ديفيد غريبر

1. مقدمة

كان ديفيد رولف غريبر (1961–2020) عالم أنثروبولوجيا ومفكرًا سياسيًا أمريكيًا، أعادت أعماله توجيه النقاشات حول الرأسمالية والعمل والالتزام وتاريخ الإنسانية. كتب من داخل علم الأنثروبولوجيا لكنه تناول أسئلة فلسفية، وجادل بأن مؤسسات مثل الدين والبيروقراطية وعمل الأجور ليست مجرد ترتيبات تقنية أو اقتصادية، بل أنظمة مشحونة أخلاقيًا تشكّل طريقة تصوّر الناس لما هو ممكن.

جمعت دراسات غريبر بين التركيب التاريخي طويل المدى والتفاصيل الإثنوغرافية والتأمل في الحركات الاجتماعية المعاصرة. يرى أنصار منهجه أنه شخصية محورية في الربط بين أنثروبولوجيا الاقتصاد والنظرية النقدية والفكر السياسي الفوضوي، وأنه أسهم في إدخال مفاهيم مثل «الوظائف الهراء» و«الـ99%» إلى الخطاب العام الأوسع. ويُبرز مؤيدوه أيضًا محاولته تأسيس الادعاءات المعيارية حول الحرية والمساواة على أدلة عابرة للثقافات، لا على نماذج مجردة للاختيار العقلاني أو العقد الاجتماعي.

في المقابل، شكّك النقاد في دقة بعض تعميماته التاريخية، وفي انتقائية أمثلته الإثنوغرافية، وفي الدقة التحليلية لبعض المفاهيم الشائعة. وتدور النقاشات حول أعماله حول التوتر بين إعادة التفسير التاريخي الواسعة والخيالية من جهة، والدراسة الأكثر حذرًا والملتزمة بقواعد التخصص من جهة أخرى.

عبر هذه الخلافات، تُعدّ كتابات غريبر على نطاق واسع محاولةً كبرى حديثة لإعادة التفكير في القيمة والالتزام والإمكان السياسي. وهي تدعو القراء إلى إعادة النظر في الحتمية الظاهرة للترتيبات الاقتصادية والسياسية الراهنة، عبر الاستناد إلى طيف واسع من الحالات الأنثروبولوجية والتاريخية.

الموقع ضمن الفكر المعاصر

2. الحياة والسياق التاريخي

عاشت حياة غريبر في ظل مشهدين سياسيين وفكريين متغيرين، من العقود الأخيرة من الحرب الباردة حتى عصر ما بعد أزمة 2008. وُلد عام 1961 في مدينة نيويورك لأبوين يهوديين من الطبقة العاملة، كاناناشطين في الأوساط الاشتراكية والفوضوية، فتعرّض مبكرًا لنضالات العمال وتاريخ مناهضة الفاشية. كان والده قد قاتل في الكتائب الدولية في الحرب الأهلية الإسبانية، وعملت أمه في صناعة الملابس وكانت ممثلة. ويربط المعلّقون كثيرًا هذه الخلفية باهتمامه اللاحق بالطبقة والعمل والسياسة المناهضة للسلطوية.

التعليم والمناصب الأكاديمية

أدى عدم تجديد عقده في جامعة ييل إلى فصله، فأصبح قضية لافتة إلى حد ما. رأى المؤيدون أن الأمر ذو دوافع سياسية، مستشهدين بنشاطه وانتقاده للسياسة الخارجية الأمريكية وإدارة الجامعة. وقدّم مسؤولو الجامعة القرار بوصفه قرارًا إداريًا روتينيًا متعلقًا بشؤون الموظفين. وكثيرًا ما يُشار إلى هذه الواقعة في النقاش حول هشاشة الوظائف الأكاديمية والحدود المؤسسية للبحث العلمي الراديكالي.

الإطار السياسي والتاريخي

ارتبط نشاط غريبر بحركات عالمية رئيسية: تعبئات حركة مناهضة العولمة في أواخر تسعينيات القرن العشرين وأوائل الألفية الثالثة، والاحتجاجات ضد حرب العراق، وبخاصة حركة «احتلوا وول ستريت» عام 2011. وشكّلت هذه السياقات اهتمامه بالتنظيم الأفقي ومقاومة الديون ونقد الرأسمالية المالية.

