الوجود والعدم: مقال في الأنطولوجيا الفينومينولوجية

1. مقدمة

الوجود والعدم: مقال في الأنطولوجيا الفينومينولوجية (Being and Nothingness: An Essay on Phenomenological Ontology) هو البيان المنهجي الكبير لجان بول سارتر للفلسفة الوجودية. يبحث العمل فيما يعنيه أن يكون أي شيء موجودًا، وبوجه خاص ما يعنيه وجود الكائنات البشرية، وذلك بتطبيق المناهج الفينومينولوجية التي طورها إدموند هوسرل ومارتن هايدغر وتحويلها.

يصف سارتر مشروعه بأنه «مقال في الأنطولوجيا الفينومينولوجية». وتُفهم الأنطولوجيا بوصفها دراسة الكينونة كما تتكشف في التجربة، لا بوصفها جوهرًا ميتافيزيقيًا خفيًا. أما المنهج فتوفره الفينومينولوجيا، أي الوصف الدقيق لكيفية ظهور الأشياء للوعي، دون افتراض الثنائيات التقليدية بين العقل والعالم، والذات والموضوع.

الادعاء المركزي للعمل أن الواقع الإنساني نوع خاص من الكينونة، يختلف عن كينونة الأشياء. ويسمي سارتر كينونة الكيانات غير الواعية «الكينونة-في-ذاتها»، وكينونة الوعي «الكينونة-لذاتها». وتتشكل هذه الأخيرة بالعدم وتجاوز الذات والحرية. وتؤطر هذه المفاهيم تحليلات الكتاب للإدراك والزمانية والذاتية والعلاقات الاجتماعية والفعل.

يقف سارتر بوضوح مبتعدًا عن المثالية المتعالية والاختزالية الطبيعية على حد سواء. يرفض «الأنا» الجوهرية التي من شأنها أن تقف خلف أفعال الوعي، مؤكدًا في الوقت نفسه أن الوعي لا يمكن اختزاله إلى كيان شبيه بالشيء في العالم. بل يُقدَّم الوعي بوصفه حقلًا غير جوهري يكشف عن ذاته وعن الكينونة معًا.

لا يُقصد بالعمل أن يكون فلسفة الأخلاق أو علم النفس أو نظرية اجتماعية، وإن كان يتضمن مناقشات مؤثرة أثرت لاحقًا في كتابات سارتر في تلك المجالات. بل يهدف سارتر إلى توضيح البنى الأنطولوجية التي تفترضها تلك الحقول: طبيعة الحرية، ومكانة القيم، وتكوين الذات والآخرين، والأشكال الأساسية للوجود الإنساني.

يمهّد هذا التوجه التمهيدي للسياقات التاريخية والسيرية والمنهجية التي نشأت فيها الرسالة وتلقتها.

2. السياق التاريخي والفكري

كتب سارتر «الوجود والعدم» خلال عامي 1942–1943 في فرنسا الواقعة تحت الاحتلال النازي، ضمن شبكة كثيفة من التيارات الفلسفية والسياسية والثقافية.

الفينومينولوجيا والفلسفة الألمانية

ينبثق مشروع سارتر من النقاشات المحيطة بفينومينولوجيا هوسرل والأنطولوجيا الأساسية عند هايدغر:

أثّر الاستقبال الفرنسي للفينومينولوجيا في ثلاثينيات القرن العشرين، ولا سيما عبر شخصيات مثل ريمون آرون وإمانويل ليفيناس، في تزويد سارتر بكل من المناهج والإشكاليات. ويلاحظ كثير من الشراح أن سارتر يُجذّر تصور هوسرل للوعي إلى أقصاه، ويعيد صياغة دازاين هايدغر بوصفه ذاتاً أكثر فردية وتمحوراً صريحاً حول الحرية.

المشهد الفلسفي الفرنسي

يتدخل الكتاب في النقاشات الفرنسية الجارية حول:

• الكانطية الجديدة والروحانية، اللتان شددتا على الوعي والحرية لكنهما كثيراً ما فعلتا ذلك بطريقة مجردة غير فينومينولوجية.
• البرغسونية، بتركيزها على الديمومة والخلق، والتي يرى بعضهم أنها تجد صدى في تأكيد سارتر على الزمانية والتلقائية.
• الوضعية والطبيعانية العلمية، اللتين يعارضهما سارتر بإصراره على بنى لا تُختزل من التجربة المعيشة.

السياق السياسي والثقافي

شكّل الاحتلال ونظام فيشي والمقاومة الخلفية المباشرة:

• يرى بعض الدارسين أن تركيز العمل على الحرية والمسؤولية وسوء النية متأثر بصورة غير مباشرة بمسائل التعاون والمقاومة والمساءلة الفردية.
• ويحذّر آخرون من القراءات السياسية المباشرة المفرطة، مؤكدين أن غاية سارتر في عام 1943 كانت نظرية في المقام الأول.

وفي الوقت نفسه، شارك النص في مزاج وجودي أوسع في الأدب والفلسفة الأوروبيين، إلى جانب كافكا وياسبرز وكامو. وبعد الحرب، سيُقرأ مع مسرحيات سارتر وروايته ومقالاته بوصفه أساساً فلسفياً لتأثير الوجودية الثقافي.

