سوزان ر. بوردو

1. مقدمة

سوزان ر. بوردو (ولدت عام 1947) منظّرة ثقافية أمريكية نسوية، كان لعملها دور محوري في النقاشات المعاصرة حول الجسد والنوع الاجتماعي والثقافة البصرية. تلقّت تدريبها في الفلسفة لكنها كتبت عابرةً الحدود بين التخصصات، ويرتبط اسمها على نطاق واسع بدراسات الجسد النسوية، وبتحليل الكيفية التي تجسّد بها الممارسات اليومية، كالحمية الغذائية والعناية بالمظهر ومشاهدة وسائل الإعلام واستهلاك ثقافة المشاهير، أنماطًا أوسع من منظومات السلطة.

كتابات بوردو تربط الفلسفة الغربية الكلاسيكية، ولا سيما الثنائية الديكارتية، بتجارب التجسّد الحديثة. وتجادل بأن المثل الفلسفية للعقلانية والسيطرة والموضوعية ما زالت تشكّل طريقة تقييم الأجساد وضبطها وإخضاعها للمعالجة الطبية. وبهذا المعنى، كان لعملها تأثير لا في النظرية النسوية والدراسات الثقافية فحسب، بل أيضًا في فلسفة الطب وعلم النفس ودراسات الإعلام.

من السمات المميزة لمنهج بوردو التزامها بما تسميه أحيانًا «فلسفة شعبية للجسد»: قراءات دقيقة للإعلانات والتلفزيون والمحاكمات القانونية والسرديات التاريخية، تكشف كيف تُكتب الأوهام الثقافية على اللحم. ففي كتابها «الوزن الذي لا يُحتمل» (1993) أعادت تأويل اضطرابات الأكل بوصفها استجابات مشبعة ثقافيًا لضغوط الأنوثة وإتقان الذات، ثم امتد هذا التحليل في كتب لاحقة مثل «الجسد الذكري» (1999) و«صناعة آن بولين» (2013) إلى الذكورة والأنوثة التاريخية.

عبر هذه المشاريع جميعها، أصرّت بوردو على أن الأجساد تجارب معيشة ونصوص ثقافية في آنٍ واحد، فلا يمكن اختزالها إلى بيولوجيا خالصة ولا إلى خطاب مجرّد وحده. وقد أثار عملها نقاشًا ونقدًا واسعين، غير أنه يظل نقطة مرجعية أساسية لفهم كيف تعمل السلطة القائمة على النوع الاجتماعي من خلال الصور والمعايير والإدارة الحميمة للجسد.

2. الحياة والسياق التاريخي

نبذة سيرية

ولدت سوزان ر. بوردو في 24 يناير 1947 في نيوارك بولاية نيوجيرسي، في سياق أمريكي ما بعد الحرب تميّز بالتحضر نحو الضواحي، والأدوار الجندرية الصارمة، والبدايات المبكرة لموجة الحركة النسوية الثانية. حصلت على درجة البكالوريوس من كلية كارلتون عام 1969، في فترة من النشاط الطلابي المكثف، وحرب فيتنام، وحركة تحرر المرأة، وكانت هذه العوامل جميعها خلفية مشحونة لتكوينها الفكري.

أنهت دراسة الدكتوراه في الفلسفة بجامعة ولاية نيويورك في ستوني بروك عام 1982. وقد عرّضها انفتاح ستوني بروك على الفلسفة القارية والفينومينولوجيا والنظرية النقدية إلى ميشيل فوكو وسيمون دي بوفوار وشخصيات أخرى غدت محورية في عملها اللاحق. وبعد تدريسها في مؤسسات متعددة، انضمت إلى جامعة كنتاكي عام 2003 أستاذةً للدراسات الجندرية والنسائية وشاغلةً كرسي أوتيس أ. سينغلتاري للعلوم الإنسانية.

البيئة التاريخية والفكرية

تزامنت مسيرة بوردو مع تطورات رئيسية في النظرية في أواخر القرن العشرين:

ويعكس عملها أيضاً تحولات أوسع من الفلسفة النصية البحتة نحو الدراسات الثقافية البينية، بما يتماشى مع التغيرات المؤسسية الأكاديمية في برامج دراسات المرأة والدراسات الثقافية ودراسات الإعلام في الولايات المتحدة وخارجها.

