تشيلا ساندوفال

1. مقدمة

شيلا ساندوفال (Chela Sandoval) منظّرة تشيكانية معاصرة تحظى أعمالها بإشادة واسعة في نظرية النسوية، والدراسات ما بعد الاستعمارية، والفلسفة الاجتماعية النقدية. وقد عملت في الولايات المتحدة بصفة أساسية منذ أواخر القرن العشرين، وطرحت مفاهيم مؤثرة، أبرزها الوعي المعارض والوعي التفاضلي، لوصف الكيفية التي تطوّر بها الذوات الواقعة داخل أنظمة الهيمنة العرقية والجندرية والاستعمارية أشكالاً متميزة من الوعي السياسي والفاعلية.

استندت نظرياتها إلى دراسة متأنية لنسوية العالم الثالث في الولايات المتحدة، وهو مصطلح يُطلق على النسويات التحالفية التي صاغتها نساء من الملوّنات أثناء حركة الحقوق المدنية وبعدها. ولا تعامل ساندوفال هذه الحركات بوصفها مجرد أحداث سياسية، بل بوصفها مولّدة لمناهج معقدة لقراءة السلطة والتدخل فيها. وعلى هذا الأساس تصوغ ما تسميه «منهجية المقهورين»، وتقدمها بوصفها بديلاً ما بعد استعماري للمعارف الغربية السائدة.

على الرغم من أن ساندوفال تلقّت تدريبها ومكانتها المؤسسية في دراسات تشيكانا/تشيكانو والدراسات الثقافية لا في أقسام الفلسفة، فقد أُخذت أعمالها في الاعتبار في النقاشات حول الذاتية والعقلانية والأخلاق في ظل الظروف الحداثية المتأخرة والمعولمة. ويرى المؤيدون أنها تقدم تفسيراً منهجياً للذاتية المتنقلة القائمة على التحالف، والتي تتحدى نماذج الهوية الجامدة والسرديات المركزية الأوروبية للتحرر. وقد شكّك النقاد، من بين نقاط أخرى، في قابلية تعميم تفسيرها وتماسكه الداخلي، وكذلك في علاقته بالنظرية ما بعد البنيوية.

تُعد أطروحتها الكبرى، منهجية المقهورين (2000)، تجميعاً للحجج التي طوّرتها منذ الثمانينيات، وقد أصبحت المرجع الأساسي لنسقها المفاهيمي. وتمدّ كتاباتها اللاحقة إطارها إلى التكنولوجيا والإعلام والعولمة، مع إبراز الوجدان و«الحب» بوصفهما مقولتين مركزيتين لفهم الممارسات المقاومة في المجتمعات المعاصرة.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلدت تشيلا ساندوفال عام 1956 في سان خوسيه بولاية كاليفورنيا، لأسرة أمريكية مكسيكية من الطبقة العاملة، ونشأت في منطقة تميزت بنضالات العمال الزراعيين، وبالتنظيم الشيكاني، وبالتوسع الضاحوي بعد الحرب. ويربط المعلقون في كثير من الأحيان هذه الخلفية باهتمامها الدائم بتشابك العرق والطبقة والجندر والأمة في الحياة اليومية في الولايات المتحدة.

شاء تكوينها في سنوات التكوين أن يتزامن مع تداعيات حركة الشيكانو، و«قوة السود»، والنسوية في موجتها الثانية، واحتجاجات معارضة حرب فيتنام. وفي الجامعات الكاليفورنية خلال سبعينيات القرن العشرين، التقت ببرامج الدراسات العرقية ودراسات المرأة الناشئة، وهي نفسها نتاج تعبئة الطلاب والمجتمعات المحلية. وقد وفرت هذه الفضاءات المؤسسية المرجع التجريبي والموارد النظرية لصياغتها اللاحقة للنسوية الأمريكية من العالم الثالث.