ما زال الجدل قائماً حول مدى كون «الوجود والعدم» امتداداً لتطورات ما بعد الحرب اللاحقة، مثل البنيوية والماركسية الوجودية، أو قطيعة معها.

3. المؤلف والتأليف

كان جان بول سارتر (Jean-Paul Sartre، 1905–1980) روائياً وفيلسوفاً معروفاً قبل أن يكتب الوجود والعدم (L'Être et le néant). وقد استكشفت أعماله السابقة، ومنها الغثيان (La Nausée، 1938)، ومقال تعالي الأنا (La Transcendance de l'Ego، 1936)، ومخطط لنظرية الانفعالات (Esquisse d'une théorie des émotions، 1939)، مسائل الوعي والعرضية والذاتية في أشكال فينومينولوجية وأدبية.

الخلفية السيرية

شكّلت هذه التجارب اهتمام سارتر بصياغة أنطولوجيا منهجية تؤسس لرؤاه السابقة حول الحرية والغثيان والعرضية.

عملية التأليف

بدأ سارتر التخطيط لرسالة فلسفية واسعة النطاق في أواخر الثلاثينيات. ويعيد الباحثون بناء التأليف تقريباً على النحو الآتي:

• تكاملت المسودات والملاحظات الأولى التي تدمج تفسيراته لهوسرل وهايدغر مع تأملات حول الحرية والعرضية.
• خلال الاحتلال، صاغ أجزاء كبيرة منه أثناء التدريس والمشاركة في أنشطة سرية.
• سُلِّمت المخطوطة النهائية إلى دار غاليمار (Gallimard) عام 1943.

تختلف الروايات حول مدى إحكام التخطيط للبنية منذ البداية. ويؤكد بعض الشراح الاستمرارية مع المقالات السابقة (خاصة تعالي الأنا)، فيرون الكتاب توسعاً منهجياً لها. ويشدد آخرون على الطابع الارتجالي لبعض الأقسام وعلى التكامل غير المتساوي لموضوعات مثل الجسد والذاتية المتبادلة.

يُقرّ الإهداء إلى ريموند آرون (Raymond Aron) بصداقة فكرية طويلة الأمد، وبدور آرون في تعريف سارتر بالفينومينولوجيا.

4. تاريخ النشر والنص

نُشر كتاب «الوجود والعدم» لأول مرة بالفرنسية عام 1943 عن دار «إديسيون غاليمار» في باريس. وقد أثّر السياق الحربي في كلٍّ من الظروف المادية للنشر وجمهوره المباشر من القرّاء.

الطبعة الأولى وإعادات الطبع المبكرة

• ظهرت الطبعة الأصلية تحت عنوان «الوجود والعدم: مقالٌ في الأنطولوجيا الفينومينولوجية» (L’Être et le néant: Essai d’ontologie phénoménologique).
• أدّى نقص الورق والقيود الرقابية إلى حجم طبعة أولى محدود نسبيًا.
• بعد التحرير، أُعيد طبع العمل بسرعة وانتشر على نطاق أوسع، بالتزامن مع صعود الوجودية في فرنسا.

التقليد النصي والطبعات المعتمدة

لم يصلنا النص إلا في نسخ مطبوعة؛ ولا توجد طبعة نقدية تستند إلى شواهد مخطوطة متعددة. ومع ذلك، تُستخدم عادةً طبعةٌ فرنسية معيارية بحكم الأمر الواقع:

يستشهد الباحثون عادةً بهذه الطبعة أو بإعادات طبعها اللاحقة عند ذكر أرقام الصفحات.

الترجمات

تأثّر الاستقبال الدولي للكتاب بالترجمات:

تختلف الترجمات فيما بينها —في مصطلحات مثل pour-soi وmauvaise foi وprojet— وقد أثّر ذلك في القراءات الأنجلوساكسونية. ويرى بعض المعلّقين أن ترجمة بارنز أسهمت في تعميم الوجودية، لكنها قد تطمس بعض الدقائق الظاهراتية، في حين تُعدّ ترجمة ريتشموند أدقّ وإن كانت أقل سلاسة أحيانًا.

شكّلت ترجمات أخرى (إلى الألمانية والإيطالية والإسبانية وغيرها) استقبالات إقليمية، غير أن الترجمات الإنجليزية تميل إلى الهيمنة على الدراسات الدولية.

لم تصدر مراجعات تأليفية كبرى للنص في حياة سارتر، لذلك يعتمد التفسير إلى حد كبير على طبعة 1943 والطبعات الفرنسية المصحَّحة اللاحقة.

5. بنية العمل وتنظيمه

الوجود والعدم عمل فلسفي مطوَّل ومنظَّم بشكل منهجي، يتألف من مقدمة وأربعة أجزاء رئيسية، يتكون كل منها من فصول وأقسام تبني على التحليلات السابقة.