جاءت أعماله الكبرى في وقت تجدد فيه الاهتمام باللامساواة والتمويلية والأزمة المناخية. يرى المؤيدون أن هذا التوقيت ضخّم أثرها، بينما يرى المنتقدون أن الإلحاح السياسي أدى أحيانًا إلى التعميم المفرط. وعلى أي حال، ترتبط حياته وأعماله ارتباطًا وثيقًا بدورة الاحتجاجات والأزمات التي ميّزت ما عُرف بـ«عصر التقشف» في مطلع القرن الحادي والعشرين.

3. التطور الفكري

يُوصف المسار الفكري لغرايبر غالباً بأنه انتقال من النقاشات التقنية في الأنثروبولوجيا نحو تدخلات أوسع في فلسفة المجتمع، مع احتفاظه بحساسية إثنوغرافية.

التكوين المبكر: الأنثروبولوجيا والقيمة

خلال دراسته في جامعة SUNY Purchase وجامعة شيكاغو، اشتبك مع النظريات الأنثروبولوجية الكلاسيكية في التبادل والقيمة (مارسيل موس، كلود ليفي‑شتراوس)، وكذلك مع الفكر الماركسي وفكر ما بعد البنيوية. وقد قاده عمله الميداني في مدغشقر خلال الثمانينيات والتسعينيات، الذي تناول الملكية والسحر والاقتصاد اليومي، إلى التشكيك في الفهوم الضيقة والنفعية للقيمة. وتوّج ذلك بكتاب نحو نظرية أنثروبولوجية للقيمة، حيث اقترح أن القيمة مرتبطة بما يرى الناس أنه يستحق الإنجاز في المشاريع الخيالية الجماعية.

سنوات ييل: النظرية الفوضوية والعمل المباشر

في ييل (1998–2005)، عمّق غرايبر التزاماته الفوضوية ونظّر للممارسات التي صادفها في حركات العدالة العالمية. يرسم كتاب شذرات من أنثروبولوجيا فوضوية برنامجاً فكرياً يجمع بين البيانات الإثنوغرافية عن المجتمعات غير الدولتية والأسئلة المعيارية الفوضوية. أما كتابه الإثنوغرافي العمل المباشر فيوثق تنظيم الاحتجاجات، ويُحكم أفكاره حول السياسة التمهيدية (prefigurative politics) واتخاذ القرار بالتوافق.

المنعطف العام: الديون والبيروقراطية والعمل

منذ أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تحوّل عمله نحو تراكيب موجهة إلى جمهور واسع. وسّع كتاب الدين: أول 5000 عام نظريته في القيمة إلى سرد طويل المدى للالتزام. وتناول كتاب طوباوية القواعد والوظائف الهراء البيروقراطية والعمل من منظور التجربة اليومية وظاهراتية السلطة.

المرحلة المتأخرة: إعادة كتابة تاريخ الإنسان

بالتعاون مع عالم الآثار ديفيد ونغرو، طوّر غرايبر إعادة تفسير طموحة لما قبل التاريخ الإنساني والدول الأولى، توّجها بكتاب فجر كل شيء. تعمّم هذه المرحلة موضوعات سابقة، مثل تعددية الأشكال الاجتماعية وعرضية التراتب، في تحدٍّ متواصل للسرديات الخطية للتطور الاجتماعي. يرى المؤيدون في ذلك تركيباً لاهتماماته الأنثروبولوجية والتاريخية والسياسية، بينما يشكك النقاد في الاعتماد على تفسيرات أثرية مثيرة للجدل.

4. الأعمال الرئيسية والموضوعات

تتراوح الكتب الرئيسية لغريبر بين الأنثروبولوجيا المتخصصة والنظرية السياسية والنقد الاجتماعي الشعبي. وكثيرًا ما تُعامَل بوصفها مجموعة متصلة بشكل فضفاض، تتنظم حول موضوعات متكررة هي القيمة والسلطة والمخيلة.