شمل السياق الفكري الأوسع صعود ما بعد البنيوية، والجدل حول ما بعد الحداثة، والاهتمام المتجدد بالماركسية والتحليل النفسي في العلوم الإنسانية. ويتناول عمل ساندوفال المبكر شخصيات مرتبطة بهذه التيارات (مثل ميشيل فوكو، وجاك دريدا، وفريدريك جيمسون)، ويناقشها أحيانا معارضاً، ويضعها إلى جانب كتابات نسويات تشيكانا، والنسويات السوداوات، والمفكرين المناهضين للاستعمار.

تاريخيا، تظهر أولى منشوراتها الأساسية على خلفية نقاشات الثمانينيات والتسعينيات حول سياسات الهوية، والتعددية الثقافية، و«أزمة» السرديات الكبرى. ويجادل مناصرو مقاربتها بأنها تقدم طريقة لنظرية الذاتية السياسية لا تتخلى عن النقد البنيوي، ولا تعامل فئات الهوية بوصفها ثابتة. وتأتي تدخلاتها اللاحقة حول الإعلام والتكنولوجيا والعولمة في ظل إعادة الهيكلة النيوليبرالية المتصاعدة وتوسع الشبكات الرقمية، مما يضعها ضمن محاولات أوسع لفهم كيفية عمل السلطة في السياقات القائمة على المعلومات والعابرة للحدود الوطنية.

3. التطور الفكري

تُوصف المسيرة الفكرية لساندوفال غالباً بأنها تتألف من عدة مراحل متداخلة، تتميز كل منها بتحولات في التركيز، مع بقاء اهتمام ثابت بالذوات المقاومة لدى الجماعات المقهورة.

التكوين في سياقات الحركات

خلال سبعينيات القرن العشرين، وبصفتها طالبة في كاليفورنيا، انخرطت ساندوفال في دراسات الشيكانا والشيكانو، والنشاط النسوي، والتنظيم في حركة الحقوق المدنية. ويلاحظ الباحثون أن هذه الفترة أرستها في المعضلات العملية لبناء التحالفات عبر العرق والنوع الاجتماعي والطبقة، وهو ما أسهم لاحقاً في تنظيرها للنسوية الأمريكية للعالم الثالث.

صياغة الوعي المعارض

في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، بدأ بحثها للدراسات العليا يُنظّم مفهوم الوعي المعارض. واستناداً إلى نظرية الحركات الاجتماعية، سعت إلى تفسير كيفية تبنّي الجماعات الخاضعة لمواقف أيديولوجية متنوعة، تتراوح بين الاستيعاب والثورية، دون اختزال هذه التحولات إلى التناقض أو الوعي الزائف. وبحلول الوقت الذي نُشرت فيه مقالتها عام 1991 في مجلة Genders، كان هذا المفهوم قد أصبح أداة تحليلية مركزية.

تطوير الوعي التفاضلي والمنهج

خلال أواخر ثمانينيات القرن العشرين وتسعينياته، طوّرت ساندوفال الوعي التفاضلي بوصفه شكلاً أكثر تعقيداً ومرونة من الذاتية المعارضة، قادراً على التنقل بين مواقف أيديولوجية متعددة. ودمجت السيميائية ما بعد البنيوية مع الكتابات النسوية للنساء الملونات، وتوّج ذلك بكتاب منهجية المقهورين (2000)، الذي تقدم فيه منهجية تفكيكية استعمارية شاملة.

الامتداد إلى التكنولوجيا والعولمة

منذ أواخر تسعينيات القرن العشرين فصاعداً، طبّقت ساندوفال إطارها على السايبورغ وتقنيات المعلومات وتشكلات القوة العالمية. وتعيد مقالات مثل «علوم جديدة: النسوية السايبورغية ومنهجية المقهورين»، والأعمال اللاحقة حول «العولمات المعارضة»، تموضع الوعي التفاضلي داخل البيئات الرقمية والعابرة للحدود الوطنية. ويفسّر المعلّقون ذلك بتفسيرات متباينة، فبعضهم يراه توسعاً في مشروعها الأصلي، وآخرون يرونه انخراطاً متميزاً في دراسات الإعلام والعولمة.

