الفلسفة الإسبانية

1. مقدمة

تُطلق الفلسفة الإسبانية على مجموعة من الممارسات والتقاليد الفلسفية المتجذرة في شبه الجزيرة الأيبيرية، وامتدت مع الزمن إلى العالم الأوسع الناطق بالإسبانية. وهي، بدلاً من أن تكون «مدرسة» واحدة موحدة، حقلٌ متعدد الطبقات التاريخية تشكّل بفعل تكوينات سياسية متغيرة (الأندلس، وممالك قشتالة وأراغون، والإمبراطورية الإسبانية، والدولة المعاصرة)، وبفعل أسئلة متواصلة حول الإيمان والتاريخ والشعبية القومية والهوية الثقافية.

يُبرز الدارسون عادةً عدة سمات مميزة. أولاً، تميل الفلسفة الإسبانية إلى ربط القضايا الميتافيزيقية والمعرفية بالحياة التاريخية الملموسة، والتجربة الدينية، والوجود الجمعي. ثانياً، كثيراً ما تسير عبر أشكال أدبية ومقالية، كالحوار والسيرة الذاتية الصوفية والمقال التاريخي، بدلاً من الأنساق التقنية البالغة التخصص. ثالثاً، تتكشف في سياق متعدد اللغات ومتنوع دينياً، تميّز بتواصل طويل بين التقاليد الإسلامية واليهودية والمسيحية، ولاحقاً بين إسبانيا الأم ومستعمراتها.

تمرّ هذه التقاليد عبر تاريخها بعدة محطات رئيسية: ازدهار الأرسطية الإسلامية واليهودية في الأندلس خلال العصور الوسطى؛ والتطورات المدرسية المسيحية التي بلغت ذروتها في مدرسة سلامنكا ومفكرين مثل فرانسيسكو سواريز؛ والتصوف الشعبي القوي المرتبط بتيريزا الأبيلية ويوحنا الصليب؛ والاستقبال المضطرب لأفكار التنوير والليبرالية؛ وصعود الكراوزية (krausismo) والنقد التجديدي في القرن التاسع عشر؛ والنزعة التاريخانية المنظورية عند أورتيغا إي غاسيت؛ والمنفى بعد الحرب الأهلية وما أنتجه من بلورة لمفهوم «العقل الشعري» (razón poética) ومقاربات جديدة للديمقراطية والذاكرة.

تختلف التفسيرات لمصطلح «الفلسفة الإسبانية». فيفسره بعض المؤرخين تفسيراً ضيقاً بوصفه فكراً أُنتج داخل أراضي إسبانيا الحالية؛ بينما يوسّعه آخرون ليشمل «الهيسبانية» بمعناها الأوسع، فتضم أمريكا اللاتينية وسائر السياقات الناطقة بالإسبانية. وتستمر كذلك النقاشات حول استقلاليتها النسبية: أهي مجرد «متلقٍّ» للحركات الأوروبية الأوسع يكيّفها، أم أن مفكريها يؤدون دوراً تأسيسياً في تشكيل الميتافيزيقا والقانون الدولي والتاريخانية الوجودية داخل المدونة الفلسفية الأوسع.

يستعرض هذا المدخل المراحل التاريخية الرئيسية، والاهتمامات الموضوعية، والنقاشات، والابتكارات المفاهيمية التي ظهرت عبر هذا المسار المعقد.

2. الجذور الجغرافية والثقافية

تنشأ الفلسفة الإسبانية في فضاء متنوع جغرافيًا ومتنازَع عليه تاريخيًا. فقد جعل موقع شبه الجزيرة الأيبيرية بين البحر المتوسط والمحيط الأطلسي، وبين شمال أفريقيا وغرب أوروبا، منها منطقةَ لقاءٍ ونزاعٍ بين الكيانات السياسية الرومانية والقوطية الغربية والإسلامية واليهودية ومختلف الكيانات المسيحية. وقد وفّرت هذه التعاقبات في الحكم أطرًا مؤسسية متداخلة، كالبلاطات والمدارس الدينية والأكاديميات اليهودية ومدارس الكاتدرائيات والجامعات، تشكّل فيها النشاط الفلسفي.

شبه الجزيرة الأيبيرية مفترق طرق

منذ القرن الثامن، ضمّت الأندلس معظم شبه الجزيرة الأيبيرية إلى العالم الإسلامي، فربطت قرطبة ثم إشبيلية بشبكات فكرية امتدت عبر المغرب والقاهرة وبغداد. وقد يسّر ذلك تلقّي الفلسفة اليونانية، ولا سيما أرسطو والأفلاطونية المحدثة، عبر الترجمات العربية والشروح. كما طوّرت الجماعات اليهودية، التي كان الحكام المسلمون يرعونها في الغالب، تركيباتها الفلسفية واللاهوتية الخاصة في مدن كقرطبة وطليطلة.

أحدثت حركة الاسترداد المسيحي تشكيلات ثقافية جديدة. فامتدت الممالك المسيحية الشمالية (أستورياس وليون وقشتالة وأراغون ونافارّا) تدريجيًا نحو الجنوب، وضمّت أراضي كانت إسلامية من قبل وسكانها. وقد أنتج ذلك ما أطلق عليه المؤرخون لاحقًا اسم التعايش (convivencia)، وهو تعايش متعدد الأوجه بين المسلمين واليهود والمسيحيين، لا تزال أهميته الفلسفية محل نقاش.

التشكيلات السياسية والمراكز الفكرية

دعمت التشكيلات السياسية المختلفة أجندات فلسفية متباينة:

في ظل الملكية الإسبانية الموحّدة وإمبراطوريتها عبر المحيطات، ارتبط التأمل الفلسفي ارتباطًا وثيقًا بالإدارة الإمبراطورية والإصلاح الكاثوليكي والنقاشات حول الفتح والتبشير. ويؤكد الباحثون أن الأراضي الأمريكية للإمبراطورية، والمراكز المتقدمة في آسيا والمحيط الهادئ، والممتلكات الأوروبية (نابولي والأراضي المنخفضة)، عملت بوصفها ساحات موسّعة طُبّقت فيها النظريات المدرسية والسياسية الأيبيرية وتعرّضت للنقد والتحويل.

تركت هذه الظروف الجغرافية والثقافية، من حدود متاخمة وطرق إمبراطورية وسكان متعددي الأديان، أثرًا قويًا في القضايا التي شغلت الفلسفة الإسبانية: العلاقة بين الوحي والفلسفة، ومكانة الشعوب غير المسيحية، ومشروعية الإمبراطورية، ومعنى الانتماء إلى شعب (pueblo) بعينه ضمن نظم فوق-قومية أوسع.

3. السياق اللغوي وإيبيريا متعددة اللغات

أُنتجت الفلسفة في شبه الجزيرة الأيبيرية دائمًا عبر بيئة لغوية معقدة. تعايشت اللاتينية والعربية والعبرية، ولاحقًا القشتالية والكتالانية والغاليسية والباسكية، وتنافست وتفاعلت، فشكّلت المضمون والأسلوب معًا.

اللغات العالمة: اللاتينية والعربية والعبرية

في العصور الوسطى، هيمنت العربية في الأندلس تحت الحكم الإسلامي بوصفها لغة الفلسفة (الفلسفة)، والفقه، وعلم الكلام. كتب مفكرون مثل ابن باجة وابن طفيل وابن رشد بالعربية، وكثيرًا ما علّقوا على مؤلفين يونانيين لم تكن أعمالهم متاحة باللاتينية. وخدمت العبرية والعربية اليهودية الفلاسفة اليهود مثل موسى بن ميمون، الذي كتب «دلالة الحائرين» بالعربية اليهودية قبل أن تُترجم إلى العبرية واللاتينية.