البنية العامة

التطور الداخلي

يؤكد الشراح كثيرًا أن البنية تراكمية وجدلية:

1. تضع المقدمة الإطار المنهجي: الأنطولوجيا الظاهراتية، والوعي بوصفه غير جوهري، ورفض الأنا المتعالية.
2. يحلل الجزء الأول النفي والعدم في التجربة اليومية ليحاجّ بأن الوعي كائن «معدِم»، مؤسسًا بذلك الثنائية الأنطولوجية الأساسية.
3. يستكشف الجزء الثاني البنى الداخلية للوجود-لذاته، مثل الوعي الذاتي السابق على التأمل، والواقعية، والتعالي، والزمان، وسوء النية.
4. يقدم الجزء الثالث الوجود-للآخرين، محاججًا بأن حضور الآخرين يحوّل الوجود-لذاته عبر النظرة والتشيؤ.
5. يبحث الجزء الرابع كيف يتعامل الوجود-لذاته مع العالم عمليًا، من خلال الامتلاك والفعل والقيمة، ويختتم بفكرة المشروع العقيم لبلوغ كائن يجمع بين الوجود-في-ذاته والوجود-لذاته.

ويرى آخرون توترات بين الأجزاء، فمثلًا بين التحليلات الفردانية في الجزء الثاني والتصورات العلائقية في الجزء الثالث، وقد أذكت هذه التوترات نقاشات لاحقة.

تسهم الإحالات المتبادلة بين الموضوعات (كالحرية وسوء النية والزمانية) عبر الأجزاء في كثافة العمل وصعوبة تنظيمه.

6. التمييزات الأنطولوجية المركزية

تقع في صميم «الوجود والعدم» مجموعة من التمييزات الأنطولوجية المترابطة التي تبني تحليل سارتر للواقع.

الوجود-في-ذاته والوجود-لذاته

ينقسم الوجود الأساسي إلى الوجود-في-ذاته (l’être-en-soi) والوجود-لذاته (l’être-pour-soi).

يرى سارتر أن هذه ليست جواهر بل أنماط للوجود. ويقرأ بعض الشراح هذا التمييز بوصفه تفريقاً غير ثنائي بين طرق الظهور، بينما يرى آخرون فيه ثنائية أنطولوجية قوية.

العدم والتعدُّم

يتّسم الوجود-لذاته بالعدم (le néant). إذ يُدخل الوعي النفي إلى الوجود (مثل إدراك الغياب، وطرح الأسئلة)، فيُعدِم بذلك الوجود-في-ذاته المعطى. وهذا العدم ليس جوهراً مستقلاً، بل هو تعديل للوجود يُنجزه الوعي.

الوجود-للآخرين

ثمة تمييز إضافي هو الوجود-للآخرين (l’être-pour-autrui): البُعد من كينونة الفرد الذي يتكوّن عبر منظور الآخرين. فحين ينظر إليّ آخر، أوجد بوصفي موضوعاً في عالمه، وهذا الموضوع يختلف أنطولوجياً عن ذاتيتي المعيشة (الوجود-لذاته) وعن خصائصي الشبيهة بالأشياء (الوجود-في-ذاته).

في-ذاته-لذاته

يناقش سارتر أيضاً فكرة الوجود-في-ذاته-لذاته (en-soi-pour-soi)، وهو نمط هجين يجمع بين امتلاء الوجود-في-ذاته والوعي الذاتي للوجود-لذاته. ويعامله بوصفه مثالاً مستحيلاً، ويتمثّل ذلك في مفهوم الله بوصفه كائناً علّةً لذاته (ens causa sui). ويُقال إن الوجود-لذاته يشتهي هذا التركيب المستحيل.

تختلف التفسيرات في مدى الأخذ بهذه التمييزات حرفياً. فيراها بعضهم أقطاباً وصفية ظاهراتية، ويعدّها آخرون ادعاءات عن بنية ميتافيزيقية عميقة. وتُسهم هذه الخلافات في تشكيل جانب كبير من الأدبيات الثانوية والنقد اللاحق.

7. الوعي والعدم والنفي

يتمحور عرض سارتر للوعي في «الوجود والعدم» حول علاقته بالعدم والنفي، مميزًا رؤيته عن كل من الميتافيزيقا التقليدية والفينومينولوجيا السابقة عليه.

الوعي بوصفه غير جوهري وقبل-تأملي

يُوصف الوعي بأنه غير شبيه بالشيء: فليس له جوهر ثابت، ويتحدد بالكامل بعلاقته القصدية بالموضوعات. وهو أيضًا واعٍ بذاته قبل-تأمليًا بطبيعته، فكل فعل واعٍ يعي ذاته ضمنيًا، دون حاجة إلى أنا تأملية منفصلة.

يرفض سارتر وجود أنا متعالية تقع «خلف» أفعال الوعي. وبدلًا من ذلك يفترض حقلًا من الوعي غير شخصي وتلقائي، وهو «شفاف» لذاته.

أصل النفي

تتمثل فكرة محورية في أن النفي لا ينشأ في المنطق أو في اللغة، بل في التجربة المعيشة. ويستعين سارتر بأمثلة يومية (مثل عدم العثور على صديق في مقهى) ليُبيّن أن العدم يظهر داخل العالم كما يكشفه الوعي:

يكمن العدم ملتفًّا في قلب الوجود كالدودة».

يقوم الوعي، بابتعاده عمّا هو كائن، بتكوين اللاوجود: فهو يستطيع أن يكشف الغيابات، والإمكانات التي لم تتحقق بعد، وأحوال الأمور التي يمكن أن تكون على نحو مختلف. ويُسمّى هذه القدرة «التعدُّم» (nihilation).

العدم بوصفه بنية الكائن-لذاته

يتحدد الوعي-لذاته بهذا العدم الداخلي.