4. الأعمال الرئيسية

تتمحور الكتابات الرئيسية لساندوفال حول عدد من النصوص الأساسية التي تصوغ نسقها النظري وتوسّعه.

يؤكد بعض المعلّقين أيضًا على أعمالها المشتركة أو التحريرية في المختارات والمنشورات الموجهة إلى الحركات، ويرون أن هذه المنابر تُظهر كيف تنتقل أفكارها بين الجمهور الأكاديمي والجمهور النشطاني. ويرى آخرون أن البنية النظرية المركزية حاضرة بالفعل في مقالة 1991، وأنها تتوسع في الكتابات اللاحقة دون أن تتغير جوهريًا.

5. المفاهيم الأساسية: الوعي المعارض والوعي التفاضلي

تُعدّ أكثر إسهامات ساندوفال تأثيرًا متمحورةً حول المفهومين المتلازمين للوعي المعارض والوعي التفاضلي، اللذين اشتقّتهما من دراستها لممارسات النسوية لدى النساء الملوّنات في الولايات المتحدة.

الوعي المعارض

يشير الوعي المعارض، في تصوّرها، إلى نمط من الوعي السياسي يظهر لدى الجماعات التي تعاني من إخضاع منظّم. ويتضمّن إدراك بنى الهيمنة وتطوير استراتيجيات مقصودة لمقاومتها. وترى ساندوفال أنّه، داخل النسوية الأمريكية لدول العالم الثالث، يمكن أن يتخذ هذا الوعي أشكالًا أيديولوجية عدّة، مثل المواقف المطالِبة بالمساواة في الحقوق، أو الثورية، أو الانفصالية، يرتبط كل منها بتكتيكات بعينها.

الوعي المعارض هو ذلك النمط من النشاط المعارض الذي يقع في صميم النسوية الأمريكية لدول العالم الثالث؛ وهو يعمل بوصفه العنصر الضروري لموازنة القوة بين الشعوب المضطهَدة عرقيًا وجنسيًا وبين النظام المهيمن.” — تشيلا ساندوفال، «النسوية الأمريكية لدول العالم الثالث» (1991)

يرى المؤيدون أنّ هذا الإطار يلتقط الطابع الاستراتيجي المتغيّر تاريخيًا للحركات المهمّشة على نحو أدقّ من النماذج التي تفترض أيديولوجيةً واحدةً «صحيحة».

الوعي التفاضلي

يشير الوعي التفاضلي إلى قدرة من مستوى أعلى على الانتقال بين هذه المواقف الأيديولوجية بطريقة تأمّلية ذاتيًا وتكتيكية. وتشبّهه ساندوفال بنوع من الوعي «المتنقّل» أو «الفوقي»، الذي يقرأ علاقات القوة المحددة ويختار الموقف الأكثر فاعلية للتدخل.

يتيح الوعي التفاضلي للممارس أن يقرأ الوضع الراهن للقوة، وأن يختار بوعي ويتبنّى الشكل الأيديولوجي الأنسب لتوضيح ذلك الترتيب والتدخل فيه.” — تشيلا ساندوفال، منهجية المقهورين (2000)

يرى المؤيدون أنّ هذا المفهوم يفسّر كيف يتنقّل الناشطون بين التناقضات القائمة بين فئات الهوية والمؤسسات والخطابات. ويتساءل المنتقدون عمّا إذا كانت هذه القدرة على التنقّل متاحةً على قدم المساواة لكل الذوات المضطهَدة، وعمّا إذا كان المفهوم يُخاطر بتمجيد المرونة على حساب القيود البنيوية.

6. منهجية المقهورين

تقترح ساندوفال في كتاب «منهجية المقهورين» منهجية تفكيكية استعمارية منظمة مستمدة من ممارسات النسوية العالمثالثية في الولايات المتحدة. وتصفها بأنها مجموعة من الإجراءات التأويلية والسياسية التي تمكّن الممارسين من فكّ شيفرات السلطة وتفعيل المقاومة التحويلية.