أما في الممالك المسيحية، فقد ظلت اللاتينية اللغة الأكاديمية والكنسية الرئيسية. وظهرت الرسائل المدرسية والوثائق المجمعية والمناقشات القانونية واللاهوتية (بما في ذلك تلك الصادرة عن مدرسة سالامانكا) أساسًا باللاتينية، مما أتاح تداولها في أنحاء أوروبا، لكنه عزّز أيضًا ازدواجية لغوية بين التعبير العلمي والتعبير الشعبي.

اللغات الدارجة والأسلوب الفلسفي

مع مرور الوقت، اكتسبت اللغات الرومانسية الدارجة وظائف فلسفية:

• أصبحت القشتالية (الإسبانية) وسيلة للتصوف والرسائل الأخلاقية، ولاحقًا للفلسفة المقالية. وطوّر مؤلفون مثل تيريزا الأفيلية، ويوحنا الصليب، وثربانتس، وأونامونو، وأورتيغا أسلوبًا يصفه كثير من الشراح بأنه ملموس ومجازي ومنتبه للتجربة المعيشة (vivencia).
• شهدت الكتالانية كتابات فلسفية وصوفية مبكرة عند رامون لول، الذي تناوب الكتابة بين الكتالانية واللاتينية؛ ثم أبرزت الحركات الفكرية الكتالانية لاحقًا اللغة بوصفها مقولة فلسفية أساسية للأمة والثقافة.
• دخلت الغاليسية والباسكية التأمل الفلسفي أساسًا في النقاشات الحديثة والمعاصرة حول الهوية الإقليمية والقومية والحقوق اللغوية.

أدى الانتقال من اللاتينية والعربية إلى اللغات الدارجة إلى تغيير مصطلحات مفتاحية وحقول مفاهيمية. فعلى سبيل المثال، تحمل الكلمة الإسبانية ser (يكون) دلالات غير مطابقة لكلمة esse اللاتينية؛ وجمعت مصطلحات مثل pueblo وhispanidad وconvivencia دلالات تاريخية وسياسية ودينية شكّلت الخطاب الفلسفي اللاحق.

الترجمة والوساطة

أدت حركة الترجمة في طليطلة (القرنان الثاني عشر والثالث عشر)، حيث انتقلت النصوص من العربية (غالبًا عبر العبرية) إلى اللاتينية والقشتالية، دورًا كبيرًا في نقل الأعمال الأرسطية والطبية إلى العالم المسيحي اللاتيني. ولاحقًا، أوجدت ترجمات الفلسفة الألمانية والفرنسية والإيطالية إلى الإسبانية، ومنها كانط وهيغل وكراوزه والظاهراتيون، تحديات مصطلحية جديدة، ودفعت إلى إعادة تأويلات خلاقة (مثل ترجمة Dasein أو Lebensphilosophie إلى لغة قشتالية).

يرى كثير من الباحثين أن هذا السياق متعدد اللغات يعزز تركيزًا فلسفيًا على المنظور والوساطة وتاريخية اللغة ذاتها، وهو موضوع سيظهر صراحةً في أعمال أورتيغا وماريا زامبرانو.

4. الفلسفة الأيبيرية في العصور الوسطى: التيارات الإسلامية واليهودية والمسيحية

شهدت أيبيريا في العصور الوسطى واحدًا من أكثر اللقاءات كثافةً بين التقاليد الفلسفية الإسلامية واليهودية والمسيحية في أوروبا. ولم تكن هذه التيارات ثلاثة مسارات معزولة، بل تفاعلت غالبًا عبر الترجمة والشرح والجدل.

الفلسفة الإسلامية في الأندلس

أسهم المفكرون المسلمون الأندلسيون في تطوير أرسطية قوية:

• ابن باجة (Avempace) استكشف طريق الفيلسوف المنعزل نحو الكمال العقلي داخل مدينة غير كاملة.
• تناول ابن طفيل، في حي بن يقظان، فيلسوفًا متعلمًا بذاته على جزيرة صحراوية، مثيرًا تساؤلات حول العقل والوحي وعالمية المعرفة الطبيعية.
• أنتج ابن رشد (Averroes) شروحًا واسعة على أرسطو، وكتبًا مثل تهافت التهافت، مدافعًا عن مشروعية الفلسفة داخل الإسلام، ومُصيغًا نظرية الجمهور المزدوج (الفلاسفة مقابل عامة الناس).

أثرت مواقفهم في أزلية العالم، ووحدة العقل، والعلاقة بين الفلسفة والشريعة، في المدرسية اللاتينية، حيث أصبحت «الرشدية اللاتينية» محورًا للجدل.

الفلسفة اليهودية في السياق الأيبيري

طوّرت الجماعات اليهودية في الأندلس والممالك المسيحية لاحقًا تركيباتها الخاصة:

• أثّر سليمان بن جبيرول (Avicebron)، المرتبط بصورة من الأفلاطونية المحدثة في الهيولى الكلية، في المدرسيين المسيحيين عبر الترجمات اللاتينية.
• موسى بن ميمون، وإن استقر في مصر في نهاية المطاف، تكوّن في قرطبة. وتناول دليل الحائرين توافق الفلسفة الأرسطية مع الكتاب المقدس العبري، وطبيعة النبوة، واللاهوت السلبي.

غالبًا ما تنقّل الفكر اليهودي الأيبيري بين التوترات القائمة بين العالمية الفلسفية والتمسك بالأحكام الهالاخية، وهو ما يتردد صداه في النقاشات الإسلامية والمسيحية حول القانون والعقل.

التطورات المسيحية المدرسية وما قبل المدرسية

في الممالك المسيحية، تمركزت الحياة الفكرية المبكرة حول المدارس الرهبانية وكاتدرائية، ثم حول جامعات مثل جامعة سالامانكا. وشارك اللاهوتيون والفقهاء الكنسيون الأيبيريون في النقاشات المدرسية الأوروبية حول النعمة وحرية الإرادة والسلطة الكنسية.

أتاحت حركة الترجمة في طليطلة للدارسين اللاتينيين الاطلاع على الأعمال الفلسفية والعلمية العربية. وقدّم رامون لول، وإن جاء متأخرًا قليلًا وكان في موقع جغرافي هامشي (مايوركا)، مشروعًا مسيحيًا أيبيريًا متميزًا للعلم الكوني والحوار بين الأديان، متوقعًا الشواغل المدرسية في صيغة توفيقية غير مدرسية.

التفاعلات والتعايش

تظل درجة التعايش وطبيعته بين هذه التقاليد موضع نقاش. فيُبرز بعض المؤرخين الفضاءات الفكرية المشتركة، وفرق الترجمة، والرعاية العابرة للأديان؛ ويؤكد آخرون الفصل القانوني والجدل والوقائع الاضطهادية. وفلسفيًا، جرى النقاش حول مكانة أرسطو، وطبيعة النبوة، وأزلية العالم عبر الخطوط الطائفية، تاركًا إرثًا سيُثري المدرسية اللاحقة داخل إسبانيا وخارجها.

5. مدرسة سالامانكا والإسكولائية الحديثة المبكرة

تشير مدرسة سالامانكا إلى تجمّع فضفاض من اللاهوتيين والفقهاء القانونيين في القرن السادس عشر، ويتركزون أساساً في جامعة سالامانكا، وقد طوّروا نظريات مؤثرة في القانون الطبيعي والسلطة السياسية والاقتصاد والعلاقات الدولية. ومع أنها متجذرة في التوماوية، فقد قدّمت ابتكارات مهمة يعدّها بعض المؤرخين سوابق للفكر القانوني والسياسي الحديث.

الشخصيات الرئيسية والموضوعات

تناولت محاضرات فرانسيسكو دي فيتوريا (Relectiones) الوجود الإسباني في الأمريكتين. وجادل بأن للشعوب الأصلية سيادة طبيعية وبُنى سياسية خاصة بها، متحدياً تلك المسوغات للغزو القائمة على التنازل البابوي وحده أو على المرسوم الإمبراطوري وحده. وفي الوقت نفسه، صاغ الشروط التي يمكن في ظلها اعتبار الحرب والتدخل «عادلين»، مسهماً في بناء قانون الشعوب في العصر الحديث المبكر.

