شيلدون ساندفورد وولن

1. مقدمة

يُعدّ شيلدون سانفورد وولين (1922–2015) على نطاق واسع أحد أكثر منظّري السياسة الأمريكيين تأثيرًا في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. وقد عمل داخل تخصص العلوم السياسية وفي مواجهته، فطوّر فهمًا متميزًا للديمقراطية والسلطة والتفكير السياسي، اختلف اختلافًا حادًا عن المناهج السلوكية والوضعية المهيمنة.

تتمحور أعمال وولين حول الادعاء بأن الديمقراطية ليست في المقام الأول شكلًا حكوميًا مستقرًا، بل هي ممارسة متقطعة للحكم الذاتي الجماعي. وقد صاغ مصطلح «الديمقراطية الهاربة» ليصف الطابع الهش والمتقطع للعمل السياسي الشعبي، ثم طوّر لاحقًا مفهوم «الشمولية المقلوبة» ليصف ما رآه تشكيلًا جديدًا للسلطة المؤسسية والبيروقراطية وسلطة الدولة في الولايات المتحدة المعاصرة. وقد جعلت هذه المفاهيم كتاباته المتأخرة محورًا رئيسيًا للنقاشات حول النيوليبرالية والإمبراطورية والتآكل الديمقراطي.

وفي الوقت نفسه، أعاد وولين توجيه دراسة تاريخ الفكر السياسي. ففي كتابه «السياسة والرؤية» (Politics and Vision) صوّر المنظّرين المعتمدين بوصفهم يصوغون «رؤى» متنافسة للإمكان السياسي، لا بوصفهم مساهمين في مسيرة خطية نحو التقدم. وقد اعتُبر منهجه التأويلي المرتبط بسياقه التاريخي نموذجًا مضادًا للعلوم الاجتماعية الخالية من القيم، وجسرًا بين فلسفة السياسة وتاريخ الأفكار.

وتتميز أعمال وولين أيضًا بانشغالها المتواصل بالليبرالية والدستورية والتطور السياسي الأمريكي، وبتأملاتها في نظرية السياسة بوصفها شكلًا من أشكال التربية على المواطنة. ويتفق المؤيدون والمنتقدون على حد سواء على أن كتاباته تقدم مفردات قوية لتحليل التوترات بين المثل الديمقراطية والترتيبات المؤسسية الحديثة، وإن اختلفوا حول توصيفه للسلطة المعاصرة وتقييمه لأنظمة الليبرالية الدستورية.

2. الحياة والسياق التاريخي

تغطّت حياة وولين جانبًا كبيرًا من الاضطرابات الكبرى التي شهدها القرن العشرون، ويربط المعلّقون كثيرًا بين اهتماماته الفكرية وتلك التجارب والسياقات. وُلد في شيكاغو عام 1922 لأسرة يهودية خلال فترة ما بين الحربين، ونشأ في ظل الكساد العظيم. ويرى بعض المفسّرين أن انعدام الأمن الاقتصادي والاضطراب الاجتماعي في تلك السنوات أسهم في حساسيته اللاحقة تجاه الديمقراطية بوصفها هشّةً وتاريخيةً الطابع العارض.

خدم وولين خلال الحرب العالمية الثانية ملاحًا في القوات الجوية للجيش الأمريكي (1942–1945). ويربط الدارسون كثيرًا هذه التجربة مع الكيانات البيروقراطية العسكرية الكبيرة وبانشغاله الدائم بالسلطة الإدارية والتنظيم الجماهيري والطاعة. ويحذّر آخرون من رسم خطوط سببية مباشرة أكثر من اللازم، مشيرين إلى أن مواقفه النظرية نشأت أيضًا من نقاشات أكاديمية لاحقة ومن أحداث سياسية.

تلقّى وولين تعليمه الجامعي في كلية أوبرلين وجامعة هارفارد في أوائل عصر الحرب الباردة، حين كانت السلوكية والوضعية تعيدان تشكيل علم السياسة الأمريكي. ويشكّل السعي إلى جعل هذا الحقل أكثر تجريبية و«علمية» خلفيةً مهمةً لإصرار وولين على نظرية سياسية معيارية تستند إلى التاريخ. ودافع عن نهج تأويلي وفلسفي في وقت كان كثير من زملائه يُعطون فيه الأولوية للتكميم والتنبؤ.