منهجية المقهورين هي مجموعة من الإجراءات الهادفة إلى تفكيك أشكال الوعي المهيمنة، مع تحويل الواقع الاجتماعي في الوقت نفسه.»" — تشيلا ساندوفال، منهجية المقهورين (2000)

مكونات المنهجية

يحدد المعلّقون عادةً عدة مكونات مترابطة:

تعيد ساندوفال قراءة منظرين مثل بارت ودريدا وفوكو من خلال ممارسات النسوية لدى النساء الملونات، محاججةً بأن هؤلاء يفعّلون منهجاً «ما بعد حداثي» بطرائق كثيراً ما لا تعترف بها النظرية المعتمدة.

المناقشات التأويلية

يرى المؤيدون أن المنهجية تقدم أدوات ملموسة للباحثين والناشطين لتحليل السلطة ومقاومتها، ولا سيما في سياقات تتشكل فيها اضطهادات متعددة ومتداخلة. ويسلّط بعض المنظرين التفكيكيين الضوء على صياغتها المبكرة لمناهج تردد صداها لاحقاً في الدراسات التفكيكية الأوسع. ويثير المنتقدون تساؤلات حول مدى إمكانية تطبيق هذه المنهجية عبر سياقات متنوعة، وحول اعتمادها على مفردات نظرية كثيفة، وحول مدى ابتعادها عن النظريات الأوروبية الأمريكية التي تنتقدها أو إعادة صياغتها لها.

7. المنهجية واستخدام النظرية

يتسم الموقف المنهجي لساندوفال بانخراط انتقائي لكنه استراتيجي مع النظرية. فبدلاً من التمسك بتقليد واحد، تستمد من مصادر متعددة—ما بعد البنيوية، والسيميائيات، والماركسية، والتحليل النفسي، والنسوية لدى النساء الملونات—مع الجدال بأن الجماعات المضطهدة نفسها قد أنتجت ممارسات نظرية معقدة.

إعادة توظيف نظري استراتيجي

يعامل نهجها النظريات الأوروبية والأمريكية المعتمدة بوصفها أدوات يمكن إعادة توظيفها عبر الوعي التفاضلي. فهي تعيد قراءة سيميائيات رولان بارت، وتفكيك جاك دريدا، وتحليلات ميشيل فوكو للسلطة، إلى جانب كتابات النسويات التشيكانا والسوداوات وغيرهن من النساء الملونات. ويرى المؤيدون في ذلك توضيحاً لكيفية قيام الذوات التابعة بتملك المعارف المهيمنة وتحويلها لأغراض معارضة.

توسيط نظريات المعرفة التابعة

تُبرز ساندوفال باستمرار النسوية الأمريكية للعالم الثالث بوصفها موقعاً رئيسياً للابتكار النظري. ومنهجياً، يتوافق عملها بذلك مع نظريات المعرفة القائمة على الموقف ونظريات المعرفة التفكيكية للاستعمار التي تعطي الأولوية لمعارف الجماعات المضطهدة. ويجادل المؤيدون بأن منهجها يتحدى التمييزات الهرمية بين «النظرية» و«الممارسة»، أو بين المعرفة الأكاديمية ومعرفة الحركة.

نقاشات حول ما بعد الحداثة والكونية

أدى استخدامها الواسع للغة ما بعد الحداثة وما بعد البنيوية إلى تقييمات متباينة:

يتساءل بعض المعلقين عما إذا كان منهجها يطمح إلى الكونية أم أنه يُفهم على نحو أفضل بوصفه خاصاً بالسياق وبظروف الولايات المتحدة في أواخر القرن العشرين. ويقرأ آخرون استخدامها لكلمة «منهجية» بوصفها مؤقتة وتكتيكية عن قصد، بما يعكس المرونة التي تنسبها إلى الوعي التفاضلي.