القانون الطبيعي والسيادة والاقتصاد

طوّر منظرو سالامانكا مفهوماً للقانون الطبيعي بوصفه متاحاً للعقل وملزماً لجميع الشعوب. وناقشوا:

• أصل السلطة السياسية (الوساطة الإلهية مقابل الوساطة الشعبية)،
• الحرب العادلة والتدخل،
• الملكية والعقد،
• السعر والنقود والتبادل في السوق.

حلّل أزبيلكويتا وغيره التضخم والعرض والطلب وتدفقات العملة في سياق الفضة الأمريكية، مما دفع بعض الاقتصاديين إلى النظر إليهم بوصفهم سوابق لمناقشات القيمة والنظرية الكمية.

سواريز والميتافيزيقا

أسهم كتاب فرانسيسكو سواريز Disputationes Metaphysicae في تنظيم الميتافيزيقا الإسكولائية للتدريس الجامعي في المناطق الكاثوليكية وبعض المناطق البروتستانتية. وبحث مفهوم الوجود، والتمييز بين الماهية والوجود، والسببية، كما طوّر نظرية دقيقة في القانون والسلطة السياسية، يؤدي فيها المجتمع دوراً مكوِّناً.

المناقشات التأويلية

يختلف الشراح في مدى «حداثة» فكر سالامانكا. يؤكد اتجاه تأويلي واحد الاستمرارية مع الإسكولائية في العصور الوسطى، بينما يحدد اتجاه آخر الصياغات المبكرة لحقوق الإنسان وسيادة الدولة والقانون الدولي. وعلى كل حال، تُعدّ مدرسة سالامانكا على نطاق واسع فصلاً محورياً في الفلسفة الإيبيرية في العصر الحديث المبكر، إذ شكّلت النقاشات حول الإمبراطورية والعدالة والنظام العالمي.

6. التصوف والإنسانية الروحية

يظهر في القرن السادس عشر اتجاه مميز في الفلسفة الإسبانية من خلال «التصوف الإسباني» (mística española)، وهو مجموعة من الكتابات التي تستكشف التجربة الدينية الباطنية والاتحاد بالله باللغة الدارجة. ومع أن هذه الأعمال لاهوتية في المقام الأول، فقد قُرئت فلسفيًا لما تقدمه من تحليلات للذاتية واللغة وحدود العقل.

تيريزا الأفيلية ويوحنا الصليب

تقدّم تيريزا دي خيسوس (تيريزا الأفيلية) في أعمال مثل «كتاب الحياة» (Libro de la vida) و«القلعة الداخلية» (El castillo interior) فينومينولوجيا غنية للصلاة والنمو الروحي. وقد فُسّرت استعارتها للنفس بوصفها «قلعة داخلية» تتألف من «مساكن» متعاقبة بأنها تصوير دقيق للذات والوعي:

في وسط جميع المساكن ومنتصفها توجد مساكن سرية للغاية تجري فيها أمور سرية للغاية بين الله والنفس.

يطوّر يوحنا الصليب، في «صعود جبل الكرمل» و«النشيد الروحي» و«الليلة المظلمة»، موضوع «الليلة المظلمة» للنفس، حيث تُنقّى الملكات المعتادة وتتحول. وقد رأى الفلاسفة في عمله تأملًا في النفي، وقصور اللغة، وجدل الحضور والغياب.

سمات التصوف الإسباني

يُبرز المعلّقون عادةً:

• استخدام القشتالية الدارجة بدلًا من اللاتينية، مما يُضفي دلالة فلسفية على الكلام المألوف.
• التركيز على التجربة (experiencia) والمعايشة (vivencia) بدلًا من الحجاج التأملي.
• إدماج الوجدان والمخيلة في تصورات المعرفة والاتحاد بالإلهي.
• توتر بين الطاعة للسلطة الكنسية والإصرار على لقاء شخصي مباشر مع الله.

تُسند هذه السمات ما يسميه بعض الباحثين الإنسانيةَ الروحية، حيث تتأسس كرامة الإنسان على قدرته على الألفة الإلهية، لكن ضمن أفق جماعي وكنسي دائمًا.

السياق العام والتلقي اللاحق

أسهم شخصيات أخرى — لويس دي ليون، وخوان دي أفيلا، وإغناطيوس دي لويولا — في هذا الوسط، إذ مزجوا بين الممارسة الزهدية والتربية والتأمل في التمييز الروحي. وأعاد مفكرون لاحقون، منهم ميغيل دي أونامونو وأورتيغا إي غاسيت وماريا زامبرانو، قراءة التصوف الإسباني بوصفه موردًا لتصورات وجودية وشعرية للعقل. ويختلف المفسّرون حول ما إذا كان ينبغي النظر إلى التصوف أساسًا بوصفه ظاهرة دينية أدبية، أم إسهامًا فلسفيًا حقيقيًا في نظريات الذاتية واللغة.

7. عصر التنوير والكراوزية والإصلاح الليبرالي

منذ القرن الثامن عشر فصاعدًا، واجه الفكر الإيبيري حركة التنوير الأوروبية وما تلاها من تيارات رومانسية ومثالية، فأنتج ذلك عمليات معقدة من الاستقبال والتكيف والمقاومة.

عصر التنوير في ظل البوربون وحدوده

في ظل الملكية البوربونية، عمل مسؤولون إصلاحيون ومثقفون على تعزيز الإيلوستراثيون (Ilustración)، وهو تنوير تلوّن بالاهتمامات الكاثوليكية والريغالية. وقد دعا شخصيات مثل بنيتو خيرونيمو فейخو (Benito Jerónimo Feijoo) وغاسبار ملشور دي خوفيانوس (Gaspar Melchor de Jovellanos) إلى البحث التجريبي، وتحديث التعليم، والإصلاح الاقتصادي، مع تجنب التحديات الجذرية للعرش والمذبح في العادة. ويتجادل المؤرخون حول مدى مطابقة التنوير الإسباني للنزعة العلمانية والنقدية للنظيرين الفرنسي أو الاسكتلندي، مستشهدين بالرقابة، والإشراف محاكم التفتيش، وعدم الاستقرار السياسي بوصفها قيودًا.

الليبرالية والتقليدية في القرن التاسع عشر

شهد القرن التاسع عشر أنظمة ليبرالية وملكية مطلقة متعاقبة، وحروبًا أهلية (حروب الكارليين)، ونقاشات حادة حول السيادة، ودور الكنيسة، والدستور. وفلسفيًا، تفاعل المفكرون الإسبان مع الليبرالية الفرنسية والمثالية الألمانية والوضعية، فضلًا عن النقد الكاثوليكي المحافظ. وشدد بعضهم على الدستورية والحقوق الفردية، بينما دافع آخرون عن نظام طائفي ونقابي. وقد أعاقت تشرذم تلك الفترة ترسيخ مدرسة فلسفية واحدة مهيمنة.

الكراوزية ومعهد التعليم الحر

من التطورات المحورية إدخال الكراوزية، وهي نسق مثالي روحاني من وضع الفيلسوف الألماني كارل كريستيان فريدريش كراوزه. قام خوليان سانز دل ريو، ثم لاحقًا فرانسيسكو جينير دي لوس ريوس، بتكييف أفكار كراوزه للإسبانية، مع التأكيد على:

• التنمية المتناغمة للشخص،
• الكمال الأخلاقي والاجتماعي،
• التسامح الديني وحرية الضمير،
• الإصلاح التعليمي بوصفه مفتاح التجديد الوطني.

أُسس معهد التعليم الحر (ILE) عام 1876 بعد طرد الأساتذة الكراوزيين من الجامعة الحكومية، وأصبح مركزًا للابتكار التربوي والثقافي. وقد رعى ثقافة علمانية وليبرالية ومستنيرة علميًا، وأثّر في أجيال متعاقبة من المثقفين، ومنهم شخصيات مرتبطة بجيل عام 98 وبأورتيغا إي غاسيت.

