الدين في طور التكوين (Religion in the Making) عرض موجز لألفريد نورث وايتهيد لفلسفة العملية في الدين. وبالاستناد إلى أفكاره الميتافيزيقية عن الصيرورة والإبداع والقيمة، يحلل وايتهيد الدين بوصفه ظاهرة إنسانية وكونية في تطور مستمر، لا بوصفه مجموعةً ثابتةً من العقائد. ويرى أن الدين يبدأ في الإدراك الحيّ للقيمة المنتظمة في التجربة، ثم يتطور تاريخيًا عبر الرموز والمؤسسات، ويبلغ في نهاية المطاف أعلى صوره حين يتسق مع الفهم العقلي التأملي للكون. ويعيد العمل تفسير الله لا بوصفه مشرِّعًا خارجيًا ثابتًا لا يتغير، بل بوصفه التجلي الأسمى للعملية: فالطبيعة "التابعة" و"الأولية" لله تجذب العالم نحو أشكال أغنى من القيمة، فتؤسس معنى التجربة الدينية دون أن تتخلى عن العقل النقدي.
الدين في طور التكوين
Religion in the Making
في لمحة
حقائق سريعة
- البداية
- 1925م مدى
- النهاية
- 1926م مدى
- المؤلف
- ألفريد نورث وايتهيد
- التأليف
- 1925–1926
- اللغة
- الإنجليزية
- الحالة
- [8] نسخ فقط
استكشف المزيد من التفاصيل إخفاء التفاصيل
مصطلحات أساسية
- الدين ("ما يفعله الفرد بوحدته الخاصة") (Religion ("what the individual does with his own solitariness")):
- تعريف وايتهيد المؤثر للدين بوصفه التوجه الشخصي الباطني للفرد وممارسته في لحظات الوحدة، سابقًا على العقيدة العامة والأشكال المؤسسية.
- العقيدة (Dogma) (Dogma):
- المذاهب والمعتقدات والتعاليم الرسمية المنظمة التي تعبّر عن بصائر التجربة الدينية وتثبّتها، لكنها قد تتجمد أيضًا وتشوّه تلك التجربة الحية.
- الفلسفة العملية (Process Philosophy) (Process (Process Philosophy)):
- رؤية وايتهيد الميتافيزيقية التي ترى أن الواقع يتألف أساسًا من أحداث أو وقائع للتجربة في صيرورة متواصلة، لا من جواهر ثابتة، ويجب فهم الدين ضمن هذا الإطار الديناميكي.
- الطبيعة الأولية لله (Primordial Nature of God) (Primordial Nature of God):
- في منظومة وايتهيد، الجانب من الله الذي يتصور جميع الإمكانات الأزلية («الموضوعات الأزلية») وينظمها، ويوفر الغاية الأولية أو الجذب نحو القيمة المتناغمة لكل واقعة فعلية.
- الطبيعة اللاحقة لله (Consequent Nature of God) (Consequent Nature of God):
- الجانب من الله الذي يضم إليه مسار التجارب المتناهية كلها ويحفظها ويقدّر قيمتها، فيشعر بمعاناة العالم وإنجازاته ويدمجها في تجربة إلهية كاملة.
الحجج الأساسية
- الدين عملية ديناميكية وليس نظامًا ثابتًا من المعتقدات: يصور وايتهيد الدين بوصفه شيئًا "في طور التكوين"، يتطور تاريخيًا من الطقس والانفعال البدائيين إلى إيمان تأملي يجب أن يظل منفتحًا على المراجعة في ضوء التجربة والمعرفة الجديدتين.
- الدين الأصيل متجذر في الإدراك المباشر للقيمة والنظام في التجربة: تنشأ التجربة الدينية من الإحساس بأن الواقع يجسّد غاية نحو الخير والجمال والانسجام، ثم تُفسَّر هذه التجربة في صور رمزية وعقائدية.