8. الأثر في الفكر النسوي وما بعد الاستعماري

تركت أعمال ساندوفال تأثيرًا واسعًا في تيارات متعددة من النظرية النسوية والتفكيكية للاستعمار، على أن تقديرات نطاقها وحدودها تتباين.

التأثير داخل النظرية النسوية

في الدراسات النسوية، يُستشهد بمفهوميها عن الوعي المعارِض والوعي التفاضلي كثيرًا لإعادة التفكير في الذاتية والتحالف وسياسات الهوية. ويستشهد بها النسويات من النساء الملونات والنسويات التقاطعيات بوصفها:

• تقديم إطار لفهم كيفية تعامل النسويات الملونات مع المطالب المتعارضة للعرق والنوع الاجتماعي والجنسانية والأمة.
• إعادة صياغة الجدالات حول النماذج «الإضافية» مقابل النماذج «التقاطعية» للقمع، من خلال التشديد على الحركة التكتيكية بين المواقف السياسية.

غير أن بعض النقاد داخل النسوية يتساءلون عما إذا كان التركيز على الحراك قد يقلل من شأن القيود المادية على التنظيم، أو قد يطمس فروقًا مهمة بين الجماعات.

إسهامات في الفكر التفكيكي وما بعد الاستعماري

يسلط المنظّرون التفكيكيون الضوء على صياغتها المبكرة لمنهجية تفكيكية تقوم على إنتاج المعرفة التابعة. ويُنظر إلى تركيزها على النسوية الثالثية في الولايات المتحدة بوصفه مكملًا للروايات عن الاستعمارية في أمريكا اللاتينية والجنوب العالمي. ويرى المؤيدون أنها تقدم:

ويلاحظ آخرون أن تركيزها التجريبي الأساسي يظل منصبًّا على السياق الأمريكي، مما يثير تساؤلات حول مدى قابلية إطارها للتطبيق المباشر في سياقات استعمارية وما بعد استعمارية أخرى.

الموقع في النظرية النقدية الأوسع

في النظرية النقدية الأوسع، يُقرأ ساندوفال بوصفه جزءًا من تحول نحو الاعتراف بالأهمية النظرية للحركات الاجتماعية والممارسات اليومية للمقاومة. ويعدّها بعض المعلقين جسرًا مهمًا بين البنيوية ما بعد التركيبية والفكر التفكيكي، بينما يجادل المشككون بأن مفاهيمها تحتاج إلى مزيد من التحديد التجريبي كي تعمل بوصفها أدوات تحليلية عامة.

9. الصلة بفلسفة التقنية والإعلام

ترتبط صلة ساندوفال بفلسفة التقنية والإعلام بتطبيقها الوعي التفاضلي على الذوات الموسّطة تقنياً وعلى أنظمة المعلومات العالمية.

النسوية السايبورغية والذاتية الهجينة

في «علوم جديدة: النسوية السايبورغية ومنهجية المضطهدين»، توسّع ساندوفال شخصية السايبورغ لدى دونا هاراواي بربطها صراحةً بمنهجية المضطهدين:

السايبورغ شخصية تمثل منهجية المضطهدين: ذات قادرة على التنقل عبر دوائر القوة التقنية مع الحفاظ على وعي تفاضلي بالهيمنة والمقاومة.” — شيلا ساندوفال، «علوم جديدة: النسوية السايبورغية ومنهجية المضطهدين» (1995)

يصبح السايبورغ هنا استعارة للذوات المندمجة في الشبكات التقنية، والتي مع ذلك تنتهج استراتيجيات متنقلة ومناهضة. ويستند منظّرو الإعلام والتقنية إلى ذلك لتحليل كيفية توظيف المستخدمين المهمّشين للأدوات الرقمية ووسائط الترفيه وأنظمة المعلومات.