يُفسَّر إرث الكراوزية بطرق متعددة: بوصفه وسيلة لتعديل الليبرالية وإضفاء الطابع الروحي عليها؛ أو بوصفه فرصة ضائعة لعلمنة أكثر جذرية؛ أو بوصفه مصفوفة تكوينية للثقافة المدنية الإسبانية والتربية والاحتراف الفلسفي.

8. التجديدية وجيل 98

أدّت خسارة إسبانيا لآخر مستعمراتها الكبرى (كوبا وبورتوريكو والفلبين) في عام 1898 إلى أزمة هوية وشرعية. واستجاب المثقفون بحركة «التجديد» (regeneracionismo)، وهي حركة غير متجانسة سعت إلى تشخيص ما رأته من انحطاط في إسبانيا ومعالجته، وبتأملات أدبية وفلسفية جُمعت تحت تسمية «جيل 98».

التشخيص التجديدي

ذهب كتّاب مثل خواكين كوستا ولوكاس مايادا إلى نقد اجتماعي وسياسي أكّد:

• التخلف في التعليم والعلم،
• المحسوبية والكاسيكية (سيطرة الزعماء المحليين)،
• عدم المساواة الزراعية والفقر الريفي،
• الحاجة إلى «مدرسة وخبز وقفل مزدوج على قبر السيد».

جمعت أعمالهم بين الملاحظة التجريبية وفلسفة شبه أخلاقية للطابع القومي والإرادة الجماعية. وتختلف التفسيرات حول ما إذا كانت التجديدية تميل أكثر إلى التحديث التقني، أم إلى الإصلاح الأخلاقي، أم إلى الراديكالية الديمقراطية.

جيل 98

تناول ما يسمى «جيل 98»، ويضم ميغيل دي أونامونو وبيو باروخا وأثورين وأنطونيو ماتشادو وآخرين، «مشكلة إسبانيا» (el problema de España) من خلال الاستكشاف الأدبي والمقالي. ومع أنهم عُرفوا أساسًا كأدباء، فقد طوّر عدد منهم مواقف ذات صدى فلسفي:

• تأمّل أونامونو في كتابه «المأساوية في حياة الإنسان» (Del sentimiento trágico de la vida) في الإيمان والشك والتوق إلى الخلود، مستندًا إلى التصوف الإسباني والموتيفات الوجودية.
• استحضر أثورين وباروخا المناظر التاريخية والحياة اليومية لاستجواب الهوية القومية ومرور الزمن.
• جمع ماتشادو بين الشعر والتأمل الفلسفي في الذاكرة والزمن والشعب (pueblo).

شملت الموضوعات المشتركة التباين بين إسبانيا «الجوهرية» (الروحية والريفية والقشتالية) ومؤسساتها السياسية، ودور التاريخ والمشهد الطبيعي في تشكيل الهوية، ونزعة مأساوية أو كئيبة.

العلاقة بالتيارات الأوروبية

تقاطعت هذه الحركات مع اتجاهات أوروبية أوسع: نقد نيتشه للانحطاط، والتشاؤم في نهاية القرن التاسع عشر، والوجودية المبكرة. ويؤكد بعض الباحثين أصالتها في دمج الفحص الذاتي القومي بالتساؤل الوجودي والديني، بينما يشدد آخرون على اعتمادها على أطر فكرية مستوردة. وفي كلتا الحالتين، مهّدت التجديدية وجيل 98 الطريق أمام التدخلات الفلسفية الأكثر منهجية لأورتega إي غاسيت.

9. أورتيغا إي غاسيت والتاريخانية المنظورية

يُعدّ خوسيه أورتيغا إي غاسيت (1883–1955) غالبًا الفيلسوف المحوري في إسبانيا خلال القرن العشرين. وقد تلقّى تعليمه في ألمانيا وكان على اطلاع بالكانطية الجديدة والفينومينولوجيا وفلسفة الحياة (Lebensphilosophie)، فطوّر تاريخانية منظورية أصيلة أثّرت في الفكر الإسباني والفكر في أمريكا اللاتينية.

الأنا وظروفي والعقل الحيوي

صيغة أورتيغا المعروفة،

أنا أنا وظروفي، وإن لم أُنقذها لم أُنقذ نفسي،” — أورتيغا إي غاسيت، تأملات في دون كيخوته

تعبّر عن قناعته بأن الذات وسياقها التاريخي والاجتماعي والمادي لا ينفصلان. وفي مواجهة العقلانية المجردة، اقترح العقل الحيوي (razón vital): عقلٌ متجذر في الحياة، يفسّر العالم من منظورات متموضعة. ولذلك يصبح الحق تكاملًا لوجهات نظر متعددة متموضعة تاريخيًا، لا رؤية مطلقة من لا مكان.

التاريخانية والحياة الإنسانية بوصفها واقعًا

في أعمال مثل التاريخ بوصفه نسقًا وموضوع زماننا، جادل أورتيغا بأن الواقع بالنسبة للإنسان هو في جوهره حياة تاريخية، أي مشروع متصل تختار فيه الأفراد والشعوب من بين الإمكانات ضمن ظروف موروثة. وهذا التصور يتعارض مع النزعة الطبيعية الوضعية ومع المثالية المتعالية على حد سواء.

وطوّر أورتيغا أيضًا نظرية في الأفكار والمعتقدات، مميّزًا بين الأفكار الصريحة التي نحملها والمعتقدات الأعمق وغير المفحوصة في الغالب التي "تمسكنا" وتشكّل عالمنا المعيش.

الجماهير والنخب والليبرالية

في ثورة الجماهير، حلّل أورتيغا صعود مجتمع الجماهير، واصفًا "إنسان الجماهير" بأنه من يطالب بالحقوق دون أن يقبل بانضباط التميّز أو التقاليد. ودعا إلى شكل من الليبرالية يعتمد على أقليات أو نخب خلّاقة لتوجيه الحياة الثقافية والسياسية، محذّرًا في الوقت نفسه من الاستبداد ومن الديمقراطية الجماهيرية غير المنظمة.

وقد رأى النقاد في ذلك نزعة نخبوية أو تكنوقراطية، في حين يرى المدافعون أن أورتيغا سعى إلى ديمقراطية ليبرالية متجددة ومسؤولة تقوم على التميّز الثقافي والتربية المدنية.

التأثير والاستقبال

شكّل فكر أورتيغا مدرسة أورتيغية واسعة (خوليان ماريياس، وإلى حدٍّ ما خابيير thuبيري)، وكان له صدى قوي في أمريكا اللاتينية، حيث أُعيد تفسير تاريخانيته ومنظوريته في النقاشات حول الهوية الوطنية والتحديث. وتختلف التفسيرات حول ما إذا كان ينبغي تصنيف أورتيغا أساسًا بوصفه وجوديًا أو فينومينولوجيًا أو مفكرًا ليبراليًا؛ ويؤكد الدرس الأكاديمي المعاصر غالبًا على تركيبه الفريد لهذه الاتجاهات ضمن سياق إسباني وأوروبي محدد بين الحربين.

10. المنفى والعقل الشعري والفكر بعد الحرب

أعادت الحرب الأهلية الإسبانية (1936–1939) وما تلاها من ديكتاتورية فرانكو تشكيل الفلسفة الإسبانية. ذهب كثير من المثقفين إلى «النفي الفكري»، بينما واجه من بقوا في البلاد الرقابة والقيود المؤسسية. وأنتج هذا الانقسام مسارات متمايزة داخل إسبانيا وخارجها.

الفلسفة في المنفى

استقر الفلاسفة المنفيون أساساً في المكسيك والأرجنتين وتشيلي وفرنسا والولايات المتحدة. وأسسوا معاهد ودوريات وبرامج جامعية أسهمت في الثقافات الفلسفية المحلية وحافظت على شبكات عابرة للحدود الوطنية.