- الميتافيزيقا والدين مترابطان اعتمادًا متبادلًا: الفلسفة التأملية التي لا تستند إلى التجربة الدينية تكون خاوية، بينما الدين الذي يفتقر إلى الانضباط النقدي للميتافيزيقا يكون أعمى وعرضة للخرافة والجمود العقائدي.
- يُفهم الله على أفضل وجه بمصطلحات العملية والعلاقات: فبدلًا من أن يكون حاكمًا ساكنًا كلي القدرة، فإن الله هو الحالة العليا للعملية، ذو طبيعة أولية (تُنظِّم الإمكانات الأزلية) وطبيعة تابعة (تتلقى جميع التجارب المتناهية وتقدّرها)، وبذلك يرسخ غائية العالم وتطلعه الديني.
- يجب أن يكون الدين الناضج عامًا في نطاقه ومحوّلًا أخلاقيًا: يرى وايتهيد أن أي دين كافٍ يسعى إلى خير الكون كله، لا إلى خير قبيلة أو أمة فحسب، ويُحكم عليه بقدرته على تعزيز التسامح والمغامرة والتقدم الخلاق للحضارة.
مقاطع شهيرة
- «الدين هو ما يفعله الفرد بوحدته الخاصة» — في بداية المحاضرة الأولى، «الدين والعقيدة» (التعريف الافتتاحي للدين).
- التباين بين دين الطقوس ودين الروح — المحاضرة الثانية، «الدين والتاريخ»، في مناقشة التطور من الطقوس البدائية إلى الدين الأخلاقي التأملي.
- الدين بوصفه رؤية لشيء يقع وراء الواقع وخلفه وفي داخله — المحاضرة الثالثة، «الدين والعلم»، عند ربط الرؤية الدينية بالطبيعة العامة للواقع.
- عرض الطبيعتين الأولية واللاحقة لله — المحاضرة الرابعة، «رد الفعل الديني»، في التوصيف الميتافيزيقي الذي يختتم عرض صفات الله.
الأهمية التاريخية
أصبح كتاب "الدين في طور التكوين" من النصوص المؤسسة لاهوت العملية، وعملًا انتقاليًا مهمًا في تطور وايتهيد نفسه من عالم رياضيات وفيلسوف للطبيعة إلى فيلسوف للدين. ويقدم أحد أولى المحاولات المنهجية للتوفيق بين علم الكونيات الحديث ومفهوم ديناميكي غير تقليدي عن الله، وأسهم في تحديد جدول أعمال فلسفة الدين الأنجلو-أمريكية في القرن العشرين. وقد أثّر الكتاب تأثيرًا عميقًا في شخصيات مثل تشارلز هارتشورن وجون ب. كوب الابن وغيره من مفكري العملية، ولا يزال يُعد مدخلًا ميسّرًا إلى النسق الميتافيزيقي الأوسع لوايتهيد.
1. مقدمة
الدين في طور التكوين (1926) بيانٌ موجز لكنه برنامجي لفلسفة الدين عند ألفريد نورث وايتهد. وهو مبني على محاضرات لويل التي أُلقيت في بوسطن، ويقدّم الدين بوصفه واقعًا هو نفسه «في طور التكوين»: يتطور تاريخيًا، وينمو من داخله، ولا ينفصل عن التغيّر الثقافي والعلمي الأوسع.
لا يعالج وايتهد الدين أساسًا بوصفه مجموعةً من القضايا أو المؤسسات، بل يحلّله بوصفه نمطًا من التجربة يتمحور حول إدراك القيمة والنظام والغاية في العالم. ويربط هذا اللبّ التجريبي بميتافيزيقا تأملية يكون فيها الواقع في جوهره عملية، أي صيرورةً متصلةً لا بنيةً ثابتةً من الجواهر.