نظرة عامة على الأعمال الرئيسية

الموضوعات المتكررة

القيمة والمخيلة. تتناول أعمال غريبر القيمة بوصفها متجذرة في مشاريع مشتركة وآفاق متخيلة. ويستكشف كيف تحدد المجتمعات ما يستحق أن يُفعل وأن يُحفظ، من العمل الطقسي في مدغشقر إلى الوظائف الإبداعية أو "الهراء" في الاقتصادات الحديثة.

الالتزام والدين. يرى في كتاب الدين أن الالتزامات الأخلاقية كثيرًا ما تسبق الترتيبات الاقتصادية وتبنيها. ويرى المؤيدون في ذلك تحديًا كبيرًا للروايات المتمركزة حول السوق، بينما يشكك النقاد في بعض التحقيبات والتعميمات.

البيروقراطية والعنف. يتتبع كتاب يوتوبيا القواعد كيف تقدم الأنظمة البيروقراطية نفسها بوصفها اتباعًا محايدًا للقواعد، مع اعتمادها على التهديد بالقوة. ويرتبط هذا الموضوع بتحليلاته للدولة والشرطة والإدارة المؤسسية.

العمل والمعنى والاغتراب. يقترح في وظائف الهراء أن كثيرًا من الوظائف المعاصرة يُختبر بوصفها عديمة الجدوى ومع ذلك تستمر لأسباب تتعلق بالمكانة والسيطرة والخمول المؤسسي. ويرى المؤيدون أن هذا يلتقط ظاهرة واسعة الانتشار، بينما يجادل المتشككون بأن التقارير الذاتية لا يمكن أن تؤسس مباشرة لادعاءات بنيوية.

الصدفة التاريخية والإمكان السياسي. يعمم فجر كل شيء موقفه المناهض للحتمية، إذ يجمع حالات أثرية وإثنوغرافية ليجادل بأن البشر جربوا مرارًا ترتيبات مساواتية وأخرى هرمية. ويتركز الجدل حول ما إذا كانت الأدلة تدعم مراجعة واسعة كهذه للروايات المعيارية.

5. المحاور الأساسية: الدين والقيمة والالتزام

تتعلق المجموعة النظرية المركزية لدى غرايبر بكيفية تشكيل الدين والقيمة والالتزام للحياة الاجتماعية. ويجادل بأن هذه مقولات أخلاقية وتخيلية في جوهرها، وليست اقتصادية وحدها.

الدين بوصفه التزامًا أخلاقيًا

يرى غرايبر في كتابه الدين: أول خمسة آلاف عام (Debt: The First 5,000 Years) أن الدين يدل تاريخيًا على وعد أخلاقي مُقدَّر كميًا، مما يطمس الحدود بين الأخلاق والتمويل. ويستعرض حالات تمتد من بلاد ما بين النهرين إلى التمويل الحديث، مقترحًا دورات متكررة يتضخم فيها الدين النقدي، ويولّد أزمات، ثم يُلغى أو يُعاد هيكلته بين فترة وأخرى.

الدين ليس التزامًا اقتصاديًا فحسب، بل هو الالتزام الأخلاقي بامتياز.

ويجادل المؤيدون بأن هذا المنظور يوضح كيف تقوم استعارات المديونية على مفاهيم الذنب والمواطنة والواجب، (مثل “الدين للمجتمع”). ويتساءل النقاد عما إذا كانت المادة المتعددة الثقافات تُفسَّر بانتقائية، وعما إذا كانت “الدورات” التاريخية المقترحة مدعومة بأدلة كافية.