تزامنت مسيرة وولين الناضجة مع حركة الحقوق المدنية، وحرب فيتنام، وفضيحة ووترغيت، وتراجع التصنيع، وصعود النيوليبرالية في الولايات المتحدة. ويقرأ المعلّقون عادةً تركيزه المتزايد على الديمقراطية وإزالة الطابع السياسي وسلطة الشركات بوصفه استجابةً لهذه التطورات.

3. التطور الفكري والمسيرة الأكاديمية

غالباً ما يُوصف المسار الفكري لوولين بأنه مراحل تتتبع مناصبه المؤسسية وتحولات تركيزه الموضوعي. فبعد حصوله على درجة الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة هارفارد عام 1950، درّس في كلية أوبرلين ثم في جامعة كاليفورنيا، بركلي. وقد كانت هذه التعيينات الأولى مؤثرة في تحوله التاريخي والفلسفي، وبلغت ذروتها في كتاب «السياسة والرؤية» (1960)، حيث طوّر فكرة «الرؤى» السياسية، ودافع عن النظرية السياسية في مواجهة السلوكية.

أدى انتقاله إلى جامعة برينستون، حيث أمضى معظم حياته المهنية، إلى ترسيخ مكانته بوصفه شخصية رائدة في النظرية السياسية. وفي برينستون ساعد وولين في بناء منهج يجمع بين التفسير النصي الدقيق والسياق التاريخي والتأمل المعياري. ويذكر الطلاب والزملاء أن حلقاته الدراسية كانت تؤكد الرهانات السياسية للنظرية ودور المواطن‑المنظّر. وخلال السبعينيات تولى أيضاً تحرير مجلة «الديمقراطية»، التي وسّعت انخراطه في الصراعات السياسية المعاصرة والحركات الديمقراطية.

يميّز المعلقون غالباً مرحلة وسطى في السبعينيات والثمانينيات، ركّز فيها عمل وولين على التوتر بين الديمقراطية والأنظمة الليبرالية الدستورية، ولا سيما في السياق الأمريكي. وتُفصح المقالات التي جُمعت لاحقاً في كتاب «حضور الماضي» عن قلقه من الكيفية التي تُدجّن بها الدساتير وبُنى الدولة الطاقات الشعبية.

ومنذ أواخر الثمانينيات، تناولت تدريسات وكتابات وولين بشكل متزايد النظرية الديمقراطية الراديكالية، ومصير المواطنة في المجتمعات الجماهيرية، وتنامي نفوذ السلطة المؤسسية والإدارية للشركات. وشملت سنواته الأخيرة منصباً أستاذياً في برينستون، ومناصب زائرة (منها في أكسفورد وكورنل)، وأخيراً صفة الأستاذ الفخري. وعبر هذه المراحل، عُرف على نطاق واسع بأنه مرشد لأجيال من منظّري السياسة، وإن كانت التقييمات تختلف حول مدى وحدة مشروعه الفكري أو تطوره عبر الزمن.

4. أهم الأعمال والنصوص الرئيسية

تُجمَّع كتابات وولين الكبرى غالبًا حول عدد محدود من الكتب والمقالات واسعة الاستشهاد التي ترسّخ سمعته. يلخّص الجدول التالي أهم الأعمال وتوجهاتها الرئيسية:

إلى جانب هذه الكتب، كان لعدد من المقالات تأثير دائم. تصوغ مقالة «النظرية السياسية بوصفها رسالة» (1969) رؤيته للنظرية السياسية بوصفها شكلًا من أشكال التربية السياسية. وتصوغ مقالة «الديمقراطية الهاربة» (1994) تصوره للديمقراطية بوصفها كشفًا شعبيًا ذاتيًا متقطعًا. وتُستشهد كثيرًا في النقاشات حول الليبرالية والديمقراطية مقالاته عن جون رولز، ولا سيما «الانقسام الليبرالي/الديمقراطي».