يُوضع هذا العمل غالبًا بين إسهامات وايتهد السابقة في المنطق والفلسفة الطبيعية وكتاباته الميتافيزيقية اللاحقة الأكثر منهجية. ويقدّم بيانًا وسيطًا لموضوعاته الناضجة، مثل الطابع العلائقي للواقع وتصوّر العملية لله، مستخدمًا أمثلةً مستمدةً في معظمها من التاريخ الديني الغربي، ولا سيما المسيحية، مع سعيه إلى عرض عام للدين بوصفه ظاهرةً إنسانيةً وكونية.
ونظرًا إلى هذا الجمع بين الإيجاز والطموح المفهومي، قُرئ الدين في طور التكوين بوصفه مدخلًا ميسّرًا إلى فكر العملية، وبوصفه في الوقت نفسه إسهامًا متميزًا في فلسفة الدين خلال القرن العشرين في حدّ ذاته.
2. السياق التاريخي والنشر
الخلفية الفكرية والثقافية
يظهر كتاب «الدين في طور التكوين» من سياق أوائل القرن العشرين الذي تميّز بـ:
| السياق | السمات ذات الصلة بالعمل |
|---|---|
| خيبة الأمل التي أعقبت الحرب العالمية الأولى | أزمة ثقة في الأطر الدينية والأخلاقية التقليدية. |
| صعود النزعة الطبيعية العلمية | تنامي هيبة الفيزياء والبيولوجيا، مما أثار تساؤلات حول المصداقية الفكرية للدين. |
| اللاهوت البروتستانتي الليبرالي واللاهوت الحداثي | مساعٍ للتوفيق بين المسيحية والنقد التاريخي والعلم الحديث. |
| الفلسفة التحليلية المبكرة والبراغماتية | مقاربات جديدة للمنطق واللغة والتجربة تحدّت الميتافيزيقا الكلاسيكية. |
ضمن هذا المناخ، سعى كثير من المفكرين إما إلى الدفاع عن الدين عبر مراجعة العقيدة، أو إلى قصر الدين على الأخلاق أو الانفعال. وتشارك محاضرات وايتهد في هذه النقاشات باقتراحها ميتافيزيقا متجددة، وإن كانت تأمّلية، يمكن أن تستوعب التقدم العلمي وتأخذ التجربة الدينية مأخذ الجد.
محاضرات لويل ونشر الكتاب
ألقى وايتهد المحاضرات الأربع في إطار محاضرات لويل في كنيسة الملك ببوسطن، في أوائل عام 1926. وقد عُرف معهد لويل بمحاضراته العامة التي كانت تقدّم الدراسات المتقدمة إلى جمهور متعلم، وهو إطار أثّر في الشكل المكثف نسبياً والعرضي للعمل.
نُقّحت المحاضرات بسرعة لتُطبع، ونُشرت عام 1926 عن دار ماكميلان (لندن) ودار جامعة كامبريدج (نيويورك). وأصبحت الطبعات اللاحقة التي أصدرتها كامبريدج، وغالباً ما تضمنت مقدمات علمية، طبعات مرجعية معتمدة. ولا توجد مخطوطة معقدة لهذا النص؛ إذ يُحفظ النص أساساً عبر هذه الطبعات المنشورة.
3. المؤلف والتأليف
مسار وايتهيد حتى عام 1926
ألفرد نورث وايتهيد (1861–1947) تدرّب عالم رياضيات ومنطقيًا، وشارك في تأليف كتاب «برنكيبيا ماثيماتيكا» مع برتراند راسل. وقبل أن يتجه إلى الدين، كان قد طوّر فلسفة للطبيعة وميتافيزيقا عملية ناشئة في أعمال مثل «العلم والعالم الحديث» (1925).
وحين ألّف «الدين في طور التكوين»، كان وايتهيد قد انتقل من الأوساط الأكاديمية في كامبريدج ولندن إلى جامعة هارفارد (ابتداءً من عام 1924)، حيث وسّع اهتمامه من الرياضيات والعلم إلى الميتافيزيقا والدين. ويصف الدارسون الكتاب غالبًا بأنه ينتمي إلى مرحلة «انتقالية» بين فلسفته الأولى للطبيعة والنسق الأكثر تفصيلًا في «العملية والواقع» (1929).