النظرية الأنثروبولوجية للقيمة

في كتابه نحو نظرية أنثروبولوجية للقيمة (Toward an Anthropological Theory of Value)، يُركّب غرايبر نظرية الهبة لدى موس، وقيمة العمل لدى ماركس، والبنيوية، مقترحًا أن القيمة هي ما يعامله الناس بوصفه جديرًا بأن يتحقق بالفعل من خلال الفعل. ويؤكد:

• القيمة المرتبطة بالمشاريع الاجتماعية والمثل العليا
• دور الخيال والرغبة في تحفيز العمل
• التمييز بين السعر الاقتصادي والتقدير الاجتماعي الأوسع

ويرى الداعمون أن هذا بديل مهم للروايات النفعية أو القائمة على العمل وحده. غير أن بعض الفلاسفة يجادلون بأن مفهوم القيمة المستخدم فضفاض أكثر من اللازم بحيث لا يتيح دقة تنبؤية أو معيارية.

الالتزام والتبادل بالمثل والحرية

يربط غرايبر الدين والقيمة بمسائل أوسع تتعلق بالالتزام والحرية. ويميز بين:

من الادعاءات المؤثرة أن المجتمعات كثيرًا ما تعدّ الديون المحسوبة بدقة إشكالية أخلاقيًا عندما تُطبَّق على الأشخاص (مثل شراء البشر، وتسعير الأرواح)، فتحتفظ بالتقدير الكمي الكامل للمبادلات غير الشخصية. ويجادل المعارضون بأن هذا التقابل يقلل من شأن الأشكال الهجينة المعقدة، مثل الصداقات التجارية أو العشور الدينية.

بوجه عام، تعيد معالجته للدين والقيمة والالتزام وضع المسائل الاقتصادية ضمن إطار أخلاقي وأنثروبولوجي أوسع، داعيًا إلى إعادة تقييم كيفية تحديد الواجبات والقيمة الإنسانية وفرضها.

6. البيروقراطية والعمل والسلطة اليومية

تستكشف تحليلات غريبر للبيروقراطية والعمل كيفية عمل السلطة من خلال الإجراءات الروتينية وبنى التوظيف، وكيف تشكّل التجربة اليومية.

«يوتوبيا القواعد»

في كتاب يوتوبيا القواعد (The Utopia of Rules)، يصف غريبر المجتمعات الحديثة بأنها تهيمن عليها أنظمة بيروقراطية — حكومية وشركاتية وحتى غير ربحية — تدّعي أنها عقلانية ومحايدة وقابلة للتنبؤ. ويجادل بأن:

• تعتمد البيروقراطيات على العنف أو على إمكانية اللجوء إليه (مثل تحصيل الضرائب والعمل الشرطي)، حتى وهي تقدّم نفسها بوصفها محايدة.
• تنتج الإجراءات القائمة على القواعد في كثير من الأحيان ما يسميه «الغباء البنيوي»، حيث يتبع الأفراد النماذج الرسمية رغم وضوح عبثيتها.
• يقيّد توسّع الأعمال الورقية ومهام الامتثال الخيال، مُحدِّدًا إحساس الناس بالبدائل الممكنة.

يربط المؤيدون هذا الطرح بتحليلات فيبر حول التعقلن، ويرون أن غريبر يركّز على التجربة المعيشة للتعامل البيروقراطي، وهي تجربة تكون مهينة في أحيان كثيرة. ويرى المنتقدون أنه يقلل من تقدير الجوانب التحررية للقواعد، مثل الإجراءات القانونية الواجبة وأنظمة مكافحة التمييز.

الوظائف الهراء ومعنى العمل

في كتاب الوظائف الهراء: نظرية (Bullshit Jobs: A Theory)، يعرّف غريبر الوظيفة الهراء بأنها منصب مأجور يشعر شاغله بأنه بلا جدوى أو عديم الفائدة اجتماعيًا. واستنادًا إلى ردود استطلاعات واقابلات، يقترح أنواعًا عدة منها («الأتباع»، و«مُعلِّمو الخانات»، و«المشرفون المتسلطون»)، ويرى أن هذه الأدوار تنتشر في قطاعات مثل الإدارة والعلاقات العامة والإدارة المؤسسية.

الوظيفة الهراء شكل من أشكال العمل المأجور عديم الجدوى أو غير الضروري أو الضار إلى حد أن الموظف نفسه لا يستطيع تبرير وجودها.

