أناكساركوس الأبديري

1. الحياة والسياق التاريخي

أناكسارخوس الأبديري (نحو 380 – نحو 320–300 ق.م) كان فيلسوفًا يونانيًا من أبديرا في تراقيا، وهي المدينة نفسها المرتبطة بديموقريطس وبروتاغوراس. تقدّمه التقاليد السيرية القديمة، المحفوظة أساسًا عند ديوجانس اللايرتيّ، بوصفه تلميذًا لديوجانس السميرني، الذي قيل إنه بدوره من أتباع ديموقريطس. وعلى هذا الأساس يُصنَّف أناكسارخوس غالبًا ضمن التقليد الأبديري–الديموقريطي، مع أن آراءه الباقية متفرقة وتغلب عليها الحكايات.

أناكسارخوس معروف أساسًا بوصفه رفيقًا للإسكندر الأكبر. انضم إلى حاشية الإسكندر خلال حملاته الآسيوية، وشغل بصفة ما مستشارًا فلسفيًا أو مثقفًا في البلاط. تصوّره المصادر شخصًا تنقّل بسهولة في الأوساط الملكية، وشارك في موائد الملك ونقاشاته حول التكريم الإلهي والعدل وطبيعة الملك.

ترويه إحدى الحكايات المؤثرة أن أناكسارخوس، إذ أراد كبح غرور الإسكندر بعد انتصاراته العسكرية، أمر خادمًا بإحضار خريطة للعالم، وأشار إلى مدى صغر مقدونيا واليونان كما بدتا عليها. وقد قُرئت هذه القصة بوصفها توضيحًا لميله إلى تنسيب العظمة الدنيوية، وتحديد أهمية السلطة السياسية في اتساع الطبيعة.

يُروى أن موت أناكسارخوس كان بالغ البشاعة ودالًا على حاله. فبعد وفاة الإسكندر، وقع، حسب الرواية، في قبضة نيكوماخوس (ويُذكر أحيانًا نيكوكريون)، طاغية قبرص أو كيزيكوس، الذي كان قد أساء إليه سابقًا في البلاط. فأمر الطاغية، طلبًا للانتقام، بضرب أناكسارخوس وسحقه في هاون. ويُقال إنه ردّ بالعبارة الشهيرة: “اسحقوا كيس أناكسارخوس؛ فأنتم لا تسحقون أناكسارخوس نفسه.” وقد رأى الكتّاب القدماء في ذلك برهانًا على التزامه بالتمييز بين الذات الحقيقية (النفس أو المبدأ العقلي) والمركّب الجسدي المحض، وعلى بشاشته الراسخة وهدوئه في ظل المعاناة الشديدة.

وعلى الرغم من أن تاريخية هذه الحكايات محل جدل، فإنها شكّلت بقوة صورته بعد وفاته، بوصفه فيلسوفًا جسّدت حياته التوتر بين الانفصال الفلسفي ومخاطر المشاركة السياسية في بلاطات الهلنستية المبكرة.

2. النظرة الفلسفية والمذاهب

لا تبقى المذاهب الفلسفية لأناكسارخوس إلا في شهادات متفرقة، مما يجعل إعادة بنائها غير مؤكدة. ينسب إليه مؤلفون لاحقون كلاً من الذرية الديموقريطية وأصول الشكّية البيرونية، بينما يصوّره آخرون نوعاً من أصحاب المذهب اللذّي في الأخلاق أو منظّري البهجة.

من السمات المركزية التي تُنسب إليه دفاعه عن الـeuthymia أو الـeupsychia، وهما حالتان من البهجة وحسن الروح أو هدوء النفس. وفي هذا الصدد يرتبط أناكسارخوس بتقليد أخلاقي يضم ديمقريطس، الذي تحدّث عن الـeuthymia بوصفها غاية الحياة، ويتوقع جوانب من ataraxia الأبيقورية ومن طمأنينة الشكّية البيرونية. ويبدو أن السعادة عند أناكسارخوس تقوم أقل في الخيرات الخارجية منها في الحفاظ على استعداد باطني لا تزعزعه تقلبات الحظ.

تشير بعض الروايات إلى أنه ذهب إلى أن «كل شيء يشبه لوحة المسرح»، وهي استعارة فُسّرت بوصفها تعبيراً عن نوع من النسبية المعرفية أو الشكّية. فكما أن المناظر في المسرح تقدّم مظهراً مقنعاً لكنه خادع من العمق والصلابة، فقد يكون عالم المظاهر الحسية حيّاً لكنه غير موثوق. وتربطه المصادر القديمة بفكرة أن الأشياء ليست عادلة أو ظالمة بطبيعتها، بل يُحكم عليها كذلك بالاصطلاح والرأي، وهو ما يصله أيضاً بالتيار النسبي في الفكر اليوناني المنحدر من السوفسطائيين.

