مانويل كاستلز أوليفان

1. مقدمة

يُعدّ مانويل كاستلز أوليفان (ولد عام 1942) على نطاق واسع من أكثر علماء الاجتماع تأثيرًا في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، وهو معروف بوجه خاص بتنظيره لمجتمع الشبكات والرأسمالية المعلوماتية. ويقدّم عمله إطارًا شاملًا لفهم الكيفية التي تعيد بها تقنيات الاتصال الرقمي تشكيل الاقتصاد والسياسة والثقافة والحياة اليومية، وقد أصبح مرجعًا أساسيًا في علم الاجتماع وعلم السياسة ودراسات الإعلام والاتصال والدراسات الحضرية والفلسفة.

تستند تحليلات كاستلز إلى بحوث تجريبية واسعة النطاق، لكنها تُصاغ في مفاهيم عامة وتركيبية مثل «فضاء التدفقات» و«سلطة الاتصال» و«الاتصال الذاتي الجماهيري». ويرى المؤيدون أن ثلاثيته «عصر المعلومات: الاقتصاد والمجتمع والثقافة» تمثّل خريطة تأسيسية للانتقال من أشكال الرأسمالية الصناعية إلى أشكال الرأسمالية المعلوماتية. ويجادل النقاد أحيانًا بأن تركيزه على الشبكات التقنية قد يُقلّل من أهمية البنى الأقدم، مثل الطبقة والدولة بمؤسساتها والسياسة الإقليمية، غير أن النقاد أنفسهم كثيرًا ما يعملون ضمن مفرداته المفاهيمية.

ومن الموضوعات المركزية التي تتخلل كتاباته التوتر بين الشبكات العالمية والهويات المحلية، وهو ما يصوغه بشهرة بوصفه التعارض بين «الشبكة والذات». وقد شكّل هذا الإطار النقاشات حول العولمة وسياسات الهوية والديمقراطية الرقمية. ومع أن كاستلز لا يقدّم نفسه بوصفه فيلسوفًا معياريًا، فإن عمله يُستخدم بانتظام لاستكشاف أسئلة السلطة والاستقلالية والشرعية الديمقراطية في المجتمعات الوسيطة تقنيًا.

يتناول هذا المدخل حياته والسياق التاريخي الذي نشأ فيه، وتطور فكره، وبنية أعماله الكبرى، والأفكار الرئيسة والجدل المحيط بنظرياته عن الشبكات والسلطة والفضاء والتحول الاجتماعي.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلد عام 1942 في خيلين، ونشأ في برشلونة في ظل إسبانيا الفرانكوية، فعايش الحكم السلطوي والرقابة والتصنيع السريع وغير المتكافئ. ويرى الباحثون في كثير من الأحيان أن هذه الظروف ساعدت في توجيه تركيزه الدائم على السلطة والمجال الحضري والمقاومة.

في عام 1962 غادر إلى فرنسا منفيًّا لأسباب سياسية، بعد مشاركته في المعارضة السرية لفرانكو. وكانت باريس في ستينيات القرن العشرين مركزًا للماركسية الفرنسية والبنيوية والوجودية، فدرس كاستلز في جامعة باريس وعمل إلى جانب عالم الاجتماع آلان توران. وقد كشفت احتجاجات مايو 1968، التي شارك فيها فكريًّا وتنظيميًّا، عن حركات اجتماعية جديدة وأشكال من العمل الجماعي تحدّت سلطة الدولة والسياسة العمّالية التقليدية على حد سواء.

ومنذ أواخر السبعينيات، أدى تعيينه في جامعة كاليفورنيا في بيركلي إلى وضعه في مركز آخر من مراكز التحول: التحول ما بعد الفوردي عالي التقنية في كاليفورنيا، بما في ذلك صعود وادي السيليكون. وقد شكّل هذا السياق انتقاله من علم الاجتماع الحضري إلى دراسة تقنيات المعلومات والعولمة والأشكال الجديدة للرأسمالية.