يرى المؤيدون أن هذا المفهوم يُفصح عن شكل من الاغتراب واسع الانتشار في الإحساس لكنه قليل التنظير، ويتحدّى الافتراض القائل إن الأسواق توزّع العمل بكفاءة. كما يبرزون زعمه بأن العمل ذا المعنى كثيرًا ما يكون قليل الأجر ومتدنّي التقدير.

ينتقد المعارضون اعتماده على التقارير الذاتية، وغياب معايير دقيقة لـ«الفائدة الاجتماعية»، والميل إلى التعميم من قطاعات مهنية بعينها. وقد جادل الاقتصاديون بوجه خاص بأن ما يبدو عديم الفائدة للعاملين قد يؤدي وظائف أقل وضوحًا في التنسيق أو إدارة المخاطر.

السلطة اليومية والامتثال

عبر هذه التحليلات، يؤكد غريبر كيف تُبقي الممارسات الدقيقة المتمثلة في الأعمال الورقية والاجتماعات والإشراف الإداري على بنى السلطة الكبرى. ويربط بين:

يسهم عرضه في النقاشات حول الحوكمة بوصفها مفهومًا لتدبير السلطة، وحول هيمنة مكان العمل، وأخلاقيات العمل، ويثير في الوقت نفسه جدلًا حول كيفية قياس «الفائدة» و«الغباء» تجريبيًا في المنظمات المعقدة.

7. الأناركية والعمل المباشر والمنهجية السياسية

يرتبط الفكر السياسي عند غرايبر ارتباطاً وثيقاً بالأناركية، التي يقدّمها لا بوصفها مخططاً ثابتاً بقدر ما يقدّمها بوصفها مجموعة من الالتزامات الأخلاقية والأساليب العملية.

الأناركية بوصفها توجّهاً أخلاقياً

يصف غرايبر في كتاب «شذرات من أنثروبولوجيا أناركية» (Fragments of an Anarchist Anthropology) الأناركية بوصفها مقاربة موجَّهة نحو الممارسة، تؤكد على:

• التعاون الطوعي والتعاضد المتبادل
• التنظيم غير الهرمي والشكّية تجاه السلطة الدائمة
• السياسة التمهيدية: تجسيد العلاقات الاجتماعية المرغوبة داخل الحركات القائمة اليوم

الأناركية ليست عقيدةً حول كيفية بناء مجتمع مثالي، بل هي طريقة في التفكير حول كيفية تصرّف الناس لو لم تُجبرهم على ذلك بُنى قسرية.

يفسّر المؤيدون هذا بوصفه نقلاً للأناركية بعيداً عن صور الفوضى النمطية نحو أخلاقيات للديمقراطية اليومية. أما المنتقدون، ومنهم بعض الماركسيين والمنظّرين الليبراليين، فيرون أن عرضه يقلّل من شأن قضايا التنسيق واسع النطاق، والتهديدات القسرية، وديمومة المؤسسات.

العمل المباشر والممارسة التمهيدية

يحلّل غرايبر في كتاب «العمل المباشر: إثنوغرافيا» (Direct Action: An Ethnography) مخيمات الاحتجاج، ومجموعات الانتماء، واجتماعات التوافق داخل حركتي المناهضة للعولمة البديلة والمناهضة للحروب. يقدّم العمل المباشر بوصفه تكتيكاً ومبدأً في آن واحد: إذ يتصرف الناس "كما لو كانوا أحراراً بالفعل"، محقّقين أهدافهم دون اللجوء إلى السلطات.

يرى المؤيدون في هذا مقترحاً منهجياً متيناً للتجريب الديمقراطي. ويتساءل المنتقدون عما إذا كانت هذه الممارسات قابلة للتوسع خارج الثقافات الفرعية للناشطين، وعما إذا كانت تواجه فعلياً سلطة الدولة والشركات المتجذّرة.

الأنثروبولوجيا الأناركية

يقترح غرايبر "الأنثروبولوجيا الأناركية" بوصفها برنامجاً بحثياً يدرس بصورة منهجية المجتمعات ذات المؤسسات القسرية الضئيلة أو المنتشرة، مثل بعض الكيانات السياسية الأصلية، والجماعات بلا دولة، أو التجارب المساواتية. والهدف ليس تمجيد هذه الحالات، بل توسيع الأساس التجريبي للتفكير في أشكال النظام غير القائمة على الدولة.