تضم أبرز الشخصيات:

• ماريا سامبرانو، التي طورت مفهوم «العقل الشعري» (razón poética)، داعيةً إلى نمط من الفهم يدمج العقل والمخيلة والوجدان. وفي أعمال مثل «الفلسفة والشعر» و«مقاصف الغابة» أعادت النظر في الصوفية الإسبانية وإرث أورتيغا،ناقدةً ما رأت فيه عنف العقل الغربي وتجريده.
• خوسيه غاوس، الذي طوّر في المكسيك مشاريع تاريخية وترجمية، مؤكداً حالة المنفيين بوصفهم «المزروعين في أرض غريبة» (transterrados)، ومعززاً الفلسفة في أمريكا اللاتينية.
• خواكين شيراو وإدواردو نيكول، اللذان أسهما في الفينومينولوجيا والميتافيزيقا وفلسفة التاريخ في السياقين الكتالوني والإسباني في الخارج.

غالباً ما تأملت فلسفة المنفى في الذاكرة والفقد وإمكانية تجديد العقل بعد الكارثة.

الفكر في ظل الفرانكوية

داخل إسبانيا، استمر النشاط الفلسفي في أشكال مقيدة. فقد هيمنت الإسكولائية الجديدة الكاثوليكية على المؤسسات الرسمية، بينما سلك بعض المفكرين، مثل خافيير زوبيري وخوليان ماريас، مسارات أكثر استقلالاً، وكانوا أحياناً موضع شك. وطور زوبيري ميتافيزيقا أصيلة للواقع (inteligencia sentiente)، تمزج بين الفينومينولوجيا والإسكولائية والاهتمامات العلمية.

ومنذ أواخر الخمسينيات وخلال الستينيات، نوّع الاحتكاك المتزايد بالفينومينولوجيا والوجودية الفرنسيتين، والتأويلية الألمانية، وفلسفة التحليل الناشئة المشهد، وإن ظل النقد السياسي العلني محفوفاً بالمخاطر حتى التحول الديمقراطي.

العقل الشعري وما بعده

شاع العقل الشعري، لا سيما في أعمال سامبرانو، رمزاً لاتجاه أوسع في فترة ما بعد الحرب يسائل العقلانيات الجامدة دون التخلي عن السعي إلى المعقولية. وارتبط بالطليعات الأدبية والفنية، وأثّر في القراءات النسوية وما بعد البنيوية اللاحقة للفكر الإسباني. ويختلف الباحثون في ما إذا كان ينبغي فهم العقل الشعري بوصفه نظرية معرفة بديلة، أو نمطاً من الكتابة الفلسفية، أو نقداً للميتافيزيقا الغربية.

وبوجه عام، أرست فترة ما بعد الحرب أنماطاً دائمة: شتات يربط إسبانيا بأمريكا اللاتينية، وصراعاً داخلياً بين العقيدة الرسمية والتيارات النقدية الأكثر جرأة، وتداخلاً مستمراً بين الفلسفة والأدب والذاكرة السياسية.

11. المسائل والأسئلة الجوهرية في الفلسفة الإسبانية

تتشكل الفلسفة الإسبانية عبر مراحلها التاريخية حول عدد من الهموم المتكررة. ومع أن هذه الهموم ليست حصرية على إسبانيا، فإن تشكيلها الخاص يمنح هذا التقليد ملامح يمكن التعرف إليها.

الإيمان والعقل والتجربة الدينية

تسائل المفكرون الإسبان مراراً، من الفلسفة الإسلامية (الفلسفة) والفلسفة اليهودية في العصور الوسطى، مروراً بالمدرسية الكاثوليكية والتصوف، وصولاً إلى أونامونو وثامبرانو، المسائل التالية:

• التوافق أو التوتر بين البحث الفلسفي والوحي الديني؛
• المكانة المعرفية للتجربة الصوفية أو الوجدانية؛
• دور الكنيسة والتقليد في توسيط الحقيقة.

تتراوح النقاشات بين دفاع ابن رشد عن الفلسفة داخل الإسلام، واستدلال لاهوتيي سلامانكا القائم على القانون الطبيعي، و"الإحساس المأساوي بالحياة" عند أونامونو.

التاريخ والظرف والفرد التاريخي

يظهر توجه تاريخاني قوي ليس فقط في صيغة أورتega "أنا وظرفي" (yo y mi circunstancia)، بل أيضاً في التحليلات التجديدية لـ"إسبانيا"، وفي التأملات المنفية في الذاكرة، وفي النقاشات المعاصرة حول الذاكرة التاريخية (memoria histórica). ويُنظر إلى الكائنات البشرية غالباً بوصفها أفراداً تاريخيين (individuos históricos)، يتكونون من ظروفهم الزمنية والاجتماعية، لا بوصفهم ذواتاً عقلية مجردة.

الشعب والأمة والإمبراطورية

تتغلغل في الفلسفة الإسبانية مسائل الشعب (pueblo) والأمة (nación) والهسبانية (hispanidad):

• ما الذي يحدد الشعب: اللغة أم الدين أم التاريخ المشترك أم الإرادة السياسية؟
• كيف ينبغي تقييم الماضي الإمبراطوري لإسبانيا وادعاءاتها بمهمة تحضيرية؟
• ما العلاقة بين المشاريع المتمركزة حول قشتالة والهويات الإقليمية (الكتالونية والباسكية والغاليسية)؟

تتقاطع هذه القضايا مع تأملات في حق الأمم (derecho de gentes)، ونزع الاستعمار، والهوية ما بعد الإمبراطورية.

العقل والحياة والفهم الشعري

تتكرر التوترات بين العقلانية القائمة على بناء الأنساق والمقاربات المتمحورة حول الحياة أو الشعر. وتجسد "العقل الحيوي" عند أورتega و"العقل الشعري" عند ثامبرانو محاولات لإعادة التفكير في العقلانية بحيث تستوعب التجربة المعاشة والمخيلة والوجدان، دون أن تنهار في اللاعقلانية.

المجتمع الجماهيري والنخب والديمقراطية

تمتد الهموم المتعلقة بالثقافة الجماهيرية والشرعية السياسية والتعليم من التجديدية مروراً بأورتega وصولاً إلى الفلسفة السياسية المعاصرة. ومن الأسئلة الرئيسية:

• دور المثقفين والنخب في المجتمعات الديمقراطية؛
• مخاطر الشعبوية والتكنوقراطية؛
• الأسس الأخلاقية والتربوية للمواطنة.

لا تستنفد هذه الهموم الجوهرية الفلسفة الإسبانية، لكنها توفر إطاراً لفهم أبرز نقاشاتها وابتكاراتها المفاهيمية.

12. التباين مع السرديات الفلسفية الغربية السائدة

غالبًا ما اتّسمت السرديات السائدة لـ«الفلسفة الغربية»، التي تتمحور في الغالب حول الأصول اليونانية والسكولاستية في العصور الوسطى والحداثة الفرنسية-الألمانية والأنغلو-أمريكية، بميلها إلى تهميش الإسهامات الإيبيرية. ويُبرز التحليل المقارن أوجه التقارب والتباين معًا.

أبرز المحاور الموضوعية

حيث تُبرز السرديات السائدة التطورات في نظرية المعرفة (من ديكارت حتى الفلسفة التحليلية)، والمنطق الصوري، والاستقلالية الفردية، تميل الفلسفة الإسبانية إلى التأكيد على ما يلي:

يربط المفكرون الإسبان في كثير من الأحيان المسائل الميتافيزيقية والأخلاقية بأوضاع تاريخية ملموسة (مثل فتح الأمريكتين، والأزمات الوطنية)، في حين تقدّم السرديات الكلاسيكية الفلسفةَ أحيانًا بوصفها أبعد عن الأحداث العارضة.