هدف المحاضرات وتأليفها
أُعدّت محاضرات لويل لجمهور ضم رجال الدين وعامة الناس، وهو ما ربما شكّل إيجازها النسبي وإحالاتها التاريخية الملموسة. ويبدو أن وايتهيد قصد إلى:
- توضيح طبيعة الدين في ضوء المعرفة الحديثة.
- رسم إطار ميتافيزيقي يمكن في ضوئه تأويل التجربة الدينية.
- معالجة التوترات بين الحياة الدينية الشخصية والأشكال المؤسسية والثقافة العلمية.
ويرى الشارحون أن بعض الأفكار المحورية، مثل التمييز بين الطبيعة الأولية والطبيعة التابعة لله، تتنبأ بها هنا بمفردات أقل تقنية، وقد طُوّرت لاحقًا في محاضرات هارفارد المتزامنة أو التالية لها التي غذّت «العملية والواقع».
4. البنية والحجج المركزية
البنية العامة
يتألف العمل من أربع محاضرات، لكل منها محور مميز ومترابط مع غيره:
| المحاضرة | العنوان | المحور الرئيسي |
|---|---|---|
| I | الدين والعقيدة | تعريف الدين؛ والعلاقة بين التجربة الشخصية والأنظمة العقائدية. |
| II | الدين والتاريخ | التطور التاريخي للأشكال الدينية من الطقس إلى الكونية الأخلاقية. |
| III | الدين والعلم | التفاعل بين الرؤية الدينية والنظرة العلمية الحديثة. |
| IV | رد الفعل الديني | ميتافيزيقا بنائية للإله والعالم بمصطلحات العملية والعلاقية. |
الحجج المركزية
يمكن تحديد عدة خطوط حجاجية أساسية عبر هذه المحاضرات:
- الدين بوصفه توجهًا شخصيًا: يصف وايتهد الدين أساسًا بأنه استجابة فردية في العزلة، تسبق الصياغات العامة، وإن أقر بأن العقائد تحفظ هذه الاستجابة وتشوهها في الوقت نفسه.
- التطور التاريخي للدين: يحاجج بأن الأديان تتطور من ممارسات قبلية طقسية نحو أشكال أكثر كونية وأشد مطالبة أخلاقيًا. ويُعرض هذا التطور بوصفه طارئًا ومستمرًا لا حتميًا.
- الترابط المتبادل بين الدين والميتافيزيقا: يزعم العمل أن التجربة الدينية تثير ضمنيًا أسئلة ميتافيزيقية حول بنية الواقع وغايته، بينما يُختبر التأمل الميتافيزيقي بدوره ويُغنى بعمق التجربة الدينية.
- التكامل مع العلم: يرى وايتهد أن العلم والدين يسعيان إلى فهم متماسك للعالم نفسه، وإن اختلفا في التركيز، إذ ينصرف العلم إلى الانتظامات التجريبية، ويعنى الدين بالقيمة العليا والمعنى. وينتقد المادية الاختزالية، ويقترح أنطولوجيا عملية يمكنها التوفيق بين المنهج العلمي والحدس الديني.
- تصور العملية للإله: تقدم المحاضرة الأخيرة الإله بوصفه المثال الأسمى للعملية، ذا جوانب متميزة (يُطلق عليها لاحقًا غالبًا الأولية والتابعة)، لكي تفسر الثقة الدينية بكون موجه نحو القيمة دون العودة إلى إله ساكن مطلق.