يرى الأنثروبولوجيون المتعاطفون مع هذا المشروع أنه يعيد وضع النتائج الإثنوغرافية طويلة الأمد حول التعاون والسلطة اللامركزية في المركز. بينما يقلق آخرون من الانتقاء الانتقائي للحالات، ومن خطر إسقاط المثل السياسية المعاصرة على أوضاع تاريخية وثقافية متنوعة.

بوجه عام، تعمل أناركيته بوصفها توجّهاً معيارياً نحو الحرية والمساواة، وموقفاً منهجياً يفضّل التجريب واللامركزية والشكّية تجاه التصاميم المفروضة من الأعلى.

8. الإسهامات المنهجية في فلسفة الاجتماع

على الرغم من تدريبه بوصفه عالم أنثروبولوجيا، قدّم غребер عدة مقترحات منهجية أثّرت في طريقة تعامل الفلاسفة ومنظّري الاجتماع مع المادة التجريبية والتاريخ والممارسة السياسية.

الإثنوغرافيا بوصفها مورداً فلسفياً

يعامل غребер الإثنوغرافيا لا بوصفها مجرد جمع للبيانات، بل بوصفها وسيلة لتوليد المفاهيم واختبارها. ففي كتابه «الفعل المباشر» وفي عمله عن مدغشقر، يستخدم أوصافاً تفصيلية للطقوس والاجتماعات والتفاعلات اليومية لتحدّي افتراضات كونية حول العقلانية والملكية والسلطة.

يرى المؤيدون في ذلك إسهاماً في «النقد الباطني» المؤسس على الممارسات المعيشة، لا على سيناريوهات افتراضية أو عقود مثالية. غير أن بعض الفلاسفة يتساءلون عما إذا كانت النتائج الإثنوغرافية المحلية قادرة على تأسيس ادعاءات معيارية واسعة بشكل مباشر.

التاريخ المقارن طويل الأمد

في كتابي «الدَّين» و«فجر كل شيء»، يطوّر غребер منهجاً مقارناً طويل المدى (longue durée) يضع حالات من آلاف السنين وقارات مختلفة جنباً إلى جنب، لتحديد أنماط في أنظمة الدَّين وتشكّل الدولة وعدم المساواة. ويجمع في الغالب بين الأدلة النصية والأثرية والإثنوغرافية.

يجادل المؤيدون بأن هذا المنهج التركيبي يقف في وجه الروايات المركزية الأوروبية والتطورية، ويفتح المجال لمسارات تاريخية بديلة. ويرى المنتقدون أن هذه المقارنات الواسعة قد تُسطّح الفروق السياقية، وتعتمد بقوة على تفسيرات محلّ خلاف لأدلة محدودة.

الأنثروبولوجيا التخيّلية

يدعو غребер إلى «أنثروبولوجيا تخيّلية» تُبرز اللعب والإبداع والقدرة على تصوّر نظم اجتماعية مختلفة. ويقترح أن على النظرية الاجتماعية ألا تكتفي بوصف العالم، بل ينبغي لها أيضاً أن تستكشف بدائل ممكنة مؤسسة على الممارسات الفعلية والسوابق التاريخية.

يرى القرّاء المتعاطفون في نظرية السياسة والسوسيولوجيا النقدية أن هذا يُعيد إحياء الفكر الطوباوي على أساس تجريبي غير طوباوي. ويجادل آخرون بأن التركيز على الإمكان قد يطغى على الاهتمام بالقيود البنيوية والحدود المادية.

المعيارية والوصف

كثيراً ما يطمس غребер الحدود بين البحث الوصفي والبحث المعياري، مستخدماً المادة التجريبية لإثارة أسئلة أخلاقية حول الحرية والالتزام والتراتب. ويشيد بعض المعلّقين بذلك بوصفه تكاملاً مثمراً بين العلوم الاجتماعية والفلسفة الأخلاقية. ويرى المنتقدون أنه يتحرك أحياناً بسرعة كبيرة من «ما هو كائن» إلى «ما ينبغي»، معتمداً على أحكام حدسية حول الترتيبات التاريخية المرغوبة.

