة خاصة به. وبهذا المعنى، يتمثّل «فكره» في المنهج والموقف لا في مذهب موحّد:

• يجسّد حسًّا أنتيكويًا رومانيًا، يقدّر الحفاظ الدقيق على المعارف السابقة، اللغوية منها والقانونية والفلسفية.
• يتبنّى نهجًا انتقائيًا في الفلسفة، مستمدًّا مادته أساسًا من المصادر الأفلاطونية والرواقية، ومجاورًا أحيانًا بين آراء متباينة دون أن يحكم بينها.
• يمثّل ثقافة البايديا في عصر الأنطونينيين، حيث كانت القراءة الواسعة والقدرة على استحضار مادة متنوعة عند الطلب من علامات التعليم المرموقة.

يرى مناصرو أهمية غيليوس أنه، على وجه التحديد لأنه لم يكن يسعى إلى أصالة منهجية، يعيد إنتاج مصادره بأمانة في كثير من الأحيان، مما يجعل عمله ذا قيمة خاصة في إعادة بناء النصوص المفقودة والمناظرات الفكرية الغابرة. وبالنسبة إلى مؤرخي الفلسفة، أصبح غيليوس وسيطًا لا غنى عنه، وإن كان مُحبِطًا أحيانًا، لفهم أتباع أفلاطون والرواقيين الأقل شهرة والكتّاب الأخلاقيين اللاتينيين الذين لم تبقَ مؤلفاتهم.

انتقد بعض الباحثين، ولا سيما في الدراسات الأقدم، وصفه بأنه مجرد جامع للمقتطفات، مأخذين عليه غياب الحجاج المتصل والطابع الحكائي والاستطرادي لفصوله. ويلاحظ آخرون أيضًا أن أحكامه على المؤلفين السابقين قد تتأثر بالأذواق الأدبية في زمنه، كتفضيله بعض الألفاظ الأرخاييّة مثلًا، وهو ما قد لا يتوافق دائمًا مع أولويات الفيلولوجيا الحديثة.

رغم هذه التحفظات، حظيت «ليالي أتيكا» باستقبال معقّد وغالبًا ما كان مواتيًا:

• في العصور المتأخرة من العصور القديمة، قرأ غيليوس أساسًا النحويون ومعلمو المدارس، الذين استخرجوا منه معلومات عن المفردات والاستعمال.
• في عصر النهضة، أعاد الإنسانيون اكتشافه بوصفه مصدرًا أساسيًا للاتينية الكلاسيكية ولكثير من المؤلفين القدامى الذين فُقدت أعمالهم. وقد قُدّر دوره ناقلًا للمعرفة القديمة تقديرًا كبيرًا، وجذب شكل مجموعته المتنوعة قرّاءَ العصر الحديث المبكر المهتمين بجمع المعرفة وتنظيمها.
• في الدراسات الحديثة، يُدرس غيليوس في عدة تخصصات: الكلاسيكيات، لِلُغته واستشهاداته؛ وفلسفة العصور القديمة، لعرضه للمذاهب الفلسفية؛ وتاريخ القانون، لمعلوماته عن الفقه الروماني.

في التقييمات المعاصرة، يُعد أولوس غيليوس بذلك فيلسوفًا بالمعنى الصارم أقل منه قناةً حاسمةً لنقل التقاليد الفلسفية والعلمية. ومن خلال «ليالي أتيكا»، لا يزال يشكّل ما يمكن معرفته عن الحياة الفكرية في الإمبراطورية الرومانية، واللغة اللاتينية، واستقبال الفلسفة اليونانية في روما. ويجسّد عمله نمطًا من البحث العلمي تصبح فيه الصيانة والتجميع والتأمل في الماضي مساهماتٍ دائمة في تاريخ الأفكار.