تاريخيًّا، يمتد مساره المهني عبر الانتقال من الرأسمالية الصناعية الفوردية والجغرافيا السياسية في زمن الحرب الباردة إلى العولمة وثورة الإنترنت وإعادة تنظيم سلطة الدولة بعد الحرب الباردة. ويقرأ المعلّقون نظريته عن مجتمع الشبكات في كثير من الأحيان بوصفها محاولة لتصور هذا التحول الواسع، إذ تربط بين المدن الغربية التي تشهد تراجعًا صناعيًّا، والبنى التحتية المعلوماتية الناشئة، وأزمة الدولة القومية، وعودة الحركات القائمة على الهوية ضمن إطار تحليلي واحد.

3. التطور الفكري

يُقسَّم المسار الفكري لكاستلز غالبًا إلى عدة مراحل، تتميز كل منها بإشكاليات ومناهج مختلفة، مع بقاء اهتمامات موضوعية متصلة تدور حول السلطة والمكان والفعل الجماعي.

التكوين المبكر في فرنسا

درس كاستلز في الستينيات تحت إشراف آلان توران، وتشرب تأثيرات من الماركسية والبنيوية وعلم الاجتماع النقدي. ويرى المؤيدون أن أعماله المبكرة كانت محاولة للتوفيق بين التحليل البنيوي للرأسمالية والاهتمام بالحركات الاجتماعية والممارسات اليومية. وقد عزّزت أحداث مايو 1968 اهتمامه بكيفية تحدي أشكال الاحتجاج الجماعي الجديدة للمؤسسات القائمة.

علم الاجتماع الحضري والحركات الاجتماعية

خلال السبعينيات وأوائل الثمانينيات، ركّز كاستلز على التحضر والدولة. وفي كتابيه «المسألة الحضرية» و«المدينة والقاعدة الشعبية» طوّر تحليلًا بنيويًا للمدن بوصفها مواقع لـ«الاستهلاك الجماعي» (الإسكان والنقل والخدمات) ولحركات المدن الشعبية. وقد رسّخت هذه المرحلة سمعته بوصفه منظّرًا حضريًا ماركسيًا بارزًا، وإن رأى بعض النقاد أن بنيويته المبكرة قلّلت من شأن الثقافة والفاعلية، وهي مسألة عالجها لاحقًا.

التحول نحو المعلومات والشبكات

منذ أواخر الثمانينيات فصاعدًا، متأثرًا بتطورات تقنيات المعلومات والاتصال، وبموقعه في كاليفورنيا، اتجه كاستلز تدريجيًا نحو تحليل الرأسمالية المعلوماتية والشبكات العالمية. وقد أرسى ثلاثيته «عصر المعلومات» (1996–1998) هذا التحول منهجيًا، إذ قدّمت مجتمع الشبكات بوصفه مورفولوجيا جديدة للحياة الاجتماعية.

أعمال لاحقة حول الاتصال والحركات والديمقراطية

في العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين، طوّر كاستلز أفكاره حول سلطة الاتصال، ودور الإنترنت في الحركات الاجتماعية وأزمات الديمقراطية، مع انخراط أكثر صراحة في قضايا الشرعية والمؤسسات السياسية. ويرى الدارسون في ذلك مرحلة معيارية متزايدة، رغم أنه ما زال يقدّم عمله بوصفه نظرية اجتماعية قائمة على البحث التجريبي لا فلسفة سياسية تجويزية.

4. أهم الأعمال

تشكّل الأعمال الرئيسية لكاستلز مجموعة مترابطة من النصوص، غير أن كل عمل منها يتناول مجموعة محددة من المشكلات التجريبية والنظرية.

الكتب الرئيسية وتركيزها

يرى المؤيدون في الثلاثية «عصر المعلومات» أعظم أعماله، ويرون أنها تدمج الاهتمامات السابقة بالمجال الحضري والحركات الاجتماعية في نظرية عامة لمجتمع الشبكات. وتُعدّ كتب لاحقة مثل «سلطة الاتصال» و«شبكات الغضب والأمل» امتدادات وتحديثات، إذ تطبّق إطاره على الأنظمة الإعلامية المتطورة والأحداث السياسية. غير أن بعض المعلّقين يرون أن أعماله الحضرية المبكرة تحتفظ بأهمية مستقلة نسبياً للنظرية الحضرية النقدية، وقد طغت عليها أحياناً شهرته اللاحقة بوصفه منظّراً للشبكات الرقمية.