تضع هذه المناقشات المنهجية عمله ضمن نقاشات أوسع حول علاقة فلسفة الاجتماع بالبحث التجريبي والتاريخ والممارسة السياسية.

9. الأثر في الأنثروبولوجيا والنظرية السياسية والنقاش العام

كان لعمل غرابر آثار متباينة عبر التخصصات الأكاديمية والخطاب العام، فأثار قبولًا حماسيًا ونقدًا متواصلًا في آنٍ معًا.

داخل الأنثروبولوجيا

يُعدّ غرابر على نطاق واسع من الشخصيات البارزة في الأنثروبولوجيا الاقتصادية وأنثروبولوجيا السياسة. وقد أثّر كتابه «نحو نظرية أنثروبولوجية للقيمة» (Toward an Anthropological Theory of Value) في النقاشات حول القيمة والتبادل والرمزية، بينما أثار كتابا «الدَّين» (Debt) و«فجر كل شيء» (The Dawn of Everything) جدلًا حول مدى جواز تعميم الأنثروبولوجيين لنتائجهم انطلاقًا من حالات بعينها.

يرى مؤيدوه أنه أسهم في إعادة تسييس الحقل، إذ أبرز قضايا الرأسمالية والدولة والحركات الاجتماعية. غير أن بعض الزملاء أعربوا عن قلقهم إزاء دقة بعض الادعاءات التاريخية، وإزاء خطر أن تطغى الكتابة الشعبية على الأعمال الإثنوغرافية الأكثر تحفظًا.

في النظرية السياسية والفكر النقدي

اشتغل منظّرو السياسة والباحثون النقديون بشكل خاص على جوانب من عمله، هي:

• إعادة تأطير الدَّين بوصفه بنيةً تحتية أخلاقية
• تحليلات البيروقراطية والسلطة في الحياة اليومية
• الدفاع عن الفوضوية والسياسة الاستباقية (prefigurative politics)

استند مفكرو اليسار الليبرالي والماركسيون إلى تشخيصاته للرأسمالية المالية وللعمل الذي لا معنى له، وإن جادلوا في كثير من الأحيان في شكّيته تجاه الدولة أو التخطيط المركزي. وتركزت النقاشات على جدوى النماذج الفوضوية، ودور الإكراه، وتأويلات الأدلة التاريخية في «فجر كل شيء».

التأثير العام والإعلامي

كان غرابر أيضًا مثقفًا عامًا بارزًا. وقد أسهم دوره في صياغة الأفكار المرتبطة بحركة «احتلوا وال ستريت» (Occupy Wall Street)، بما في ذلك شعار «نحن الـ99%»، الذي تُنسب صياغته أحيانًا إلى جهد جماعي، ويُنسب إليه في كثير من الأحيان بوصفه أحد المشاركين الرئيسيين في صياغته، في إيصال انتقاداته لعدم المساواة والدَّين إلى وسائل الإعلام السائدة.

استخدمت الدوائر الصحفية والنشطاء أفكاره لنقد التقشف والعمل غير المستقر والمؤسسات البيروقراطية. ويرى نقاد في مجالي السياسات والاقتصاد أن مقترحاته تتسم في الغالب بعدم التحديد الكافي، وأن تحليلاته تبالغ أحيانًا في تقدير انتشار ظواهر معينة (مثل وظائف الهراء).

الاستقبال متعدد التخصصات

استقطب عمل غرابر اهتمام علم الاجتماع والتاريخ والدراسات القانونية والفلسفة، لا سيما لدى الباحثين المهتمين بالاقتصاد الأخلاقي والحوكمة ومستقبلات ما بعد الرأسمالية. ويشدد الداعمون متعددو التخصصات على قدرته على الربط بين البحث التجريبي والتنظير الواسع. ويرى المتشككون أن امتداده عبر الحدود بين التخصصات يأتي أحيانًا على حساب الصرامة التخصصية.