3. التطور الفكري

التكوين الفلسفي المبكر

شكّل التطورَ الفكري لبوردو في أواخر ستينيات القرن العشرين وسبعينياته كلٌّ من الفينومينولوجيا والوجودية والفلسفة القارية، إلى جانب الحركة النسوية في موجتها الثانية. وفي جامعة ستوني بروك، اطّلعت على النقاشات حول الثنائية الديكارتية وعلى نقد العقلانية المنفصلة عن الجسد. وقد شجّعها تعرّفها على تحليل سيمون دو بوفوار لوضع المرأة الجسدي المعيوش، وعلى روايات فوكو عن الانضباط، على ربط الأسئلة الميتافيزيقية المجردة بالتجربة المعيوشة المحددة جنسانيًا.

التحول نحو الجسد واضطرابات الأكل

في منتصف الثمانينيات، بدأت بوردو التركيز صراحةً على الجسد بوصفه مشكلةً ثقافيةً وفلسفيةً. واستجابةً للاهتمام الطبي والإعلامي المتزايد بفقدان الشهية والشره المرضي، طوّرت مجموعة المقالات التي جُمعت لاحقًا في كتاب «الوزن الذي لا يُحتمل» (Unbearable Weight). مثّلت هذه المرحلة انتقالًا من العمل التاريخي الفلسفي في الغالب حول ديكارت إلى تحليل أكثر نَسَبيةً وثقافيةً للتجسد، مستخدمةً دراسات الحالة والأدبيات السريرية والإعلام الشعبي.

التوسع نحو الثقافة البصرية والذكورة

من منتصف التسعينيات حتى العقد الأول من الألفية، وسّعت بوردو نطاق اهتمامها ليشمل الثقافة البصرية في كتاب «المناطق المتوهجة» (Twilight Zones)، والذكورة في كتاب «الجسد الذكوري» (The Male Body). وهنا مدّت الأدوات التي صقلتها في تحليل أجساد النساء إلى التشيؤ المتزايد للأجساد الذكورية وتنميطها الأسلوبي. وقد مثّل ذلك انتقالًا مهمًا من نقد نسوي يركّز بالأساس على الأنوثة إلى استجواب أوسع لكيفية تشكيل المعايير الجندرية لجميع الأجساد داخل الرأسمالية الاستهلاكية.

الخيال التاريخي والكتابة العامة

في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، ومع كتاب «خلق آن بولين» (The Creation of Anne Boleyn) ومقالات متنوعة عن السياسة المعاصرة وثقافة المشاهير، دمجت بوردو البحث التاريخي بتحليل الإعلام بدرجة أكبر. وتوجهت بصورة متزايدة إلى جمهور غير متخصص، مع استمرارها في الاهتمام النظري بالتمثيل والذاكرة والسلطة. وعبر هذه المراحل، يعكس مسارها جهدًا ثابتًا للجمع بين البحث الفلسفي الصارم والكتابة الميسّرة المنخرطة ثقافيًا.

4. الأعمال الرئيسية

نظرة عامة

رحلة نحو الموضوعية

تتناول هذه الدراسة المبكرة الثنائية الديكارتية بوصفها مشروعاً متجذراً ثقافياً، لا إنجازاً فلسفياً مجرداً بحتاً. ترى بوردو أن سعي ديكارت إلى اليقين و«الموضوعية» مرتبط بقلق أوائل العصر الحديث إزاء التجسد، وبالتقليل الجندري من شأن الجسد والعاطفة والأنوثة.

الثقل الذي لا يُحتمل

غالباً ما يُعدّ هذا أكثر أعمالها تأثيراً، إذ يجمع كتاب «الثقل الذي لا يُحتمل: النسوية والثقافة الغربية والجسد» مقالات حول اضطرابات الأكل، وثقافة الجمال، والجسد الخاضع للضبط. ويعيد الكتاب تصور فقدان الشهية والشره المرضي بوصفهما استجابتين تقرؤهما الثقافة لمعايير الرشاقة وضبط النفس والأنوثة السائدة، لا بوصفهما أمراضاً معزولة.

أجسادنا لا تولد؛ بل تُصنع.

المناطق الفاصلة والجسد الذكوري

يستكشف كتاب «المناطق الفاصلة» كيف تتجلى القضايا الفلسفية، كالمظهر مقابل الواقع ومكانة الصور، في الأفلام والإعلانات والمحاكمات المثيرة للجدل، ومنها محاكمة أو. جيه. سيمبسون. أما كتاب «الجسد الذكوري» فينتقل بالاهتمام إلى تمثيلات الرجال في الإعلام والموضة والحياة الشخصية، ويبحث في كيفية تحول الذكورة إلى هيئة مُنمّقة ومعروضة جنسياً بصورة مرئية.