5. المحاور الأساسية: مجتمع الشبكات والرأسمالية المعلوماتية

تتمثل الإسهام النظري المركزي لكاستلز في الزعم بأن المجتمعات المتقدمة قد شهدت تحولا بنيويا نحو مجتمع شبكي متضمن في الرأسمالية المعلوماتية.

مجتمع الشبكات

يرى كاستلز أن الشبكات، وهي أنظمة مرنة قابلة لإعادة التشكيل من عُقد وتدفقات، تصبح الشكل المهيمن للتنظيم في الاقتصاد والسياسة والثقافة.

الشبكات تشكل البنية الاجتماعية الجديدة لمجتمعاتنا…” — مانويل كاستلز، صعود مجتمع الشبكات

تشمل العناصر الأساسية ما يلي:

• مورفولوجيا الشبكة: تُنظَّم البنى الاجتماعية بوصفها شبكات يمكنها أن توصل الأفراد والشركات والمؤسسات أو تستبعدهم بشكل انتقائي.
• الامتداد العالمي والتنسيق في الزمن الحقيقي: تمكّن منه الاتصالات الرقمية، إذ تعمل الشبكات عبر المسافات بشكل فوري، مما يعيد تشكيل الزمان والمكان.
• القابلية للبرمجة: يتحدد منطق الشبكة بواسطة «المبرمجين» (أولئك الذين يضعون الأهداف والمعايير) و«المحوِّلين» (الذين يربطون شبكات مختلفة)، وهو موضوع طوّره كاستلز بشكل أوسع في عمله حول السلطة.

يجادل المؤيدون بأن هذا النموذج يلتقط التحولات التجريبية في التنظيم المؤسسي والتمويل والإعلام والحوكمة العابرة للحدود. ويرى المنتقدون أنه قد يبالغ في الجدة، مشيرين إلى أوجه استمرار مع شبكات رأسمالية وإمبراطورية سابقة.

الرأسمالية المعلوماتية

يصف كاستلز الرأسمالية المعاصرة بأنها معلوماتية لا صناعية فحسب:

• المعلومات مدخلا رئيسيا: إن توليد المعرفة ومعالجتها وتداولها هي المصادر الأساسية للإنتاجية والربح.
• الإنتاج والتمويل المعولمان: تعمل الشركات عبر شبكات إنتاج عالمية وأسواق مالية تُنسَّق بتقنيات المعلومات.
• العمل المرن والتجزئة: تصبح أسواق العمل أكثر هشاشة واستقطابا، مع تباين «العمل المعلوماتي» الشديد المهارة مع العمال المهمشين.

يرى المؤيدون في ذلك امتدادا لنظرية القيمة الماركسية إلى العصر الرقمي؛ بينما يجادل آخرون بأن كاستلز يقصّر في تحديد آليات الاستغلال والطبقة، متركزا على الشكل التنظيمي أكثر من الاقتصاد السياسي بالمعنى الضيق. ومع ذلك، يوفر مجتمع الشبكات والرأسمالية المعلوماتية مفردات واسعة الاستخدام لتحليل إعادة هيكلة المجتمعات المعاصرة.

6. السلطة والاتصال والفضاء

يطوّر كاستلز نظرية متميزة للسلطة قائمة على شبكات الاتصال، وتصوراً جديداً للفضاء في عصر المعلومات.

السلطة الاتصالية

يعرّف كاستلز في كتابه «السلطة الاتصالية» السلطةَ بوصفها القدرةَ على تشكيل العقول البشرية عبر عمليات الاتصال:

تُمارَس السلطة عن طريق بناء المعنى في العقل البشري من خلال عمليات الاتصال التي تجري في شبكات عالمية محلية للاتصال الجماهيري.” — مانويل كاستلز، السلطة الاتصالية

يؤكد كاستلز:

• سلطة البرمجة والتبديل: فمن يضعون أهداف الشبكات (المبرمجون) ومن يربطون بين شبكات مختلفة (المبدِّلون) يملكون السلطة.
• الاتصال الذاتي الجماهيري: تتيح المنصات الرقمية للأفراد إنتاج المحتوى ونشره عالمياً، متجاوزين جزئياً الرقابة التقليدية للإعلام. ويجادل كاستلز بأن هذا يفتح مساحات جديدة للسلطة المضادة، وإن لم يضمن بالضرورة نتائج ديمقراطية.
• التفاعل بين الإعلام السائد والشبكات الرقمية: كثيراً ما تتوقف النتائج السياسية على كيفية تداول الروايات وتجاوبها عبر وسائل الإعلام الجماهيرية التقليدية والشبكات الإلكترونية الأفقية معاً.