يُقرّ على نطاق واسع بأن أثره كان كبيرًا في إثارة أسئلة جديدة حول الدَّين والعمل والتنظيم السياسي، حتى حين تظل حججه المحددة موضع خلاف.

10. الإرث والأهمية التاريخية

لا يزال إرث غرايبر في طور التكوّن، غير أن جوانب عدة من أهميته التاريخية باتت واضحة بالفعل.

إعادة تأطير المفاهيم الرئيسية

يُنسب إليه كثيرًا الفضل في إعادة تأطير:

• الدَّين بوصفه علاقة أخلاقية وسياسية مركزية في التاريخ
• العمل بوصفه مجالًا للمعنى واللامعنى، لا للإنتاجية وحدها
• البيروقراطية بوصفها بنيةً للخيال والعنف، لا للإدارة وحدها
• الفوضوية بوصفها مشروعًا أخلاقيًا ومنهجيًا، لا أيديولوجيةً هامشية

يرى المؤيدون أن هذه الإعادات للتأطير قد غيّرت المفردات العامة والأكاديمية، فجعلت بعض النقود الموجهة إلى الرأسمالية والدولة أكثر قابلية للتصور. ويجادل المنتقدون بأن تأثيره يقوم أحيانًا على الشعارات والسرديات المبسطة، لا على انخراط تفصيلي في نصوصه.

مكانته في الفكر الراديكالي في القرن الحادي والعشرين

يُوضع غرايبر كثيرًا إلى جانب نقاد معاصرين آخرين للرأسمالية والديمقراطية الليبرالية. ويراه المعلقون رمزًا لموجة من المفكرين نشأوا من حركات مناهضة العولمة البديلة ومناهضة التقشف، وخاطبوها. ويُستشهد بدعوته إلى الأفقية والسياسة التمثيلية المسبقة بوصفها مؤثرة في الحركات اللاحقة، من العدالة المناخية إلى تنظيم المستأجرين.

ويعدّه بعض الكتّاب الماركسيين والاشتراكيين جزءًا من نهضة فوضوية أوسع، فيتعاملون بنقد مع شكّيته تجاه الاستيلاء على سلطة الدولة. ويرى آخرون في المعسكرات الليبرالية أو الوسطية صوتًا لافتًا لكنه مثير للجدل في نقاشات مستقبل الديمقراطية والأسواق.

النقاش بعد الرحيل

أدّى موته المفاجئ عام 2020، قبيل نشر كتاب فجر كل شيء (The Dawn of Everything)، إلى إعادة تقييم إسهامه في إعادة التفكير في التاريخ الإنساني. وقد حظي الكتاب بالإشادة من بعض علماء الآثار والمؤرخين ومنظّري السياسة بوصفه معلمًا سيعيد تشكيل النقاشات حول اللامساواة وتكوّن الدولة؛ أما آخرون فيرون فيه تركيبًا مثيرًا للجدل يتجاوز حدوده.

المسارات المستقبلية

يتوقع المحللون عدة سبل قد يتطور بها إرثه:

• الاستمرار في استخدام نظريته في القيمة وفي اقتصاد الدَّين الأخلاقي وتطويرهما في الأنثروبولوجيا والفلسفة الاجتماعية.
• الاستمرار في الاختبار التجريبي والنقد لأطروحاته حول الوظائف الهراء والبيروقراطية.
• مواصلة استكشاف الدلالات المترتبة على كتاب فجر كل شيء بالنسبة إلى نظريات اللامساواة والحرية وتكوّن الدولة، ومواصلة الجدل حولها.
• إضفاء الطابع المؤسسي على الأنثروبولوجيا الفوضوية بوصفها فرعًا معترفًا به (أو نقدها بوصفها كذلك).

وبهذا المعنى يُصوَّر غرايبر غالبًا بوصفه حافزًا فتحت أعماله آفاقًا للبحث سيطوّرها آخرون أو يعدّلونها أو يرفضونها، ما يجعله شخصية بارزة في النقاشات المبكرة للقرن الحادي والعشرين حول الرأسمالية والتاريخ والإمكانات السياسية.