يختلف المعلّقون حول كيفية تفسير العدم:

• يقرؤه بعضهم وصفًا فينومينولوجيًا لكيفية ظهور الغياب والإمكان في التجربة.
• ويراه آخرون وضعًا أنطولوجيًا مثيرًا للجدل لبُعدٍ «سلبيّ» داخل الوجود.

وتقارن المناقشات أيضًا عرض سارتر بجدل الوجود والعدم عند هيغل، وكذلك بتحليل هايدغر للعدم في محاضرته عام 1929 «ما الميتافيزيقا؟»، مع ملاحظة أوجه التقارب والافتراق معًا.

8. الحرية والوقائعية والمشروع الأساسي

يقدم سارتر في كتابه الوجود والعدم الوجودَ الإنساني بوصفه متسمًا بالحرية الجذرية، ومتموضعًا ضمن الوقائعية، ومتوحدًا من خلال مشروع أساسي.

الحرية والعدم

لأن الذات-لذاتها مبنية بالعدم، فإنها لا تتطابق أبدًا تطابقًا بسيطًا مع ما هي عليه. ويستنتج سارتر أن الوعي حر بمعنى أنه يتجاوز باستمرار موقفه المعطى نحو الإمكانات. ويصوغ الحرية بوصفها أنطولوجية لا نفسية فحسب: أن تكون ذاتًا-لذاتها يعني أن تكون حرًا.

ينتقد بعض الدارسين أن هذا التصور يختلف عن مفاهيم الحرية بوصفها اختيارًا بين خيارات؛ فهي بالأحرى الكينونة ذاتها للوعي.

الوقائعية

يؤكد سارتر أيضًا الوقائعية (facticité): الجوانب المعطاة والعرضية في موقف المرء، مثل الأفعال الماضية، والموقع الاجتماعي، والسمات الجسدية، والسياق التاريخي. والوقائعية غير قابلة للاختزال، ومع ذلك فإنها لا تحدد الذات-لذاتها تحديدًا تامًا، إذ تتجاوزها دائمًا.

يُعبَّر غالبًا عن العلاقة بين الحرية والوقائعية بوصفها مفارقة:

تختلف التأويلات حول ما إذا كان سارتر ينجح في تجنب الحتمية (بالتأكيد على التعالي) أو الإرادوية (بالتقليل من ثقل القيود).

المشروع الأساسي

يقدم سارتر مفهوم المشروع الأساسي (projet fondamental) لوصف التوجه العميق الذي يوحد اختيارات المرء وأفعاله عبر الزمن. وهذا المشروع عادةً ما-قبل-تأملي، ويعبر عن الكيفية التي يختار بها المرء أن يكون، مانحًا الشخصية ومسار الحياة تماسكًا.

المشروع الأساسي هو:

• متبنى بحرية، وإن لم يكن دائمًا صريحًا.
• يتجلى في أنماط السلوك والالتزام بالقيم.
• ثابت نسبيًا، لكنه قابل للمراجعة من خلال التحول الجذري.

يتناقش الدارسون في وضع هذا المفهوم. فيراه البعض جسرًا يصل الأنطولوجيا بشيء يشبه فلسفة الأخلاق أو علم الطباع؛ ويتساءل آخرون عما إذا كان مشروع واحد قادرًا على تفسير تنوع السلوك الإنساني وتناقضه تفسيرًا متسقًا.

9. سوء النية والأصالة

يُعد سوء النية (mauvaise foi) من أكثر الموضوعات تأثيرًا في كتاب الوجود والعدم، وهو مصطلح سارتر لشكل مميز من الخداع الذاتي. ويقابله، بطريقة ضمنية أكثر منها منهجية، مثال الأصالة.

بنية سوء النية

ينشأ سوء النية حين يسعى الذي-لذاته إلى الهروب من قلق حريته، وذلك بتحريف صورته عن نفسه إما بوصفه واقعية محضة (شيئًا)، وإما بوصفه تعاليًا محضًا (حرية مجردة من الجسد). ويحلل سارتر ذلك بوصفه كذبًا متناقضًا على الذات، يفترض مع ذلك وعي الذات بالحقيقة التي تتستر عليها.

تشمل السمات الأساسية ما يلي:

• ازدواجية الخادع والمخدوع داخل وعي واحد.
• التأرجح بين تشييء الذات (مثل: «أنا مجرد نادل»)، والتنصل من الماضي أو الموقف («أنا حرية محضة، لست مقيدًا بتاريخي»).
• استخدام الأدوار الاجتماعية والمعايير والقيم بوصفها دعائم لتأويل الذات تأويلًا خاطئًا.

تُوضح الأمثلة الشهيرة لسارتر (نادل المقهى، والمرأة في موعدها الغرامي الأول، و«المثلي في سوء النية») هذه الأنماط.

الأصالة

على الرغم من أن كتاب الوجود والعدم لا يقدم فلسفة أخلاق متكاملة، فإنه يستحضر الأصالة (authenticité) أحيانًا بوصفها نقيضًا لسوء النية. ويتضمن الوجود الأصيل ما يلي:

• الإدراك الواعي لحريته ولواقعيته.
• رفض معاملة القيم بوصفها معطيات خارجية، أو إنكار المسؤولية.
• قبول الطارئية دون اللجوء إلى أعذار حتمية أو متعالية.