يرى بعض المنظرين أوجه تقارب هنا مع أفكار هابرماس حول السلطة التواصلية، بينما يجادل آخرون بأن كاستلز يركز على القدرات البنيوية أكثر من تركيزه على معايير المداولة العقلانية.

فضاء التدفقات وفضاء الأماكن

يقدم كاستلز تمييزاً واسع التداول بين:

فضاء التدفقات هو التنظيم المادي للممارسات الاجتماعية المشتركة في الزمن التي تعمل عبر التدفقات.” — مانويل كاستلز، صعود مجتمع الشبكات

يجادل كاستلز بأنه في مجتمع الشبكات يميل فضاء التدفقات إلى الهيمنة، إذ تُتخذ القرارات المؤثرة في المناطق المحلية داخل دوائر مترابطة عالمياً وغالباً ما تكون منفصلة عن الشواغل المحلية. وقد تفاعل منظرو المدن والجغرافيون مع هذا الإطار على نطاق واسع: فيثني بعضهم على تصوره للمنطق المكاني للعولمة، بينما يزعم آخرون أنه يقلل من شأن الفاعلية المستمرة والقدرة على الصمود لدى السياسات القائمة على المكان والحياة اليومية.

7. الهوية والحركات الاجتماعية والديمقراطية

يولي كاستلز اهتمامًا كبيرًا لكيفية إعادة تشكيل الهويات والحركات الاجتماعية في مجتمع الشبكات، وما يترتب على ذلك بالنسبة إلى السياسة الديمقراطية.

أنواع الهوية

يميز في كتابه «قوة الهوية» بين ثلاثة أشكال منفصلة تحليليًا لكنها متفاعلة:

يرى المؤيدون أن هذا الثلاثي يساعد على تفسير ظواهر تتراوح بين القومية والأصولية الدينية، وصولًا إلى الحركات النسوية والبيئية. ويرى المنتقدون أن هذه المقولات قد تتداخل في الممارسة، وقد لا تستوعب بالكامل الديناميات التقاطعية أو ما بعد الاستعمارية.

الحركات الاجتماعية القائمة على الشبكات

يحلل كاستلز في كتابه «شبكات الغضب والأمل» حركات مثل الزاباتيين، والربيع العربي، و«احتلوا وول ستريت»، وحركة «15-M» في إسبانيا:

• غالبًا ما تبدأ الحركات على الإنترنت، إذ تستخدم وسائل التواصل الاجتماعي لحفز الاحتجاجات.
• إنها تخلق فضاءات عامة هجينة، تتشابك فيها الاتصالات الرقمية مع الاحتلالات المادية للساحات والشوارع.
• تميل الأشكال التنظيمية إلى أن تكون أفقية وبلا قيادة ومترابطة في شبكات، وهو ما يراه المؤيدون تجارب ديمقراطية مبتكرة، بينما يسلط المنتقدون الضوء على مشكلات الاستمرارية والتمثيل والاستراتيجية.

يرى كاستلز أن التواصل الذاتي الجماهيري يتيح الانتشار السريع لمشاعر الغضب والأمل، مما يسهل التعبئة واسعة النطاق دون منظمات مركزية.

الديمقراطية وأزمة الشرعية

يربط كاستلز هذه الديناميات بأزمة شرعية أوسع في الديمقراطيات التمثيلية، تتسم بعدم الثقة في الأحزاب ووسائل الإعلام والمؤسسات الحكومية. ولا يقترح نموذجًا ديمقراطيًا واحدًا، لكنه يرى أن الحركات القائمة على الشبكات تعبّر عن مطالب بأشكال أكثر مشاركة وشفافية ومساءلة في الحكم. ويتجادل المنظرون السياسيون حول ما إذا كانت رؤيته تميل إلى التفاؤل بالتمكين الرقمي، أم أنها تقدم تشخيصًا أكثر تحفظًا لفضاءات عامة مجزأة وغير مستقرة.