الشكل والأسلوب

تميل الروايات السائدة عادةً إلى تفضيل الرسائل المنهجية المنظمة (مثل «نقد العقل المحض»، و«ظاهريات الروح»). في المقابل، يظهر كثير من الفلسفة الإسبانية المؤثرة في:

• السير الذاتية الصوفية والشروح،
• المقالات والكتابات الصحفية،
• أشكال أدبية (روايات وشعر) ذات قصد فلسفي.

وقد أدى ذلك أحيانًا إلى تصنيفها بوصفها «أدبًا» لا «فلسفة»، مما أثّر في موقعها في المناهج الدراسية والأسس المعتمدة.

العلاقة بالدين والإمبراطورية

في حين تُبرز كثير من السرديات الشمال أوروبية العلمنةَ وتراجعَ السلطة الدينية، تظل الفلسفة الإسبانية في كثير من الأحيان على صلة وثيقة بالكاثوليكية والتصوف واللاهوت السياسي. وبالمثل، فإن النقاشات الإيبيرية في أوائل العصر الحديث حول الإمبراطورية وحقوق السكان الأصليين تسبق المناقشات اللاحقة حول الاستعمار والقانون الدولي، لكنها غالبًا ما طغت عليها صياغات لاحقة غير إيبيرية.

التلقي وتشكّل الأسس المعتمدة

يلاحظ المؤرخون أن شخصيات مثل ديكارت وكانط وهيغل تُعترف بها بشكل شبه عام، في حين يحظى ابن رشد وسواريز وفيتوريا أو أورتيغا بتلقٍّ أقل انتظامًا. ويفسّر البعض ذلك بوصفه أثرًا للتراتبيات اللغوية والمذهبية والجيوسياسية، فيما يستشهد آخرون بالفروق في المنهجية المنظمة أو في النقل المؤسسي. ويسعى البحث الحديث إلى دمج الإسهامات الإيبيرية في السرديات الأوسع للحقوق والتاريخانية والفكر الوجودي، مع الإقرار بخصوصية سياقاتها.

13. أبرز المدارس والحركات الفكرية

تضم الفلسفة الإسبانية عدة مدارس وحركات يمكن تمييزها، ولكل منها اهتمامات ومناهج مميزة.

تيارات العصور الوسطى وبداية العصر الحديث

• الأرسطية والرشدية في إيبيريا في العصور الوسطى: مفكرون مسلمون (ابن باجة، ابن رشد) ويهود (موسى بن ميمون، ابن جبيرول) في الأندلس وما حولها، يركزون على مؤلفات أرسطو، والعقل، والعلاقة بين الفلسفة والوحي.
• الscholasticism المتأخرة ومدرسة سالامانكا: لاهوتيون وفقهاء مسيحيون (فيتوريا، سوتو، سواريز) يطورون القانون الطبيعي، والحرب العادلة، والاقتصاد، والميتافيزيقا ضمن إطار كاثوليكي.

التقاليد الصوفية والروحية

• التصوف الإسباني والإنسانية الروحية: يتمحور حول تيريزا الأفيلية، ويوحنا الصليب، ولويس دي ليون، ويؤكد المعرفة التجريبية بالله، والباطنية، والتعبير باللغة الدارجة. يُفسَّر غالبًا بوصفه لاهوتيًا وشبه فينومينولوجي في آن واحد.

الحركات الحديثة والمعاصرة

• الكريوسية والتجديدية: استقبال القرن التاسع عشر لكراوzé عبر سانز دل ريو وخينير دي los ريوس، مما أدى إلى إصلاح تعليمي (المؤسسة الحرة للتعليم) وصياغة النقد التجديدي لانحطاط إسبانيا.
• جيل عام 98: حركة أدبية وفلسفية تتصدى لـ«مشكلة إسبانيا»، وتجمع بين التأملات الوجودية والتاريخية والقومية.
• النسبية الأورتيغية والتاريخانية الوجودية: أورتيغا إي غاست وأتباعه (خوليان مارياس، وزوبيري جزئيًا) يطورون مفاهيم مثل «العقل الحيوي» و«أنا وظرفي»، مؤثرين في النقاشات حول التاريخ والفردية.
• المنفى والعقل الشعري: مفكرون في المنفى بعد الحرب الأهلية (ماريا زامبرانو، خوسيه غاوس، إدواردو نيكول) وفي الداخل (زوبيري) يتساءلون عن العقلانية، ويطورون مقاربات جديدة للعقل واللغة والتاريخ.

التيارات المعاصرة المتعددة

في إسبانيا الديمقراطية وفي العالم الناطق بالإسبانية الأوسع، تتعايش تيارات متنوعة:

تتفاعل هذه الحركات مع التقاليد الإسبانية السابقة، وتعيد تأويلها، أو تعترض عليها، مما يشير إلى حقل واعٍ بتاريخه ومندمج عالميًا في آن واحد.

14. قضايا محورية: الإيمان والعقل والإمبراطورية والأمة

تتشكّل التاريخ الفلسفي الإسباني عبر عدة نقاشات طويلة الأمد، كثيرًا ما تعود في صور جديدة عبر القرون.

الإيمان والعقل

منذ ابن رشد وموسى بن ميمون وصولًا إلى لاهوتيي سلamanca والوجوديين المعاصرين، ظلت العلاقة بين العقل والوحي محورية:

• تجادل الفلاسفة الأندلسيون حول مشروعية البحث الفلسفي وحدوده داخل الأطر الإسلامية واليهودية.
• تناقش الاسكولائية المسيحية نطاق اللاهوت الطبيعي ودور النعمة.
• أبرز شخصيات حديثة مثل أونامونو صراع الشك العقلي مع التوق الديني.

تؤكد بعض المواقف الانسجام (العقل خادمًا للإيمان أو مكمِّلًا له)، بينما تشدد أخرى على عدم قابلية المقاييس للمقارنة أو على التوتر المأساوي.

الإمبراطورية والرسالة وحقوق السكان الأصليين

شجّع التوسع الإيبيري في أوائل العصر الحديث تأملًا مكثفًا في:

• شرعية الغزو والاستعمار،
• مكانة السكان الأصليين وحقوقهم،
• التبشير والإكراه.

دافع فيتوريا ولاس كاساس عن الحقوق الطبيعية للسكان الأصليين، مع قبولهما في الوقت نفسه بعض المبررات للوجود الإسباني تحت شروط محدودة. ويشير النقاد إلى ازدواجية هذه المواقف، إذ تتأرجح بين نقد الإمبراطورية وإضفاء الشرعية عليها. ولاحقًا، أعاد مفكرون أمريكيون لاتينيون وتفكيكيون للاستعمار النظر في هذه النقاشات بوصفها حالات مبكرة لأخلاق عالمية، ومصادر لتوترات مستمرة.

الأمة والإقليم والهيسبانيدад

تتغلغل أسئلة الهوية الوطنية، أي ما إذا كانت إسبانيا كاثوليكية في جوهرها أو ليبرالية أو أوروبية أو هيسبانية فريدة، في حركة التجديد، وجيل '98، وفي أعمال أورتيغا. وفي الوقت نفسه، طوّرت الفلسفات الإقليمية (الكتالونية والباسكية والغاليسية) سرودها الخاصة، متحدّية أحيانًا المركزية القشتالية.

يشير مفهوم الهيسبانيدад، أي الجماعة الروحية أو الثقافية لشعوب المتحدثة بالإسبانية، إلى ظهوره في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. رأى مؤيدوه فيه بديلًا للحداثة الأنجلو-ساكسونية، يقوم على القيم الكاثوليكية والجماعية؛ وربط النقاد بينه وبين الحنين الإمبراطوري أو القومية الاستبدادية.

المجتمع الجماهيري والديمقراطية والنخب

ينطلق نقد أورتيغا لـ«ثورة الجماهير»، ثم النقاشات اللاحقة حول التكنوقراطية والشعبوية، والنقاشات المعاصرة حول جودة الديمقراطية والمواطنة، جميعها من السؤال:

• كيف يمكن لنظام ديمقراطي أن يوفّق بين المشاركة الجماهيرية والتميز الثقافي والأخلاقي؟

تؤكد بعض المواقف الحاجة إلى نخب موجِّهة ومؤسسات قوية؛ بينما تشدد مواقف أخرى على المشاركة الأفقية والحركات الاجتماعية. وتتقاطع هذه النقاشات مع الفلسفات التربوية الموروثة عن الكريزمية والمؤسسة الحرة للتعليم.