5. المفاهيم الرئيسية والمقاطع الشهيرة
المفاهيم الرئيسية
| المفهوم | الدور في العمل |
|---|---|
| الدين بوصفه وحدة | يؤكد البعد الشخصي الباطني للدين قبل تأسيسه المؤسسي. |
| العقيدة | تبلور عقدي للبصيرة الدينية، يعمل على تثبيتها ويخاطر في الوقت نفسه بتحجّرها. |
| العملية | الرؤية الميتافيزيقية الكامنة التي تقول إن الواقع يتألف من أحداث في حال صيرورة، وهي رؤية شكّلت فهم وايتهد للتطور الديني. |
| الطبيعة الأولية لله | الله بوصفه متصوِّرًا للإمكانات ومنظِّمًا لها، ومؤسِّسًا للتوجه الغائي للعالم. |
| الطبيعة التابعة لله | الله بوصفه متلقيًا لجميع التجارب ومُقدِّرًا لها، ومحافظًا على دلالتها. |
المقاطع الشهيرة
يظهر أحد أكثر الأسطر استشهادًا به في المحاضرة الأولى:
الدين هو ما يفعله الفرد بوحدته الخاصة.
يفسر المعلقون هذا عادةً بوصفه يُبرز التوجه الشخصي والقرار بدلًا من الامتثال العام بوصفه جوهر الدين.
وترد صياغة لافتة أخرى في المحاضرة الثالثة تربط الرؤية الدينية بطبيعة الواقع:
يوصف الدين بأنه “رؤية لشيء يقف خلف الأشياء وأمامها وداخلها، في التدفق العابر للأشياء المباشرة.
اعتبر القراء هذا كثيرًا تعبيرًا موجزًا عن كيفية إشارة الإدراك الديني إلى عمق أو نمط نهائي في عمليات العالم.
وفي المحاضرة الرابعة، أصبح توصيف وايتهد للطبيعة الإلهية المزدوجة، التي كُرّست لاحقًا في لاهوت العملية، محكًّا لمناقشات الإلهية غير الكلاسيكية، مع أنه يُعرض في هذا العمل بلغة أقل تقنية من كتاباته الميتافيزيقية اللاحقة.
6. الإرث والأهمية التاريخية
موقع الكتاب ضمن أعمال وايتهد
يرى الباحثون عمومًا أن كتاب «الدين في طور التكوين» (Religion in the Making) نصٌّ محوري يقوم بما يلي:
- يدمج موضوعات من «العلم والعالم الحديث».
- يستبق البنى الرئيسة في «العملية والواقع».
- يقدم واحدًا من أوضح عروض وايتهد المبكرة لرؤية العملية إلى الله والدين.
وقد أدى الكتاب بذلك وظيفة مزدوجة: فهو رسالة مستقلة في الدين، وفي الوقت نفسه جسرٌ تأويلي يفضي إلى نسقه الميتافيزيقي الأكثر صعوبة.
التأثير في فلسفة الدين واللاهوت
كان للعمل أثر خاص في لاهوت العملية في القرن العشرين. فقد استند مفكرون مثل تشارلز هارتشورن وجون ب. كوب الابن استنادًا كبيرًا إلى تصويره لقوة الله العلاقية غير الكلية القدرة، وإلى إصراره على الطابع التاريخي والتجريبي للدين.
وخارج الدوائر المنتمية صراحةً إلى فلسفة العملية، أسهم الكتاب في نقاشات أوسع حول:
- توافق علم الكونيات العلمي مع الإيمان بالإله (الثيزم).
- دور الوعي التاريخي في فهم التقاليد الدينية.
- التفسيرات غير الأساسوية (غير التأسيسية) ومع ذلك الجادة ميتافيزيقيًا للتجربة الدينية.
التقييم المعاصر
تُبرز التقييمات المعاصرة أصالته وحدوده معًا. ويرى كثيرون أنه مهم تاريخيًا لأنه فتح إمكانيات جديدة للثيزم البنائي في عصر العلم. ويعدّه آخرون مقيِّدًا أو إشكاليًا، لأن أمثلته غربية ومسيحية في معظمها، ولأن ميتافيزيقاه تأملية. ورغم هذه النقاشات، ما زال «الدين في طور التكوين» يُعامَل بوصفه مرجعًا مركزيًا في مناقشات فكر العملية، وفلسفة الدين، والسعي إلى إعادة تصور الله والدين داخل كون ديناميكي تطوري.