8. المنهجية والمقاربة متعددة التخصصات

تُعرف أعمال كاستلز بتعددية منهجية ونطاق متعدد التخصصات، إذ تجمع بين البحث التجريبي والتركيب النظري الواسع.

التوجه التجريبي

يعتمد كاستلز بشكل كبير على:

• بيانات إحصائية واسعة النطاق (حول العمالة والتجارة وتدفقات الاتصال).
• دراسات حالة عبر القارات (مثل حركات الحضر في أمريكا اللاتينية، ووادي السيليكون، والاحتجاجات الأوروبية).
• تحليل مقارن للترتيبات المؤسسية وأنظمة السياسات.

يرى المؤيدون أن هذا الارتكاز على البيانات يميز تنظيره الكبير عن فلسفة الاجتماع الأكثر تأملية. ويرى بعض النقاد أن اتساع الأدلة قد يأتي أحيانا على حساب العمق أو التفاصيل الإثنوغرافية الدقيقة.

التركيب متعدد التخصصات

يستمد كاستلز من عدة تخصصات ويسهم فيها في الوقت ذاته:

يوصف نهجه غالبا بأنه «ماكرو-سوسيولوجي»: إذ يسعى إلى تحديد الأنماط والمنطقات الواسعة النطاق (مثل مورفولوجيا الشبكة) بدلا من الديناميات التفاعلية الجزئية. وقد أشاد الفلاسفة والنظريون بهذا النهج لأنه يقدم صورة شاملة، لكنهم تساءلوا في الوقت نفسه عما إذا كان قادرا على استيعاب الصدفة والفاعلية والخصوصية الثقافية استيعابا كافيا.

الأسلوب النظري

منهجيا، يمزج كاستلز بين:

• ابتكار مفاهيمي (مثل مجتمع الشبكة، ومكان التدفقات).
• تحقيب تاريخي (الرأسمالية الصناعية مقابل الرأسمالية المعلوماتية).
• تحليل علائقي (تأكيد على الشبكات والتدفقات والعمليات بدلا من الكيانات الثابتة).

يضع بعض المعلقين أعماله ضمن تقاليد النظرية الاجتماعية الكبرى إلى جانب مفكرين مثل جيدنز وهابرماس؛ بينما يرى آخرون أن عمله أقرب إلى برنامج بحثي مرن منه إلى نسق مغلق، منفتح على التكيف والنقد عبر التخصصات.

9. التأثير في الفلسفة والنظرية النقدية

على الرغم من تدريب كاستلز بوصفه عالم اجتماع، فقد كان له تأثير كبير في الفلسفة، ولا سيما في الفلسفة الاجتماعية والسياسية، وفلسفة التكنولوجيا، والنظرية النقدية.

إعادة تأطير الأنطولوجيا الاجتماعية

أتاح مفهوم مجتمع الشبكات للفلاسفة أن يعيدوا التفكير في الأنطولوجيا الاجتماعية بمصطلحات علائقية ونسقية. فبدلا من معاملة الدول أو الطبقات أو الأفراد بوصفها وحدات أولية، تركز كثير من المناقشات الآن على العلاقات المتشابكة والتدفقات والبنى التحتية. ويتماشى هذا مع التحولات الأوسع نحو الأنطولوجيا العلائقية في الفلسفة المعاصرة، وقد أثر في النقاشات حول العولمة والسيادة والذاتية.

فلسفة التكنولوجيا والإعلام

يُستشهد على نطاق واسع بتصور كاستلز للرأسمالية المعلوماتية وسلطة الاتصال في فلسفة التكنولوجيا ونظرية الإعلام. ويستخدم الباحثون أفكاره لتحليل:

• الأهمية السياسية للمنصات الرقمية والخوارزميات.
• تحول المجال العام في ظل ظروف الاتصال الذاتي الجماهيري.
• الدلالات الأخلاقية للمراقبة واستخراج البيانات ورأسمالية المنصات.

يرى بعض النظريين النقديين أن نهجه الوصفي في الأساس يحتاج إلى أن يُكمَّل بأطر معيارية أقوى (مثل أخلاقيات الخطاب عند هابرماس، ونقد الماركسية الجديدة للتسليع)، بينما يقدّر آخرون عمله تحديدا لأنه يتجنب برامج فلسفية ثابتة.