التقنية والعاطفة والحب

في «الحب في العالم ما بعد الحداثي: التقنية والشعور والعدالة الاجتماعية»، تجادل ساندوفال بأن العاطفة، ولا سيما الحب، محورية في التعامل مع البيئات المشبعة تقنياً. وتقترح أن المشاعر يمكن أن توجّه الوعي التفاضلي في تكوين علاقات أخلاقية وتحالفات داخل المجتمعات المتشابكة الشبكات. ويرى المدافعون عن ذلك أنه يوسّع فلسفة التقنية لتتجاوز الأداتية نحو الأبعاد العاطفية والأخلاقية.

الإعلام العالمي والسلطة

يتناول عملها حول «العولمات المنشقة» كيفية مشاركة وسائل الإعلام العابرة للحدود والبنى التحتية للاتصال في الرأسمالية العالمية، مع إتاحتها في الوقت نفسه ممارسات مناهضة للهيمنة. ويستخدم الباحثون إطارها لمناقشة:

• كيف تُنشئ وسائل الإعلام العالمية ذوات مصنّفة عرقياً وجندرياً.
• كيف يوظّف الناشطون تقنيات الإعلام لممارسة الوعي التفاضلي عبر الحدود.

ويتساءل النقاد عما إذا كانت المقاربات المتمحورة حول السايبورغ والحب تخاطر بجعل التقنية استعارية على حساب الانخراط التفصيلي في أجهزة ومنصات واقتصادات سياسية بعينها.

10. الإرث والأهمية التاريخية

تُؤكد تقييمات إرث ساندوفال دورها في إعادة توجيه الدراسات النقدية نحو الابتكارات المعرفية والسياسية لحركات النساء الملونات في الولايات المتحدة والنضالات التفكيكية لما بعد الاستعمار.

التأثير المؤسسي والتخصصي

تُعد مفاهيمها عن الوعي المعارض والوعي التفاضلي مراجع معيارية ضمن دراسات الشيكانو/الشيكانا، ودراسات المرأة والنوع الاجتماعي، والدراسات الثقافية. وكثيرًا ما تُدرج أعمالها في مناهج نظرية النسوية، والفكر التفكيكي لما بعد الاستعمار، وحركات الاجتماع. ويرى بعض المعلقين أن عملها ساهم في إضفاء الشرعية على نسوية النساء الملونات بوصفها مصدرًا مركزيًا للنظرية داخل هذه الحقول، لا مصدرًا هامشيًا.

الإسهام في نظريات الذاتية والسياسة

يُوضع ساندوفال في تاريخ الفكر النقدي في أواخر القرن العشرين غالبًا إلى جانب منظرين تحدّوا نماذج الهوية الثابتة والسرديات الخطية للتحرر. ويرتبط إرثها بما يلي:

نقاشات مستمرة وإعادات تفسير

طوّر الباحثون من الأجيال اللاحقة أفكارها وعدّلوها وانتقدوها. ويوسّع بعضهم مفهوم الوعي التفاضلي ليشمل النشاط الرقمي، وسياسات المثليين والمتحولين جنسيًا، وحركات الجنوب العالمي؛ بينما يتساءل آخرون عن مدى انطباقه خارج البيئة التاريخية المحددة للنسوية الثالثة في الولايات المتحدة. وما زالت النقاشات قائمة حول علاقة منهجها بالصياغات اللاحقة للتقاطعية والتفكيكية لما بعد الاستعمار.

ويُستشهد بساندوفال تاريخيًا بوصفها جزءًا من تحوّل أوسع في النظرية النقدية، إذ اعتُرف بالجماعات المهمّشة بوصفها منتجة لأطر تحليلية متقدمة. وسواء أُعدّت منظّرة نسوية بالدرجة الأولى، أو تفكيكية لما بعد الاستعمار، أو منظّرة ثقافية، فإن عملها يُعدّ على نطاق واسع تدخلًا مهمًا في فهم كيفية تفكير الذوات المضطهدة وفعلها داخل أنظمة السلطة المعقدة.