خلق آن بولين

في هذا العمل المتأخر، تتتبع بوردو الصور المتطورة لآن بولين عبر الحوليات والسير الذاتية والروايات والأفلام. وتتعامل مع آن بوصفها دراسة حالة للتلفيق الثقافي للأنوثة، محاججةً بأن كل عصر ينتج آن بولين تعكس قلقه الخاص بشأن طموح النساء وجنسانيتهن وفاعليتهن السياسية.

5. المفاهيم الأساسية حول الجسد والثقافة

الجسد بوصفه تجسيدًا ثقافيًا

تتمثل الفكرة المركزية في فكر بوردو في أن الأجساد تعمل بوصفها مواقع للتجسيد الثقافي. فهي ليست مجرد أسس بيولوجية، بل وسائط تُعبِّر من خلالها القيم والقلق والتراتبيات. وتُفسَّر ممارسات مثل الحمية الغذائية ومستحضرات التجميل والتمارين الرياضية بوصفها طرقًا يُدوِّن بها الأفراد المعايير السائدة على أجسادهم.

الانضباط والمراقبة الذاتية والجسد المنضبط

استنادًا إلى فوكو، يرى بوردو أن المجتمعات الغربية الحديثة تنتج أجسادًا منضبطة عبر معايير خفية لا عبر الإكراه الصريح. ويستبطن الأفراد توقعات النحافة واللياقة والسيطرة، فيمارسون مراقبة ذاتية مستمرة:

تُعامَل اضطرابات الأكل بوصفها تبلورات متطرفة لهذه الضرورات، مما يكشف شدة الضغط الثقافي.

التجسيد الجندري والنظرة

يرى بوردو أن الجسد مُجنْدَر دائمًا، وإن كانت أشكال التجنيس تتغير تاريخيًا. تركز في البداية على النساء، وترى أن الأنوثة تتشكل عبر مطالب الصغر والاحتواء والجاذبية البصرية، تفرضها نظرة شاملة في الإعلان والترفيه. ثم توسع هذا التحليل ليشمل الرجال، مقترحة أن الجسد الذكوري يصبح تدريجيًا موضوعًا مُنمَّطًا للتدقيق والرغبة، مزعزعًا الافتراضات القديمة حول غياب الجسد الذكوري عن المشهد.

الثقافة وعلم النفس والتجربة المعيشة

تشدد الأفكار الأساسية عند بوردو على تداخل البنى الثقافية مع التجربة الذاتية. فهي ترفض الاختزال البيولوجي والروايات الخطابية البحتة على حد سواء، وتقترح أن الأفراد «يعيشون» المعايير الثقافية في إيماءاتهم وعاداتهم وأحاسيسهم الجسدية. وتُرى الاضطرابات والممارسات اليومية على حد سواء بوصفها استجابات ذات معنى للتوترات بين التوقعات الثقافية والفاعلية الشخصية.

6. المنهجية والتأثيرات النظرية

القراءة الثقافية متعددة التخصصات

يُوصف منهج بوردو غالبًا بأنه قراءة ثقافية دقيقة. تحلل الإعلانات والأفلام والإجراءات القانونية ودراسات الحالات السريرية والسرديات التاريخية بوصفها نصوصًا تجسد افتراضات فلسفية وسياسية. يجمع هذا النهج بين تقنيات النقد الأدبي والدراسات الثقافية والفلسفة، ويهدف إلى الكشف عن “الحياة الخفية” للصور والممارسات.

فوكو والانضباط

يُعد ميشيل فوكو المؤثر الأساسي. تتبنى بوردو مفاهيمه عن الانضباط، والسلطة/المعرفة، والتطبيع، لتفسير كيفية تنظيم الأجساد. غير أنها تعدّل فوكو بإبراز النوع الاجتماعي، محاججةً بأن الأنظمة الانضباطية ليست محايدة، بل تتفاعل مع التراتبيات الجندرية القائمة ومع مثل الأنوثة والذكورة.