15. المصطلحات الرئيسية والابتكارات المفاهيمية

عمدت الفلسفة الإسبانية إلى توليد مجموعة من المصطلحات أو إعادة صياغتها، ويصعب نقل معانيها إلى لغات أخرى. وقد أصبح عدد منها نقاط مرجعية في الدراسات العالمية.

تعمل هذه المفاهيم لا بوصفها مجرد مسميات، بل بوصفها إشكاليات مكثّفة. فعلى سبيل المثال، يتحدى العقل الشعري الثنائيات المتقابلة بين العقلي واللاعقلي، إذ يُصرّ على شكل من الفهم يبقى وفيًّا للغموض والتجربة المعيشة؛ وتجمع الهيسبانية في دال واحد متنازع عليه نقاشات حول الإمبراطورية وإنهاء الاستعمار والهوية الثقافية.

لعبت الترجمة دورًا رئيسيًا في تداول هذه المصطلحات. فقد اندمج بعضها، مثل derecho de gentes، في المفردات القانونية الأوروبية الأوسع، مؤثرًا في تطور القانون الدولي. بينما تحتفظ مصطلحات أخرى، مثل yo y mi circunstancia، بصدى إسباني خاص حتى حين تُستشهد بها في لغات أخرى.

يواصل الفلاسفة والمؤرخون تحليل كيفية تشكيل هذه المصطلحات وانعكاسها للالتزامات النظرية الأوسع داخل الفكر الإسباني والناطق بالإسبانية.

16. الفلسفة الإسبانية في السياق الناطق بالإسبانية والسياق العالمي

ظلّت الفلسفة الإسبانية تعمل منذ زمن طويل ضمن شبكات تمتد إلى ما وراء شبه الجزيرة الأيبيرية، ولا سيما عبر الصلات الإمبراطورية والاستعمارية وما بعد الاستعمارية.

دوائر التداول العالمية المبكرة

انتقلت خلال العصر الحديث المبكر الاسكولائية السلامنكية واللاهوت السياسي الأيبيري إلى:

• الجامعات والمعاهد الدينية في إسبانيا الجديدة (المكسيك) وبيرو والفلبين؛
• البلاطات والمجالس المنخرطة في الحكم الإمبراطوري.

قام لاهوتيون وفقهاء محليون بتكييف هذه الأطر مع الواقع الأمريكي، فأسهموا في النقاشات حول حقوق السكان الأصليين والعبودية والتبشير. يرى بعض الباحثين في ذلك «عولمة» مبكرة للفكر الأيبيري، بينما يؤكد آخرون اللاتماثلات والبنى القسرية التي قامت عليها هذه الدوائر.

المنفى والحوارات مع أمريكا اللاتينية

عمّق «المنفى الفكري» في القرن العشرين الصلات بأمريكا اللاتينية. فقد أسس الإسبان المنفيون مؤسسات بالاشتراك، وترجموا أعمالاً أوروبية، وأثّروا في التطورات الفلسفية المحلية. وفي المقابل، استوعبوا اهتمامات أمريكا اللاتينية بالتبعية والهوية والتحرر.

أسهمت التيارات الفلسفية في أمريكا اللاتينية، مثل «فلسفة التحرر» والفكر التفكيكي للاستعمار، في التفاعل مع الإرث الإسباني الاسكولائي والحديث ونقده وإعادة تملّكه. ويعيد مفكرون مثل إنريكي دوسل، على سبيل المثال، قراءة فيتوريا ولاس كاساس بوصفهما رائدين للحقوق الكونية وبوصفهما مشاركين في الخطابات الاستعمارية في آن واحد.

الاندماج في الفلسفة العالمية بعد فرانكو

منذ الانتقال الديمقراطي في إسبانيا واندماجها في الاتحاد الأوروبي، أصبحت الفلسفة الإسبانية أكثر ارتباطاً بالشبكات الأكاديمية الدولية:

• المشاركة في مشاريع البحث الأوروبية؛
• الإسهام في الفلسفة التحليلية وأخلاقيات الأحياء وفلسفة الأخلاق النسوية وفلسفة العلم؛
• ترجمات ودراسات عن المفكرين الإسبان باللغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية وغيرها.

وفي الوقت نفسه، أصبحت إسبانيا موقعاً للتأمل في الهجرة والسياسات المتوسطية والذاكرة ما بعد الاستعمارية، مما يربطها بنقاشات كانت تتمركز من قبل حول مناطق أخرى.

الدور الوسيط

يصف بعض المحللين الفلسفة الإسبانية بأنها تؤدي دوراً وسيطاً بين الخطابات الأوروبية والخطابات في أمريكا اللاتينية، نظراً إلى روابطها اللغوية وتاريخها المشترك والمتنازع عليه في آن. وينطوي هذا الوساطة على نقل النظريات الأوروبية إلى أمريكا اللاتينية، وعلى إدخال النقد الصادر من أمريكا اللاتينية (مثل نقد المركزية الأوروبية) إلى النقاشات الأوروبية.

تتباين التقديرات بشأن مدى تأثير إسبانيا: فبعضها يؤكد حضورها المؤسسي المتنامي في الفلسفة العالمية، بينما يلاحظ آخرون أن المراكز الأنغلو-أمريكية والفرنكو-ألمانية ما زالت تهيمن على كثير من الأجندات الدولية.

17. الاتجاهات المعاصرة وتوجهات البحث

تتسم الفلسفة الإسبانية والناطقة بالإسبانية المعاصرة بالتعددية والاندماج الدولي، مع احتفاظها باهتمام قوي بتقاليدها التاريخية الخاصة.

مجالات البحث النشط

• الاسترداد التاريخي وإعادة التأويل: تجدد الدراسات العلمية حول الفلسفة الإسلامية واليهودية في القرون الوسطى في الأندلس، ومدرسة salamanca، والمفكرين المنفيين. ويعيد الباحثون تقييم أهميتها للنقاشات الراهنة حول التعددية وحقوق الإنسان والأخلاق العالمية.
• الفلسفة السياسية والذاكرة: تحليلات الحرب الأهلية والفرانكوية و«memoria histórica»؛ ونقاشات حول القومية والحكم الذاتي الإقليمي والتكامل الأوروبي؛ ومناقشات حول الهجرة والتعددية الثقافية.
• الفلسفة النسوية وفلسفة الجندر: الانخراط في النظرية النسوية العالمية وإعادة القراءة النقدية لشخصيات إسبانية كلاسيكية (تيريسا، وثامبرانو، وأونامونو، وأورتيغا) من منظورات جندرية.
• فلسفة اللغة والعقل والعلم: يسهم مجتمع تحليلي متين في النقاشات الدولية حول الدلالة والمنطق وعلوم الإدراك وأخلاقيات الأحياء، وغالبًا في حوار مع الدراسات الناطقة بالإنجليزية.

الحوار مع الفكر ما بعد الاستعماري وأمريكا اللاتينية

ثمة تفاعل متزايد مع النظرية ما بعد الاستعمارية وفلسفة التحرر في أمريكا اللاتينية، مع التركيز على:

• استعمارية السلطة والمعرفة؛
• إعادة التفكير في الهيسبانيداد والإرث الإمبراطوري؛
• التحليل المقارن للحداثات الأوروبية وحداثات أمريكا اللاتينية.

أدى ذلك إلى إعادة تقييم نقدية لشخصيات مثل فيتوريا وسواريز وأورتيغا، فضلًا عن استكشاف أنساب بديلة تزيح السرديات المركزية الأوروبية.