يتحفظ سارتر في تنظير الأصالة، ويرى كثير من الشراح أنه يتركها غير محددة بوضوح في هذا العمل، ثم يطورها بصورة أكثر تفصيلًا لاحقًا.

القضايا التأويلية

طرح الباحثون والنقاد عدة تساؤلات:

• هل يعتمد وصف سارتر لسوء النية على انقسام داخلي غير معقول في الوعي؟
• إلى أي مدى تعقّد العوامل الاجتماعية والتاريخية واللاواعية، وهي عوامل غير مطورة في كتاب الوجود والعدم، مفهوم الخداع الذاتي؟
• هل تخاطر الأصالة، كما تُلمح هنا، بالانهيار إلى توكيد محض للذات، أم يمكنها أن تؤسس توجهًا أخلاقيًا أكثر متانة؟

أثرت هذه النقاشات في التوظيفات والنقد اللاحق لمفاهيم سارتر في الفلسفة الوجودية والتحليل النفسي والفكر النسوي.

10. التجسد والزمانية

يكرّس سارتر تحليلاً مستفيضاً للتجسد والزمانية بوصفهما بنيتين أساسيتين للوجود-لذاته، وإن تفاوتت التقييمات لمعالجته لهما.

الجسد: لذاته، وفي ذاته، ولأجل الآخرين

يميّز سارتر عدة أبعاد أنطولوجية للجسد:

ليس الجسد المُعاش في المقام الأول موضوعاً أمتلكه، بل طريقة أوجد بها وأتصل بها بالعالم. ويؤكد سارتر الحركة، والانخراط العملي، والخبرة الوجدانية.

ينتقد دارسون، ولا سيما ميرلو-بونتي والنسويات اللاحقات، أن معالجة سارتر تظل مفرطة في طابعها العقلاني، ولا تدمج تدمجاً كاملاً العادات الجسدية، والمخططات السابقة على الشخص، والتجسد المرتبط بالنوع الاجتماعي.

زمانية الوجود-لذاته

يقدّم سارتر الوعي بوصفه زمانياً في جوهره. ويميّز بين:

• الماضي (الكائن-قد-كان): يثبت بوصفه واقعية، فاختياراتي الماضية صارت الآن في-ذاتها، ومع ذلك فإنها لا تزال تُستعاد وتُعاد تأويلها.
• الحاضر: موضع انخراط يتلاشى، ينزلق دائماً إلى الماضي.
• المستقبل: مجال المشاريع والإمكانات، المكوِّن لما «لست بعدُ» عليه.

يوصف الوجود-لذاته بأنه «كائن مُسقَط» تأتي وحدته من توجهه نحو المستقبل. وتتداخل الوجدات الزمانية: يتشكل الحاضر بفعل الغايات المستقبلية والترسبات الماضية.

كثيراً ما تُقارَن معالجة سارتر بتحليل هايدغر للزمانية، ويلاحظ الشراح وجهي التملّك وإعادة التشكيل. ويرى بعضهم أن سارتر يولي وزناً أكبر للمشاريع والاختيارات الصريحة، وأقل للتناهي والوجود-نحو-الموت.

تتركز المناقشات على ما إذا كان سارتر يفسر تفسيراً كافياً قصور الماضي عن الفعل، والسبل التي يشكّل بها الزمن الاجتماعي والتاريخي تجربة الزمن الفردية.

11. النظرة والوجود-لأجل-الآخرين

في الجزء الثالث، يطوّر سارتر تصوره المؤثر للنظرة (le regard) والوجود-لأجل-الآخرين (l’être-pour-autrui) بهدف تحليل الذاتية المتبادلة.

النظرة

لا تقتصر النظرة على البعد البصري، بل هي أي تجربة يُدرَك فيها المرء من قِبل ذات أخرى. ومن أبرز أمثلة سارتر الشخص الذي يتلصص من ثقب الباب فيسمع فجأة وقع أقدام، فيدرك أنه مرئي. تكشف هذه التجربة عن:

• تحوّل من كونه ذاتاً خالصة إلى كونه موضوعاً في عالم الآخر.
• استجابة وجدانية، يشيع أن تكون الخجل، تكشف عن تحويل الذات إلى موضوع.

في ظل النظرة، أصبح واعياً بذاتي كما أنا للآخر، لا كما أعيش ذاتي من الداخل فحسب.

الوجود-لأجل-الآخرين

يرى سارتر أن هذا اللقاء يكشف عن بُعد أنطولوجي جديد هو الوجود-لأجل-الآخرين. ويتضمن وجودي الآن:

• وضعي بوصفي موضوعاً في منظور الآخر (مثلاً: بوصفي أخرق أو مثيراً للسخرية أو مرغوباً فيه).
• اعتمادي على الآخرين في جوانب معينة من هويتي (مثلاً: الأدوار الاجتماعية والسمعة).

تُوصف هذه العلاقة بأنها صراعية في جوهرها: إذ يسعى كل وجود-لذاته إلى تأكيد حريته الخاصة، وهو يواجه حرية الآخر التي تحوّله إلى موضوع.