النظرية النقدية والسلطة والهوية

يتقاطع تحليل كاستلز لسلطة الاتصال مع تقاليد تنحدر من مدرسة فرانكفورت ومن فوكو. وكثيرا ما تُعقد المقارنات بين:

يرى بعض الفلاسفة أن عمله يكمل هذه التقاليد بتوفير اتساع تجريبي؛ ويرى آخرون توترات، مثلا بين تصوره المتفائل نسبيا للقوة المضادة الشبكية وبين الآراء الأكثر تشككا في الهيمنة الثقافية.

بوجه عام، تعمل نظريات كاستلز بوصفها أدوات مفاهيمية يتبناها الفلاسفة والنظريون النقديون أو يعدلونها أو يتحدون فيها، أكثر مما تعمل مذاهب فلسفية مغلقة، وذلك في سعيهم إلى فهم السلطة والتكنولوجيا والديمقراطية في عصر الرقمنة.

10. الإرث والأهمية التاريخية

يُقيَّم إرث كاستيلز عادةً وفق ثلاثة أبعاد مترابطة: الابتكار المفاهيمي، ورسم الخرائط التجريبية للتغيّر التاريخي، والتأثير المؤسسي.

الأهمية المفاهيمية والتاريخية

يُجمع المحلّلون على نسبة الفضل إليه في تقديم أحد أوائل وأشمل الروايات عن الانتقال من الرأسمالية الصناعية إلى الرأسمالية المعلوماتية. وقد دخلت مفاهيمه، ومنها مجتمع الشبكات، ومساحة التدفقات، وقوة الاتصال، المفردات المعتمدة في النظرية الاجتماعية، وكثيرًا ما يستعملها حتى منتقدوه لوصف التحولات التي شهدها أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين.

يضعه مؤرخو الأفكار غالبًا إلى جانب شخصيات مثل دانييل بيل وأنتوني غيدنز ويورغن هابرماس بوصفه مفسرًا رئيسيًا لعصري ما بعد الفوردية والعولمة. ويرى مؤيدوه أن عمله يقدم تركيبًا عالميًا فريدًا وغنيًا تجريبيًا، بينما يرى المتشككون أن التطورات اللاحقة، مثل رأسمالية المنصات والبيانات الضخمة والذكاء الاصطناعي، تستلزم تحديثًا أو مراجعة كبيرة لمقولاته.

التأثير خارج الأوساط الأكاديمية

شغل كاستلز مناصب أكاديمية بارزة (منها في بركلي، والجامعة المفتوحة في كاتالونيا، وجامعة جنوب كاليفورنيا)، وتولّى منصب وزير الجامعات في إسبانيا (2019–2021). وقد عززت هذه المناصب تصوّر الناس له بوصفه مثقفًا عامًا تتقاطع تحليلاته مع النقاشات السياسية حول التعليم العالي والابتكار واقتصادات المعرفة.

أسهم عمله في النقاشات داخل المنظمات الدولية، وفي تخطيط المدن، وفي سياسات الاتصال، حيث تُطبَّق مفاهيم مثل التنمية المعلوماتية والحوكمة الشبكية على جهود التخطيط والإصلاح الملموسة.

النقاشات المستمرة

لا تزال الأهمية التاريخية لأعمال كاستيلز موضع نقاش. فيرى بعض المعلقين أن نظريته وصف تأسيسي لعصر المعلومات، تُقاس عليه التحليلات اللاحقة للرأسمالية الرقمية وسلطة المنصات. ويعدّها آخرون إطارًا انتقاليًا يضيء حقبة الإنترنت المبكرة، لكنه أقل كفاية في تفسير تطورات لاحقة مثل احتكارات وسائل التواصل الاجتماعي والحوكمة الخوارزمية.

حتى حين يُشكَّك في أطروحاته المحددة، يظل إصرار كاستيلز على تحليل السلطة والهوية والديمقراطية من خلال عدسة شبكات الاتصال نقطة مرجعية مركزية في محاولات فهم البنى المتطورة للمجتمعات المعاصرة.