التطورات المنهجية والبينية التخصصية

تبرز المقاربات البينية التخصصية، التي تجمع بين الفلسفة والأدب والتاريخ والأنثروبولوجيا والدراسات الثقافية، ولا سيما في الأعمال المتعلقة بالتصوف والعقل الشعري والهوية القومية. وتدعم مشاريع العلوم الإنسانية الرقمية طبعات وقواعد بيانات جديدة للنصوص الإيبيرية الكلاسيكية.

يدرس العلماء أيضًا الدلالات الفلسفية للقضايا الاجتماعية المعاصرة في إسبانيا والعالم الناطق بالإسبانية: الأزمات البيئية، والتغير التقني، والتحضر، والتحولات في الممارسات الدينية. وتختلف التفسيرات حول ما إذا كانت هذه الاتجاهات تنذر بقطيعة مع الهواجس الإسبانية السابقة، أم بتحول للموضوعات الدائمة مثل razón vital وconvivencia وpueblo في ظل ظروف جديدة.

18. الإرث والأهمية التاريخية

يمكن تتبّع إرث الفلسفة الإسبانية في عدة مجالات من تاريخ الفكر العالمي، وإن لم يُبرز ذلك دائمًا في المدوّنات المعيارية.

إسهامات في الميتافيزيقا والقانون والسياسة

• لعب الفلاسفة الأندلسيون واليهود في العصور الوسطى دورًا رئيسًا في نقل أرسطو (Aristotle) وتأويله، فأثّروا في السكولاستية اللاتينية وفي الفكر الأوروبي اللاحق.
• أسهمت مدرسة سلامانca في نشأة فكرة «derecho de gentes»، فأثّرت في التصورات اللاحقة للقانون الدولي والسيادة وحقوق الإنسان.
• أثّرت ميتافيزيقا سواريز في الجامعات الكاثوليكية والبروتستانتية على حد سواء، وأسهمت في النقاشات حول الوجود والسببية والقانون حتى القرن السابع عشر.

التجربة الدينية والتأمل الوجودي

قدّمت الصوفية الإسبانية نماذج دائمة لتحليل الباطن واللغة وحدود العقل، وأثّرت في اللاهوت والأدب والتيارات الوجودية والظواهرية اللاحقة. وطوّر شخصيات حديثة مثل أونامونو وأورتيغا وثامورانو المنظورين الوجودي والتاريخاني، وتردّدت أصداؤهما خارج إسبانيا، ولا سيما في أمريكا اللاتينية.

الهوية الوطنية والإمبراطورية والنقاشات ما بعد الاستعمارية

أسهمت التأملات الفلسفية في «مشكلة إسبانيا» و«الهيسبانية» والإمبراطورية في توقّع النقاشات الأوسع حول القومية وإنهاء الاستعمار والهوية الثقافية وأثّرت فيها. ويعيد الفلاسفة المعاصرون من أصحاب الاتجاه التفكيكي الاستعماري وفلاسفة أمريكا اللاتينية قراءة النصوص السكولاستية الإيبيرية والحديثة، بوصفها مصادر ومحلًّا للنقد في آن.

المكانة المعيارية وإعادة التقييم

طوال معظم القرنين التاسع عشر والعشرين، صُوّرت الفلسفة الإسبانية غالبًا، من قِبل المراقبين الإسبان والأجانب على حد سواء، بوصفها هامشية أو مشتقّة. وقد تحدّى البحث الحديث هذا الرأي، مؤكدًا ما يلي:

• أولًا: انخراط مبكر ومتواصل في القضايا الأخلاقية والقانونية العالمية؛
• ثانيًا: تكامل مميّز بين الأدب والتصوف والفلسفة؛
• ثالثًا: تركيز طويل الأمد على الحياة التاريخية والظروف والجماعة.

تواصل البحوث والترجمات والدراسات المقارنة الجارية تحسين تقديرات الأهمية التاريخية للفلسفة الإسبانية، واضعةً إياها بوصفها تقليدًا معقّدًا ومتنوعًا داخليًا، أسهم في الأسئلة المحورية حول العقل والإيمان والتاريخ والنظام السياسي في تاريخ الأفكار الأوسع.

19. أسئلة للدراسة

العقل الحيوي (razón vital)

فكرة أورتega y Gasset القائلة بأن العقل متجذّر دائمًا في الحياة الملموسة والتاريخية، لا يعمل بوصفه ملكة مجرّدة لا تاريخية؛ إنه يفسّر ظروف الحياة من داخلها.

أنا وظرفي (yo y mi circunstancia)

صيغة أورتega التي تعبّر عن أن الذات لا تنفصل عن سياقها التاريخي والاجتماعي والمادي: من نكون يتشكّل دائمًا بالموقف الملموس الذي نعيشه.

الهيسبانيّة (hispanidad)

فكرة مثار جدل عن جماعة روحية وثقافية توحّد الشعوب الناطقة بالإسبانية، ترتبط غالبًا بالكاثوليكية والإمبراطورية والنقاشات ما بعد الاستعمارية.

التعايش (convivencia)

مصطلح يدلّ على أشكال من العيش المشترك محمّلة بأبعاد أخلاقية، استُخدم تاريخيًا لوصف شبه الجزيرة الإيبيرية في العصور الوسطى متعددة الأديان، وعلى نحو أوسع لوصف أنماط متنوعة من العيش معًا.

مدرسة سالامنكا وقانون الشعوب (Escuela de Salamanca and derecho de gentes)

حركة مدرسية (سكولائية) في سالامنكا في القرن السادس عشر طوّرت قانونًا طبيعيًا كونيًا، وتصورًا مبكرًا لقانون بين الأمم يلزم جميع الشعوب.

التصوّف الإسباني (mística española)

تقليد لاهوتي تجريبي وغالبًا أدبي يتمحور حول الاتحاد بالله، ويتمثل في تيريزا الأبيلية ويوحنا الصليب، ويؤكد الباطنية والوجدان.

العقل الشعري (razón poética)

فكرة ماريا سامبرانو عن نمط من الفهم يجمع بين العقل والمخيلة والوجدان والتاريخ، ويقاوم التقابلات الجامدة بين العقلي واللاعقلي.

الشعب والفرد التاريخي (pueblo and individuo histórico)

يدل مصطلح الشعب (pueblo) على جماعة مشحونة تاريخيًا وثقافيًا (أمة أو قوم)، بينما يؤكد الفرد التاريخي (individuo histórico) أن الأشخاص يتكوّنون من خلال ظروفهم التاريخية.

كيف أسهم السياق متعدد اللغات والأديان في شبه الجزيرة الإيبيرية في العصور الوسطى (العربية والعبرية واللاتينية؛ والجماعات الإسلامية واليهودية والمسيحية) في تشكيل أنواع الأسئلة الفلسفية التي طُرحت هناك؟

بأي طرق تسبق تأملات مدرسة سالامنكا في الفتح وحقوق السكان الأصليين مفاهيم معاصرة لحقوق الإنسان والقانون الدولي، وبأي طرق تختلف عنها؟

كيف يسهم التصوف الإسباني (تيريزا الأبيلية، ويوحنا الصليب) في الفهم الفلسفي للذاتية واللغة، رغم أن هذه الأعمال لاهوتية في المقام الأول؟

لماذا يصرّ أورتega على أن 'أنا أنا وظرفي'؟ وكيف تتحدى هذه الصيغة تصورَي العقلانية والتجريبية للذات معًا؟

قارن بين العقل الحيوي لأورتega والعقل الشعري لسامبرانو. بأي طرق ينتقد المفهومان العقلانية التقليدية، وأين يفترقان؟

كيف تكشف النقاشات حول حركة التجديد (regeneracionismo) وجيل 98 الصلة بين التفسير الذاتي للأمة والتأمل الفلسفي؟

بأي معنى يمكن النظر إلى الفلسفة الإسبانية بوصفها هامشية بالنسبة إلى 'الفلسفة الغربية' كما تُروى عادةً، ومؤسِّسة لها في الوقت نفسه؟