النظرية النسوية والفينومينولوجيا

تعتمد بوردو بشكل واسع على النظرية النسوية، ولا سيما مفهوم سيمون دي بوفوار عن المرأة بوصفها “الآخر”، وتحليلاتها للبناء الاجتماعي للنوع الاجتماعي. تسهم الفينومينولوجيا بالتركيز على التجربة الجسدية المعيشة، مما يتيح لها ربط الأنماط الثقافية واسعة النطاق بالأحاسيس والانفعالات والعادات اليومية.

التفاعل مع التحليل النفسي وعلم النفس

على الرغم من أنها ليست محللة نفسية، تدمج بوردو رؤى من التحليل النفسي وعلم النفس السريري، ولا سيما في مناقشات اضطرابات الأكل وصورة الجسد. وتعامل المفاهيم التحليلية النفسية (مثل الكبت والازدواجية الوجدانية والتماهي) أدوات لفهم كيفية استيعاب المطالب الثقافية داخليًا، مع إخضاعها في الوقت نفسه للنقد النسوي والثقافي.

الفلسفة الشعبية للجسد

منهجيًا، تهدف بوردو إلى ممارسة فلسفة شعبية للجسد: كتابة مستنيرة فلسفيًا ومتاحة في الوقت نفسه، تخاطب جمهورًا غير أكاديمي. ويتضمن ذلك مزج العرض النظري بالسرد وتأملات شبيهة بالمذكرات الشخصية، وتحليل ظواهر ثقافية معروفة على نطاق واسع. يرى المؤيدون أن هذا يوسع نطاق التأمل الفلسفي، بينما يشير المنتقدون إلى أنه قد يطمس الحدود بين البحث الأكاديمي والصحافة والمقال الشخصي.

7. أبرز الإسهامات في النظرية النسوية والثقافية

الدراسات النسوية للجسد

يُستشهد غالبًا ببوردو بوصفها شخصية مؤسِّسة في الدراسات النسوية للجسد. وقد ساعدت تحليلاتها على نقل النظرية النسوية من التركيز الأساسي على اللامساواة القانونية والاقتصادية إلى السياسات الدقيقة للتجسُّد، أي معايير الجمال وممارسات الأكل والتمثيل المُجنَّس. وقدّمت أدوات مفاهيمية لفهم كيفية عمل الأبوية ليس فقط عبر المؤسسات، بل أيضًا عبر المعايير المنقوشة على الجسد.

إعادة تصوّر اضطرابات الأكل

من الإسهامات التي حظيت بتقدير واسع إعادتها تصوّر فقدان الشهية والشَّره المرضي بوصفهما اضطرابين مفهومين ثقافيًا لا فرديين بحتين. وقد استعان المنظّرون النسويون والنقاد الثقافيون بأعمالها ليجادلوا بأن هذه الحالات «عَرَضية» لقلق أوسع يتعلق بالنوع الاجتماعي والسيطرة والاستقلالية، وبذلك أعادوا التفكير في العلاقة بين علم النفس والثقافة والمرض.

نقد الثنائية الديكارتية

داخل الفلسفة النسوية، كان لعمل بوردو التاريخي حول الثنائية الديكارتية تأثير واسع. فهي تربط الفصل بين العقل والجسد بتدنّي قيمة السمات المرمّزة بوصفها أنثوية، كالعاطفة والجسدانية والاعتماد على الغير، وبالمثل الحديثة للعقلانية المنفصلة عن الجسد. وقد أسهم هذا في نقدات نسوية أوسع للميتافيزيقا والنظرية المعرفية في الغرب.

نظرية الثقافة البصرية والنظرة

وعلى خلاف بعض الروايات السابقة التي ركّزت إلى حد كبير على النساء بوصفهن موضوعات لنظرة ذكورية، تُبرز أعمالها حول الذكورة تزايد هشاشة الأجساد الذكورية أمام التسليع والتدقيق، مما يعقّد النماذج الثنائية للمُشاهد الفاعل والموضوع السلبي.

النوع الاجتماعي العلائقي والتقاطعي

رغم أنها أقل تقاطعية بقدر ما هي عليه بعض معاصراتها، فإن إصرار بوردو على تحليل الذكورة إلى جانب الأنوثة يدعم تصورات النوع الاجتماعي بوصفه علائقيًا ومتغيرًا تاريخيًا. وقد استعان المنظّرون الثقافيون بأفكارها لدراسة كيفية تأثير الطبقة والعرق والجنسانية في معايير الجسد المثالي، كالفروق في معايير النحافة والعضلية أو الهيئة والسلوك بين الجماعات المختلفة، حتى حين لا تُفصّل نصوص بوردو نفسها هذه الأبعاد إلا جزئيًا.