يختلف الدارسون حول النص الذي يلخّص مشروع وولين على أفضل وجه. يرى بعضهم أن «السياسة والرؤية»، لا سيما في طبعتها الموسّعة، هو عمله الأهم بسبب نطاقه التاريخي الشامل. ويؤكد آخرون أن «الديمقراطية المؤسسية» هو ذروة نقده للسلطة المعاصرة. ويرى تيار تفسيري آخر أن «توكفيل بين عالمين» هو أكثر التعبيرات تفصيلًا عن منهجه القائم على الجمع بين السيرة والتاريخ والنظرية.

5. المفاهيم الأساسية: الديمقراطية الهاربة والشمولية المقلوبة

الديمقراطية الهاربة

يعيد مفهوم وولين عن الديمقراطية الهاربة تعريف الديمقراطية بوصفها حدثًا أو ممارسةً لا نظامًا حكوميًا مستقرًا. ففي صياغته، تقع الديمقراطية حين يظهر عامة الناس في المجال العام بوصفهم فاعلين سياسيين، ويشاركون مباشرةً في تشكيل القرارات الجماعية. وهي «هاربة» لأن هذه اللحظات عادةً ما تكون قصيرة، وعرضة للاستيعاب أو القمع، ويصعب تقنينها مؤسسيًا دون أن تفقد طابعها الجذري.

الديمقراطية هي تجلّي الشعب بذاته بوصفه فاعلًا سياسيًا.

يرى أنصار رؤية وولين أنها تلتقط الأبعاد الديمقراطية للانتفاضات الشعبية وحركات الاحتجاج الاجتماعي وحالات المشاركة الجماهيرية التي كثيرًا ما تقع خارج التحليلات المؤسسية التقليدية. ويجادل المنتقدون بأن تركيزه على الزوال العابر يخاطر بإضفاء طابع رومانسي على التلقائية، ويقلل من قيمة المنظمات والإجراءات الدائمة.

الشمولية المقلوبة

في كتاب «الديمقراطية المؤسسية»، يقدم وولين مفهوم الشمولية المقلوبة لوصف نظام تهيمن فيه بهدوء السلطتان الاقتصادية للشركات والسلطة الحكومية على الحياة السياسية، مع الحفاظ على الأشكال الدستورية والانتخابية. وعلى خلاف الأنظمة الشمولية الكلاسيكية التي حشدت الجماهير تحت أيديولوجيا واحدة، تميل الشمولية المقلوبة، كما يعرضها وولين، إلى تسييس المواطنين وتحويلهم إلى مستهلكين أو متفرجين.

الشمولية المقلوبة نظام تتحد فيه السلطة الاقتصادية والسلطة الحكومية، ولا تواجههما القوى الديمقراطية إلا بقدر ضئيل.

يزعم مؤيدو هذا المفهوم أنه يُبيّن كيف يمكن لتركّز القوة الاقتصادية والإعلامية أن يُقوّض الديمقراطية الجوهرية دون ديكتاتورية صريحة. ويرى المتشككون أن المقارنة مع الشمولية تبالغ في الاستمرارية مع الأنظمة السابقة، وقد تحجب الفروق المهمة في التعددية والحقوق والمعارضة.

تُقرأ هاتان الفكرتان معًا في كثير من الأحيان: فالديمقراطية الهاربة تشير إلى اللحظات النادرة التي تعاود فيها السلطة الشعبية الظهور، في حين تدل الشمولية المقلوبة على النظام السائد الذي يقيّد هذه الانفجارات ويستوعبها.

6. الديمقراطية والليبرالية والدستورية

تُميّز أعمال وولن مراراً بين الديمقراطية والليبرالية، ويبحث كيف تتوسط الدستورية علاقتهما. يصوّر الديمقراطية بوصفها مثالاً للحكم الذاتي الواسع والمشارك، في حين تتمحور الليبرالية، وفق تصوره، حول الحقوق والتمثيل وتقييد السلطة.