مسائل تأويلية

يتجادل المعلّقون حول:

• ما إذا كان تصور سارتر يستلزم صراعاً شاملاً، أم أنه يتسع للتبادل والاعتراف والمعنى المشترك.
• كيفية ربط الوجود-لأجل-الآخرين بالمؤسسات الاجتماعية واللغة والبُنى التاريخية، وهي موضوعات لا يتناولها سارتر هنا إلا بإيجاز.
• المقارنات مع جدل السيد والعبد عند هيغل، مع ملاحظة أوجه التشابه، وتأكيد سارتر على الذاتية التي لا تُختزل.

أسهم مفكرون لاحقون، منهم سيمون دي بوفوار وموريس ميرلو-بونتي وليفيناس وعدد من فلاسفة النسوية، في الاستفادة من هذا النموذج وتعديله، بغية صياغة تصورات أكثر دقة للعلاقات الذاتية المتبادلة.

12. الحب والرغبة والصراع بين الأشخاص

يستكشف سارتر، ضمن تحليله لوجود-للآخرين، الحبَّ والرغبةَ والمواقفَ البينشخصية ذات الصلة بوصفها محاولاتٍ للتفاوض على التوتر بين الحرية والتشيؤ.

الحب

يصف سارتر الحب بوصفه مشروعاً يهدف إلى الحصول على الإثبات الحر للذات من الآخر، مع تأمين هذا الإثبات بوصفه ثابتاً ومضموناً. يريد المحب أن تختار حرية المحبوب اختياره، لكنه يسعى كذلك إلى امتلاك هذه الحرية حتى لا تتزعزع.

يولّد هذا تناقضاً بنيوياً:

• إذا كان حب المحبوب يُمنح بحرية، فيمكن سحبه في أي وقت.
• وإذا جُعل مؤمَّناً (كأن يكون عبر الاعتماد أو الإكراه)، فإنه يكفّ عن أن يكون تعبيراً عن الحرية.

يخلص سارتر إلى أن الحب، كما يحلله هنا، يميل إلى الإحباط وسوء النية، لأنه يتأرجح بين رغبته في الآخر بوصفه حراً ورغبته فيه بوصفه موضوعاً.

الرغبة والسادية والمازوشية

تُفسَّر الرغبة الجنسية بوصفها مشروعاً لتملك جسد الآخر وحريته. يصوّر سارتر:

• السادية بوصفها جهداً لاختزال ذاتية الآخر إلى موضوع خالص، مع إنكار حريته.
• المازوشية بوصفها مشروعاً للتخلي عن حرية المرء الخاصة والصيرورة موضوعاً للآخر.

وفي كل حالة، تتشكل العلاقات البينشخصية بفعل صراع على من سيكون ذاتاً ومن سيكون موضوعاً.

الصراع بوصفه بنيوياً

يعمّم سارتر من هذه التحليلات ليقترح أن العلاقات الإنسانية صراعية بنيوياً: إذ يواجه كل لذات-لنفسها الآخرَ بوصفه تهديداً لسيادته الخاصة، ويحاول استعادة السيطرة.

ينتقد الباحثون تركيز سارتر على الصراع، إذ يرون أنه يقلل من إمكانات الرعاية والتبادل والاعتراف المتبادل. غير أن بعض المفسرين يقرأون هذه التحليلات بقدر أكبر من الضيق، بوصفها كاشفة لأنماط معينة من العلاقة، لا مستنفدة لكل الإمكانات البينشخصية.

أعاد المفكرون الوجوديون والنسويون اللاحقون توظيف هذه الموتيفات وتحديها على حد سواء، مقترحين تصورات بديلة للحب والرغبة تسعى إلى الإبقاء على تركيز سارتر على الحرية مع تخفيف تشديده على العداء الحتمي.

13. الفعل والقيمة والرجل الجاد

يتناول Sartre في الجزء الأخير من الوجود والعدم (Being and Nothingness) الفعل، وتكوين القيمة، وموقفًا خاصًا يسميه موقف «الرجل الجاد» (l’homme sérieux).

الفعل والمشاريع

عند سارتر، الفعل هو التحقق الملموس للمشاريع التي يُنظِّم من خلالها الكائن-لذاته عالمَه. والفعل ليس مجرد حركة جسدية، بل هو بنية ذات معنى وموجهة نحو غاية، متجذرة في المشروع الأساسي.

يرى أن:

• لا توجد قيم مُعطاة سلفًا منقوشة في العالم؛ بل تنشأ القيم من وضع الكائن-لذاته الحرّ للغايات.
• لا يصبح العالم أداتيًا أو ذا دلالة إلا في ضوء هذه المشاريع.

يكشف الفعل بذلك عن حرية الكائن-لذاته، لكنه يُنجز دائمًا داخل الواقعية، مما يجعل نتائجه عرضية وغامضة في غالب الأحيان.

القيمة والحرية

القيم، وفق تصور سارتر، لا تُكتشف، بل تكونها الحرية:

الإنسان أولًا يوجد، ويلتقي بنفسه، ويبرز في العالم – ثم يُعرّف نفسه بعد ذلك.

يُوصف هذا الموقف أحيانًا بأنه فولونتارية وجودية (existentialist voluntarism)، رغم أن المدافعين عن سارتر يرون أنه يُقر مع ذلك بالقيود والتحقق بين الذوات.

الرجل الجاد

الرجل الجاد يجسد شكلًا من سوء النية في علاقته بالقيم. فهو يعامل القيم والمعايير كما لو كانت وقائع موضوعية خارجية، كأن يعدّ القواعد الأخلاقية أو الأدوار الاجتماعية أو القضايا السياسية مطلقة ومعطاة، لا نتاجًا للاختيار الإنساني.