8. التأثير في علم النفس والطب ودراسات الإعلام

علم النفس والخطابات السريرية

يؤثر عمل بوردو حول اضطرابات الأكل في النقاشات الدائرة في علم النفس السريري والطب النفسي والإرشاد النفسي. وقد استخدم الممارسون والمنظّرون المتعاطفون مع نهجها تحليلاتها من أجل:

• وضع الفئات التشخيصية في سياق الضغوط الثقافية،
• التأكيد على العوامل الاجتماعية والثقافية المسهمة في اضطرابات الأكل، و
• تصميم تدخلات تراعي المعايير الإعلامية والأسرية.

يستشهد بعض الأطباء السريريين بكتاب «الوزن الذي لا يُحتمل» (Unbearable Weight) في برامج التدريب لتشجيع فهم أوسع لصورة الجسد وتقدير الذات.

الطب والجسد في خطابات الصحة

في الطب والصحة العامة، يُفضي مفهوم بوردو عن الجسد المنضبط إلى فحوص نقدية لخطاب السمنة، وحملات اللياقة البدنية، وإدارة المخاطر. ويستند باحثو الإنسانيات الطبية وأخلاقيات الطب الحيوي إلى عملها لمساءلة الكيفية التي يمكن بها أن تُخفي مثل “الصحة” مواقف أخلاقية تتعلق بضبط النفس والمسؤولية. وقد استُخدم نقدها لتحليل الإعلانات الطبية، وتسويق جراحات التخسيس، ورسائل الصحة الوقائية.

دراسات الإعلام والاتصال

في دراسات الإعلام، كثيرًا ما يُستشهد بتحليلات بوردو للإعلانات وتصوير الأزياء وصور المشاهير بوصفها أمثلة كلاسيكية على النقد الثقافي النسوي. وقد أُدرجت مناقشاتها لمحاكمة أو. جي. سيمبسون، وحملات كالفن كلاين، وتمثيلات هوليوود للنوع الاجتماعي ضمن مناهج محو الأمية الإعلامية وتمثيل النوع الاجتماعي.

الخطاب العام والتعليم

تجاوز عمل بوردو الأوساط الأكاديمية، فقد شكّل الحوارات العامة حول صورة الجسد وتأثير الإعلام، وغالبًا عبر المقابلات والمقالات والظهور في الأفلام الوثائقية. ويستخدم المعلمون في المرحلتين الثانوية والجامعية مقتطفات من كتاباتها لإشراك الطلاب في التحليل النقدي للإعلانات ووسائل التواصل الاجتماعي، مما يشير إلى أثر أوسع في الثقافة العامة المتعلقة بالأجساد والثقافة البصرية.

9. الانتقادات والنقاشات

الفاعلية والحتمية الثقافية

يذهب أحد خطوط النقد إلى أن بوردو تقلل من شأن الفاعلية الفردية. ويجادل المنتقدون بأن تركيزها على السلطة التأديبية قد يجعل الذوات تبدو سلبية إلى حد بعيد، كما لو أنها تستوعب الأعراف ببساطة دون أي مقاومة. ويرد المؤيدون بأنها تقر بالتناقض والتنوع في الكيفية التي يعيش بها الأفراد تلك الأعراف، حتى وإن لم تُبرز المقاومة دائمًا في المقدمة.

التقاطعية والتنوع

ومن الانتقادات المتكررة الأخرى ما يتعلق بنقص التحليل التقاطعي نسبيًا في بعض أعمالها المبكرة. ويجادل معلّقون من منظورات النسوية السوداء وما بعد الاستعمار والكوير بأن موضوعاتها النموذجية تبدو بيضاء وغربية ومغايرة جنسيًا بشكل ضمني، مما قد يحجب كيف تغيّر العرق والطبقة والجنسانية والموقع العالمي المعايير الجسدية. ويلاحظ آخرون أن الكتابات اللاحقة تتعامل بصورة أكثر صراحة مع هذه الفروق، وإن ظل الجدل قائمًا حول مدى هذا التطور.