الليبرالية تتعلق بتقييد السلطة؛ والديمقراطية تتعلق بتشتيتها.

في مقالاته عن الانقسام بين الليبرالية والديمقراطية، يرى وولن أن النظم الدستورية الليبرالية يمكن أن تُمكّن الديمقراطية وتُقيّدها في الوقت نفسه. فقد تحمي الدساتير حريات معينة وتُرسي إجراءات لاتخاذ القرار الجماعي، لكنها قد تُوجّه كذلك الطاقة السياسية نحو مؤسسات روتينية تهيمن عليها النخب، وهي عملية يصفها بأنها ترويض دستوري للديمقراطية.

يرى مؤيدو تمييز وولن أنه يوضح كيف أن الدول الليبرالية التي تسمي نفسها "ديمقراطيات" قد تظل دون الحكم الشعبي القوي. ويعدّون أعماله مبرزةً للصراعات بين المشاركة المتساوية والنظم التي تُعطي الأولوية للاستقرار وحقوق الملكية. ويرد النقاد بأنه يقلل من تقدير قدرة الليبرالية على دعم الممارسات الديمقراطية، وأن تباينه قد يبسّط تقليداً متنوعاً تبسيطاً مفرطاً.

وفيما يتعلق بالدستورية الأمريكية، يرى وولن أن التصميم التأسيسي للولايات المتحدة فتح مجالاً للسياسة الشعبية، وقيّدها في الوقت ذاته بنيوياً. ويجد بعض القراء في تحليله إطاراً مثمراً لإعادة التفكير في الإصلاح الدستوري، بينما يرى آخرون أنه يبالغ في إبراز الأبعاد القمعية للنظام الدستوري.

7. المنهجية: النظرية السياسية بوصفها رؤيةً وتربيةً

يطرح وولين رأياً منهجياً مميزاً في النظرية السياسية بوصفها بناءً للرؤى وتربيةً سياسية في آنٍ معاً. ففي كتابه «السياسة والرؤية» (Politics and Vision)، يجادل بأن كبار المفكرين السياسيين يبنون رؤى شاملة، أي أطراً تأويلية تنظّم كيفية فهم المجتمع للسلطة والالتزام والجماعة. وتشكّل هذه الرؤى ما يبدو ممكناً أو مستحيلاً في المجال السياسي، ومن ثم فإن لها نتائج عملية حتى حين تُعبَّر عنها بمصطلحات فلسفية مجردة.

بدلاً من التعامل مع تاريخ الفكر السياسي بوصفه سجلاً محايداً للمذاهب، يقاربه وولين بوصفه ميداناً تتنازع فيه رؤى متعددة، تتضمن كلٌّ منها في ظروف تاريخية بعينها. ويستند منهجه التفسيري إلى تاريخ الأفكار والتأويلية والقراءة النصية الدقيقة، مع احتفاظه باهتمام معياري صريح بالديمقراطية والمواطنة.

في مقاله «النظرية السياسية بوصفها مهنةً» (Political Theory as a Vocation)، يصف وولين النظرية السياسية بأنها ضربٌ من التربية السياسية يهدف إلى تنمية الحكم والتأمل النقدي والمسؤولية المدنية:

النظرية السياسية نوعٌ من التربية السياسية.

وفق هذا الرأي، لا يكون المنظّرون السياسيون خبراءَ منفصلين عن الواقع، بل مشاركين في عالم سياسي مشترك، مسؤولين عن توضيح الإمكانات والحدود والمخاطر. ويرى مؤيدو منهج وولين أنه بديلٌ قوي للعلوم الاجتماعية الخالية من القيم، لأنه يؤكد المعنى والفاعلية. ويرى النقاد أن التزاماته المعيارية قد تُفضي إلى تحيّز في التفسير التاريخي، وأن رفضه للنظرية الصورية والتحليل الكمي قد يحدّ من التفاعل مع المناهج الاجتماعية العلمية الأخرى.