ينتقد سارتر هذا الموقف لأنه يحجب المسؤولية الشخصية، ويمكّن من الامتثال أو التعصب أو التهرب الأخلاقي.

تتركز المناقشات التأويلية حول ما إذا كان نقد سارتر للرجل الجاد يستلزم ذاتية شاملة في القيم، أم أنه يترك مجالًا للمشاريع المشتركة والالتزامات الأخلاقية الأكثر متانة. ويرى بعض الشراح أن هذا التحليل يستبق موضوعات في كتابات سارتر الأخلاقية والسياسية اللاحقة، حيث يعود إلى مسألة وضع المعايير الكونية والمشاريع الجماعية.

14. أمثلة شهيرة ومقاطع توضيحية

اشتهر كتاب «الوجود والعدم» (L'Être et le néant) ليس فقط بتحليلاته المجردة، بل أيضاً بأمثلة حية تجسّد مفاهيم سارتر. وقد أصبحت هذه الأمثلة نقاط مرجعية معتمدة في الأدب الوجودي.

أبرز الأمثلة

وظيفة الأمثلة

تخدم هذه المقاطع القصيرة أغراضاً متعددة:

• التوضيح الظاهراتي: إذ تبيّن كيف تظهر البنى المجردة (العدم، وسوء النية، والنظرة) في الحياة اليومية.
• الاستراتيجية البلاغية: إذ تجعل رسالة صعبة المراس سهلة الفهم وسهلة التذكر.
• التعليق الاجتماعي الضمني: إذ تعكس الأعراف الاجتماعية الفرنسية في منتصف القرن العشرين، وأدوار الجنسين، والتوقعات الأخلاقية.

ناقش الدارسون كيفية قراءة هذه المقاطع:

• يؤكد بعضهم مكانتها بوصفها أمثلة نموذجية، محذّرين من اعتبارها تعميمات تجريبية عن جميع نُدُل المقاهي أو جميع النساء.
• ويحلّل آخرون هذه المقاطع بوصفها كاشفة لحدود أو تحيزات في منظور سارتر، لا سيما فيما يتعلق بالجنسانية والنوع الاجتماعي.

تعرّضت أمثلة «المثلي في سوء النية» وأمثلة المرأة في الموعد لتدقيق خاص من قبل منظّري الدراسات الكويرية والنسوية، الذين انتقدوا بعض الافتراضات، وكيّفوا في الوقت نفسه إطار سارتر للتحليلات النقدية للهوية والقهر.

لا تزال هذه المقاطع التوضيحية تُستشهد بها على نطاق واسع في النقاشات حول خداع الذات، والأدوار الاجتماعية، والتجربة التفاعلية بين الذوات.

15. المنهج الفلسفي وعلاقته بالفينومينولوجيا

يصف سارتر كتاب «الكينونة والعدم» بأنه أنطولوجيا فينومينولوجية، إذ يتوافق مع التقليد الفينومينولوجي ويحوّله في الوقت ذاته.

المنهج الفينومينولوجي

يتبنى سارتر محاور أساسية من أفكار هوسرل:

• القصدية: الوعي دائماً وعيٌ بشيء ما.
• التحليل الوصفي: التركيز على الكيفية التي تعرض بها الظواهر نفسها، مع تعليق الافتراضات الميتافيزيقية.

ومع ذلك، فهو يعدّل منهج هوسرل:

• يتخلى إلى حد كبير عن الرد الترانسندنتالي الصوري، ويحافظ على توجه واقعي تجاه وجود العالم.
• يرفض الأنا الترانسندنتالية، ويقترح بدلاً منها وعياً غير جوهري وسابقاً على التأمل الذاتي.

العلاقة بهايدغر

يتحاور مشروع سارتر أيضاً مع كتاب هايدغر «الكينونة والزمان»:

يرى بعض المفسرين أن سارتر يُسيكولوجيّ منهج هايدغر الأنطولوجي الأكثر تجريداً أو يُذاتيه، بينما يرى آخرون أنه يوضح أفكار هايدغر ويوسّعها نحو تحليلات ملموسة للوعي والحرية.

الأنطولوجيا والوصف

يمزج منهج سارتر بين الفينومينولوجيا الوصفية وادعاءات أنطولوجية قوية: فهو يتحدث لا عن كيفية ظهور الأشياء فحسب، بل أيضاً عمّا «هو» الكينونة (مثل: في-ذاتها، لذاتها). وهذا يثير أسئلة منهجية:

• يحاجج المؤيدون بأن الوصف الفينومينولوجي يمكن أن يكشف بشرعية عن البنى الأنطولوجية.
• ينتقد المعارضون سارتر لانزلاقه من الوصف إلى الميتافيزيقا التأملية دون مسوّغ كافٍ.

ينطوي العمل أيضاً، بصورة أكثر ضمنية، على حوار مع الإرث الهيغلي والكانطي، لا سيما في مناقشات العدم والحرية والذات. ويتجادل الشراح حول مدى بقاء سارتر داخل الفينومينولوجيا، أو تأسيسه منهجاً وجودياً-أنطولوجياً مستقلاً لا يتداخل مع هوسرل وهايدغر إلا جزئياً.