وقد جذبت صحبته لبيرون الإيليّ، مؤسس الشكّية البيرونية الذي سُمّيت باسمه لاحقاً، اهتماماً خاصاً. ويُقال إن بيرون تأثر كثيراً بأناكسارخوس خلال حملة الإسكندر الآسيوية، ولا سيما في الهند، حيث التقيا بالزهّاد الأجانب الدينيين (الذين يُماهَون غالباً، ربما على نحو متأخر زمنياً، بالجيمنوسوفيين الهنود). وبينما طوّر بيرون لاحقاً موقفاً منهجياً قوامه تعليق الحكم (epochē)، يُصوَّر أناكسارخوس في الغالب بوصفه يوصي بموقف خفيف ومبتهج تجاه المظاهر، لا برنامج فلسفي جامد. ويرى بعض الباحثين أنه شخصية وسيطة مهمة بين الطبيعانية الديمقريطية والشكّية الهلنستية: إذ يفسّر العالم وفق خطوط مادية، ويدعو في الوقت نفسه إلى استجابة مرنة غير جازمة لظروفه المتغيرة.

من الناحية الأخلاقية، يُروى أن أناكسارخوس جادل بأن الحكيم لا ينبغي أن ينزعج من الشرف أو الهوان أو اللذة أو الألم، لأن هذه أشياء خارجية وعرضية. ولذلك فُسّر سلوكه في بلاط الإسكندر بطريقتين متعارضتين:

• في القراءة الأولى، هو متملّق للبلاط يؤيد تأليه الإسكندر ويشجع إفراطات الملك. ويسلّط هذا الرأي الضوء على الحكايات التي يبرر فيها أناكسارخوس أفعال الإسكندر بالقول إن «كل الأشياء للمنتصر» أو إن الملك «هو قانون نفسه».
• في القراءة الأخرى، هو ناقد دقيق للسلطة، يستخدم الحجج الفلسفية لتذكير الإسكندر بحدود العظمة البشرية، كما في حكاية الخريطة، ويجسّد شخصياً استقلال الروح في مواجهة السلطة الملكية.

ولأن الأدلة القديمة مصبوغة بالنزعة الوعظية والأجندات السياسية، تظل كلتا القراءتين محل جدل. ويرى البحث الحديث عموماً أن أناكسارخوس كان مثقفاً براغماتياً يناور في بيئة بلاط متقلبة، وفي الوقت نفسه يصوغ فلسفة أخلاق للحرية الداخلية يمكن، من حيث المبدأ، أن تتعايش مع المسايرة الخارجية.

3. الإرث والتلقي

لم تصل كتابات أناكسارخوس المباشرة إلينا، إذ يأتي إرثه عبر المصادر الدوكسوغرافية والسيرية اللاحقة في معظمه. ويظهر اسمه بارزًا في كتاب ديوجانس اللايرتيّ «حياة الفلاسفة المشهورين»، وفي التقليد المحيط ببيرون والحركة الشكّية المبكرة. ولهذا السبب يُقيَّم أثره غالبًا من حيث التأثير الذي ربما أسهم به في تشكيل الشكّية الهلنستية وأخلاق الأتاراكسيا (الطمأنينة).

قدّمه الشكّاكة القدماء والشراح اللاحقون أحيانًا بوصفه سابقًا لبيرون أو رفيقًا له، شخصًا شكّك أصلًا في موثوقية المظاهر ودعا إلى حياة يسودها المرح المتحرر من الانشغال. وفي الوقت نفسه، أدّت صلاته بديموقريطس إلى أن يضعه المؤرخون للآراء في قوائم الفلاسفة الأبديريين أو الذريين، مبرزين التداخل بين النظرية الطبيعية والممارسة الأخلاقية في أواخر العصر الكلاسيكي.

جعلت القصة الدرامية لموته أناكساركوس نموذجًا أخلاقيًا محتذًى في الأدب اللاحق. فبالنسبة إلى البعض جسّد الصلابة الفلسفية، إذ أُشيد بقدرته على الحفاظ على رباطة جأشه تحت التعذيب بوصفه دليلًا على أن الحكيم يمكنه من حيث المبدأ أن يظل حرًا في روحه حتى حين يُدمَّر الجسد. أما آخرون، ولا سيما الكتّاب المسيحيون والأخلاقيون اللاحقون، فقد عقّد مكانته تورطه في مداهنة حاكم قوي، فأنتج صورة أكثر التباسًا لفيلسوف أفسدته المجاورة للسلطة المطلقة.

يعامل المؤرخون المحدثون لتاريخ الفلسفة أناكساركوس عادةً بوصفه شخصية ثانوية لكنها ذات دلالة. تُبيّن حياته الانتقال من عالم المدينة-الدولة الفكري في العصر الكلاسيكي إلى بلاطات الممالك الهلنستية المبكرة الكوزموبوليتانية، حيث تفاوض الفلاسفة على أدوار جديدة بوصفهم مستشارين أو رفقاء للملوك أو مسلّين لهم. وفلسفيًا، يقف في تقاطع الأخلاق الديموقريطية والنسبية السوفسطائية والشكّية الناشئة، مجسّدًا صيغة مبكرة لفكرة أن السعادة تعتمد أقل على حال العالم وأكثر على الكيفية التي يتوجه بها المرء نحوه.

رغم أن تفاصيل مذهبه قد ضاعت بلا رجعة، لا يزال أناكساركوس الأبديري يُستشهد به بوصفه شخصية ساعدت على تهيئة الأرضية للتركيز الهلنستي على الطمأنينة (أتاراكسيا)، ونقد اليقين العقائدي، والسعي إلى الحرية الداخلية في عالم تشكّله بصورة متزايدة السلطة الإمبراطورية وتقلّب الأحوال.