ومع ذلك، يُعترف على نطاق واسع بأن منهجه يتميز بالجمع بين الحساسية التاريخية والحجاج الفلسفي والاهتمام التربوي بتنشئة مواطنين ديمقراطيين، لا بمجرد تفسير السلوك السياسي.

8. الاشتباك مع تاريخ الفكر السياسي

يحتل اشتباك ولين مع تاريخ الفكر السياسي موقعاً مركزياً في مشروعه. ففي كتابه السياسة والرؤية (Politics and Vision)، يفسّر ولين مفكرين كلاسيكيين، من أفلاطون وأرسطو إلى هوبز وماركس وما بعدهم، بوصفهم قد صاغوا رؤى متمايزة للنظام السياسي تستجيب لأزمات محددة وتحولات اجتماعية بعينها. ويرفض قراءة هذه الشخصيات بوصفها مجرد مساهمة في مدونة تقدمية، أو بوصفها مستودعاً لحقائق خالدة، مؤكداً بدلاً من ذلك التفاعل بين الابتكار والاستمرارية.

تجسد دراسته الطويلة توكفيل بين عالمين هذا النهج. ففيها يعامل ولين توكفيل بوصفه فاعلاً سياسياً ومنظّراً في آنٍ واحد، يتنقل بين التوترات القائمة بين الإرث الأرستقراطي والمستقبل الديمقراطي. ويمزج الكتاب بين السيرة الذاتية والسياق التاريخي والتحليل المفاهيمي ليبيّن كيف نشأت تأملات توكفيل في المساواة والفردانية والجمعيات المدنية من تجارب ملموسة في فرنسا ما بعد الثورة وأمريكا في عهد جاكسون.

يلاحظ المعلّقون أن ولين كثيراً ما يقرأ النصوص التاريخية من خلال عدسة الشواغل الديمقراطية المعاصرة. ويرى المعجبون بذلك أنه يجعل المفكرين الماضين يتحدثون إلى المعضلات الراهنة، ويكشف خيوطاً ديمقراطية مهملة. أما المنتقدون فيرون أن هذه القراءات تنطوي على خطر الخلط الزمني أو الانتقاء في التركيز، لا سيما حين يبرز الإمكانات الديمقراطية لدى مؤلفين لا يُنظر إليهم عادةً بوصفهم ديمقراطيين.

ومع ذلك، كان لمنهجه ذي الطابع التاريخي والموجَّه بالرؤية أثر واضح في كل من النظرية السياسية وتاريخ الفكر، فأسهم في النقاشات حول كيفية تفسير النصوص الكلاسيكية وصلتها بالمشكلات السياسية الراهنة.

9. الأثر في الفلسفة السياسية والنظرية النقدية

يحظى تأثير وولين في الفلسفة السياسية والنظرية النقدية بإقرار واسع، وإن تباينت التقديرات حول نطاق هذا التأثير واتجاهه. فقد ساهم نقده للسلوكية والوضعية في إعادة إضفاء الشرعية على النظرية السياسية التأويلية المستندة إلى الوعي التاريخي داخل علم السياسة الأمريكي، وشجّع الأجيال اللاحقة على الجمع بين التحليل المعياري والقراءات الدقيقة للنصوص والاهتمام بالسياق.

استُخدمت مفاهيمه المتعلقة بالديمقراطية الهاربة والديمقراطية المُدارة والشمولية المقلوبة من قبل منظّري الديمقراطية والنقّاد النظريين والنقّاد الثقافيين الساعين إلى تحليل النيوليبرالية والعولمة والتحوّل في مفهوم المواطنة. ويرى بعض الباحثين أن وولين سابق لتيارات الديمقراطية الراديكالية المرتبطة بمفكرين مثل حنة آرendt وجاك رانسيير وشانتال موف، أو أنه محاور لها، مشيرين إلى الهموم المشتركة حول إزالة الطابع السياسي وفاعلية الشعب.