16. الانتقادات والمناقشات

حظي كتاب الوجود والعدم بانتقادات ومناقشات واسعة عبر تقاليد فلسفية متعددة.

انتقادات أنطولوجية ومنهجية

• الثنائية والتجريد: يرى ميرلوبونتي وآخرون أن التقسيم الحاد لسارتر بين الذات في ذاتها والذات لذاتها يعيد إنتاج ثنائية شبه ديكارتية، ويقلل من شأن وحدة التجربة المتجسدة.
• الطابع التأملي: يجادل النقاد التحليليون بأن ادعاءات سارتر الأنطولوجية حول العدم والحرية تفتقر إلى دعم حجاجي واضح، وتعتمد على تقارير استبطانية مثيرة للجدل.
• غموض المنهج: يقال إن الأسلوب الكثيف والمستطرد أحيانًا يحجب مسارات الاستدلال، مما يجعل تقييم الحجج أمرًا صعبًا.

الحرية والمسؤولية

• الجذرية المفرطة: يرى بعض النقاد أن تصور سارتر للحرية المطلقة غير معقول، نظرًا للقيود التجريبية والبنى الاجتماعية والمحددات النفسية.
• الإرادوية والذاتية: تعرّضت الفكرة القائلة إن القيم تتكون عبر الاختيار الحر للهجوم بوصفها تقوض الأخلاق الموضوعية أو المعايير الثابتة.

يرد المدافعون بأن مفهوم سارتر للحرية يتضمن الواقعية بالفعل، وأنه لا ينكر واقعية القيود، بل ينكر قدرتها على تحديد الذات لذاتها تحديدًا تامًا.

الذاتية المتبادلة والأخلاق

• الصورة الكئيبة للعلاقات البينية: تحدى كثيرون تأكيد سارتر على الصراع، محتجين بأنه يهمش الاعتراف المتبادل والرعاية والتضامن. وتقترح سيمون دي بوفوار وفلاسفة الحوار اللاحقون نماذج أكثر تبادلية.
• ضعف تطوير الأخلاق: يُنتقد الكتاب أحيانًا لعدم بلوغه نظرية أخلاقية أو سياسية إيجابية، مما دفع سارتر إلى محاولات لاحقة لاستكماله في أعمال مثل نقد العقل الجدلي.

الجسد والجندر والاجتماعي

يرى المنظرون النسويون والنقديون أن:

• يُهمل تناول سارتر للتجسد الجندر والعرق والسلطة الاجتماعية، ويعامل الجسد معاملة مجردة أكثر من اللازم.
• تعكس الأمثلة المتعلقة بالمرأة والجنس افتراضات أبوية، مما أفضى إلى إعادة تقييم نقدية وإعادة تأويل (مثل ما قامت به سيمون دي بوفوار التي تكيّف المقولات السارترية وتنتقدها في كتابها الجنس الآخر).

يستمر النقاش حول مدى كون هذه القيود جوهرية في أنطولوجيا سارتر، أو إمكانية معالجتها عبر المراجعة والتوسيع.

17. الإرث والأهمية التاريخية

يُنظر إلى كتاب «الوجود والعدم» على نطاق واسع بوصفه علامة فارقة في الفلسفة القارية في القرن العشرين ونصًا أساسيًا من نصوص الوجودية.

التأثير في الفلسفة

أثّر العمل في الفكر الفرنسي بعد الحرب:

• الوجودية: قدّم الكتاب الإطار النظري المركزي للنقاشات الوجودية حول الحرية والأصالة والقلق.
• الفينومينولوجيا: تفاعل فينومينولوجيون لاحقون (ميرلوبونتي، ليفيناس، ريكور) تفاعلًا عميقًا مع تحليلات سارتر، إما بتوسيعها وإما بمراجعتها.
• الماركسية والنظرية الاجتماعية: تسعى الماركسية الوجودية المتأخرة لسارتر في كتابه «نقد العقل الجدلي» إلى دمج أنطولوجيا «الوجود والعدم» بالمادية التاريخية.

في الفلسفة الناطقة بالإنجليزية، كان التلقي أكثر انتقائية، مع اهتمام دائم بموضوعات مثل خداع الذات والوعي والعلاقات بين الأشخاص.

الأثر عبر التخصصات

أثّر الكتاب أيضًا في:

يُقرأ كتاب «الجنس الآخر» لسيمون دي بوفوار غالبًا بوصفه تطبيقًا كبيرًا لأنطولوجيا سارتر ونقدًا لها في سياق القمع القائم على الجنس.

الصلة المستمرة

تواصل النقاشات المعاصرة مراجعة «الوجود والعدم»:

• يراه بعضهم وثيقة تاريخية، مهمة لكنها تجاوزتها الفينومينولوجيا اللاحقة والبنيوية وما بعد البنيوية.
• ويعدّ آخرون تحليلاته للحرية والمسؤولية وخداع الذات إسهامات دائمة يمكن إعادة تأويلها في ضوء الشواغل المعاصرة، ومنها الهويات الاجتماعية والقمع والقيود المنظومية.

يظل الكتاب نقطة مرجعية مركزية في الدراسات المتعلقة بالوجودية والفينومينولوجيا، وتواصل مفاهيمه، كسوء النية والنظرة والحرية المطلقة، تشكيل النقاشات الفلسفية والثقافية.