الحالة الطبيعية والمرضية والطبّنة

في علم النفس وأخلاقيات الطب، يشكك بعض الباحثين في إعادة تصور بوردو لاضطرابات الأكل بوصفها ظواهر ثقافية في المقام الأول. ويخشون أن تقلل مثل هذه الروايات من شأن العوامل البيولوجية والجينية والعصبية الكيميائية، أو أن تُخاطر بإضفاء طابع رومانسي على أمراض خطيرة بوصفها «احتجاجًا». ويرد مؤيدو مقاربة بوردو بأنها لا تنكر البيولوجيا، لكنها تسعى إلى وضعها ضمن البنى الثقافية.

الأسلوب الشعبي والصرامة الأكاديمية

أثارت فلسفة الجسد الشعبية لدى بوردو نقاشات منهجية. ويقترح المنتقدون أن أسلوبها السهل، وإدراجها للسرد الشخصي، واعتمادها على أمثلة معاصرة، قد تطمس الحدود بين الأجناس الأدبية وتثير تساؤلات حول قابلية التعميم. ويرى المدافعون أن هذه السمات نقاط قوة تجعل النظرية أكثر ديمقراطية وتبيّن صلة الفلسفة بالحياة اليومية.

العلاقة بنظريات نسوية أخرى

وأخيرًا، قُوبل تركيز بوردو على التأديب والتمثيل بالمقارنة مع النظريات ما بعد الحداثية والكوير التي تؤكد السيولة والأدائية والتقويض. ويعد بعض المنظّرين المنتمين إلى جوديث بتلر أو إلى نقد الكوير الملوّن تحليلات بوردو بنيوية نسبيًا وأقل اهتمامًا بإعادة الدلالة اللعبية للأعراف. ويرى آخرون أن عملها وهذه المقاربات متكاملة، إذ تقدم تأكيدات مختلفة ضمن نظرية نسوية وثقافية أوسع.

10. الإرث والأهمية التاريخية

ترسيخ دراسات الجسد النسوية كمجال مؤسسي

لقد نُسب إلى كتابات بوردو الفضل على نطاق واسع في المساعدة على ترسيخ البحث المتمحور حول الجسد داخل دراسات النوع الاجتماعي والفلسفة والدراسات الثقافية. ويرد عملها في مناهج دراسية عبر تخصصات متعددة، ويُستشهد به كثيرًا بوصفه أساسيًا في تكوين دراسات الجسد النسوية بوصفها مجالًا فرعيًا معترفًا به.

تشكيل الحوار العابر للتخصصات

من خلال الجمع بين الفلسفة وعلم النفس وتحليل وسائل الإعلام والتاريخ، أسهمت بوردو في المحادثات العابرة للتخصصات المستمرة حول التجسد. وتُشار تحليلاتها لاضطرابات الأكل وممارسات الجمال والصور الإعلامية في نقاشات تمتد عبر أخلاقيات الحياة الطبية وعلم اجتماع الصحة ودراسات الثقافة البصرية وبحوث الاتصال، مما يوضح دورها بوصفها شخصية جسرية بين البحث النظري والبحث التجريبي.

التأثير في المنظّرين اللاحقين والثقافة العامة

لقد تفاعلت أجيال لاحقة من المنظّرين والمنظّرات في النسوية والكوير ودراسات الذكورة مع مفاهيم بوردو عن التجسد الثقافي والمراقبة الذاتية والجسد المنضبط، إما بالبناء عليها أو بتحديد منظورات بديلة. وقد أثرت أعمالها في النقاشات الشعبية حول صورة الجسد، لا سيما فيما يتعلق بالإعلان والموضة وثقافة المشاهير، ولا تزال تُستشهد بها في النقاشات العامة حول مواقع «المؤيدة لفقدان الشهية (pro-ana)» وفلاتر وسائل التواصل الاجتماعي واتجاهات العافية.

الموقع التاريخي

تُعدّ بوردو تاريخيًا من بين المنظّرين في أواخر القرن العشرين الذين وجّهوا الفلسفة نحو الثقافة والحياة اليومية. وفي هذا السياق، يمثل اهتمامها بكل من النصوص الكلاسيكية ووسائل الإعلام الجماهيرية إسهامًا متميزًا في فلسفة الثقافة. ويعدّها المعلّقون عمومًا شخصية مفصلية في الانتقال من النسوية الموجة الثانية إلى نسويات أكثر دقة ثقافيًا، ويحتل موقعًا مهمًا في سلالة النقاشات المعاصرة حول سياسات الجسد.