وفي النظرية النقدية، ارتبط تصويره لسلطة الدولة الشركاتية والإجماع الذي تصنعه وسائل الإعلام بالنقاشات حول الفضاء العام والحوكمة والإمبراطورية. ويجادل المؤيدون بأن وولين يقدّم مفردات مقنعة لفهم أشكال الهيمنة المعاصرة التي تعمل دون قمع صريح. في المقابل، يشكّك المعارضون في ما إذا كان سرده يقلّل من شأن التطورات الديمقراطية المضادة، مثل حركات الاجتماعية الجديدة والنشاط العابر للحدود.

وفي الفلسفة السياسية التحليلية، أثار النقد الذي وجّهه وولين إلى جون رولز والمساواتية الليبرالية نقاشات حول مدى توافق المبادئ الليبرالية مع الديمقراطية القوية. فبعض الفلاسفة يعدّون أعماله تصحيحاً حيوياً يعيد الاعتبار لمسائل السلطة وتصميم المؤسسات، بينما يرى آخرون أن موقفه يفتقر إلى الانتظام المنهجي الكافي، أو أنه يعتمد على تعميمات تاريخية واسعة أكثر مما ينبغي.

ورغم هذه الخلافات، يُستشهد بوولين بشكل متكرر بوصفه شخصية مفتاحية في إعادة توجيه النظرية السياسية نحو مسائل الديمقراطية والسلطة والطابع الظرفي للتاريخ، وفي الربط بين النظرية الأكاديمية والتأمل النقدي في السياسة المعاصرة.

10. الإرث والأهمية التاريخية

يُصوَّر إرث وولين غالبًا من خلال إسهاماته المفاهيمية ودوره في إعادة تشكيل ممارسة النظرية السياسية على حد سواء. ويُنظر إليه تاريخيًا بوصفه شخصية مركزية في إحياء الفكر السياسي المعياري في الولايات المتحدة بعد الحرب، إذ قاوم محاولات إعادة تصنيف العلوم السياسية بوصفها تخصصًا تجريبيًا بحتًا. وقد أثّر إصراره على أن تظل النظرية منتبهة للتاريخ والسلطة والمواطنة لا في النظريين السياسيين وحدهم، بل في المؤرخين وعلماء القانون والنقاد الثقافيين أيضًا.

تواصل أفكاره عن الديمقراطية الهاربة والاستبداد المقلوب الإسهام في النقاشات حول تراجع الديمقراطية، والحوكمة النيوليبرالية، والعلاقة بين الرأسمالية والحرية السياسية. ويرى بعض المعلّقين أن التطورات اللاحقة، مثل التوسع في التمويل، وتقنيات المراقبة، والحركات الشعبوية، جعلت تشخيصاته أشد صلة بالواقع. بينما يجادل آخرون بأن إطاره لا يستوعب بالكامل ديناميات أحدث، مثل النشاط الرقمي والدستورية العالمية.

أسهم وولين، بوصفه معلمًا ومرشدًا، في ترسيخ النظرية السياسية بوصفها فرعًا مستقلًا داخل أقسام العلوم السياسية، ولا سيما في جامعة برينستون. وقد أصبح كثير من طلابه ومحاوريه علماء بارزين، يطورون رؤاه أو يعيدون النظر فيها في مجالات تمتد من النظرية الديمقراطية إلى التفسير الدستوري.

تدور النقاشات حول أهميته التاريخية غالبًا حول الكيفية التي يُقيَّم بها وصفه للسلطة المعاصرة. ويعدّه المعجبون ناقدًا كبيرًا للسياسة في العصر الحديث المتأخر، قدّم أعماله أدوات دائمة للتأمل الديمقراطي. ويرى النقاد أن تركيزه على الانحطاط وإزالة الطابع السياسي قد يخاطر بإغفال أشكال الممارسة الديمقراطية المتماسكة أو الناشئة.

ومع ذلك، وعلى الرغم من التقييمات المتباينة، يُدرج وولين عادةً بين أهم النظريين السياسيين الناطقين بالإنجليزية في جيله، ويُعرف بجمعه بين العمق التاريخي والأصالة المفاهيمية والاهتمام المتواصل بمصير الديمقراطية في المجتمعات الكبيرة المعقدة.