القديسون الأخلاقيون

1. مفهوم القديسين الأخلاقيين

في فلسفة الأخلاق المعاصرة، يُعرَّف القديسون الأخلاقيون عادةً بأنهم أشخاص على أقصى درجة ممكنة من الخيرية الأخلاقية، تُوجِّه حياتهم الاعتبارات الأخلاقية توجيهًا تامًا أو على أكمل وجه. ويرتبط هذا المصطلح ارتباطًا وثيقًا بورقة سوزان وولف المؤثرة الصادرة عام 1982 بعنوان «القديسون الأخلاقيون». ويُستخدم القديسون الأخلاقيون بوصفهم مثالًا نظريًا لاختبار مدى معقولية النظريات الأخلاقية وما يترتب عليها، لا بوصفهم وصفًا لأشخاص واقعيين.

عادةً ما يُتصوَّر القديس الأخلاقي بوصفه شخصًا:

يمنح الأخلاق أولوية حاسمة في اتخاذ القرارات باستمرار

يضحّي بمصالحه الشخصية ومشاريعه كلما تعارضت مع المطالب الأخلاقية

يُظهر مستوى مثاليًا من الفضائل الأخلاقية كالإحسان والعدل والصدق وضبط النفس

تميّز وولف بين نمطين مثاليين:

القديس المحبّ، الذي يجد فرحًا شخصيًا عميقًا في التصرف الأخلاقي، بحيث لا يشعر بأن التضحية الأخلاقية عبء عليه

القديس العقلاني، الذي قد تكون لديه رغبات غير أخلاقية لكنه يتغلب عليها باستمرار لأسباب أخلاقية

تتمثل المسألة الفلسفية الجوهرية في ما إذا كانت النظريات الأخلاقية المعيارية، ولا سيما الصور المتشددة من النفعية والأخلاق الكانطية، توصي ضمنيًا بأن نكون جميعًا قديسين أخلاقيين، وما إذا كان عالم من هذه الكائنات مثالًا أخلاقيًا معقولًا، بل وجذابًا.

2. نقد وولف للقديسين الأخلاقيين

تجادل وولف بأن حياة القديسين الأخلاقيين، المفهومين بوصفهم أخلاقيين بصورة غالبة ومستمرة، ليست مرغوبة بالكامل من وجهة نظر إنسانية. ويتكون نقدها من مكونين رئيسيين: أحدهما يتعلق بالازدهار الشخصي، والآخر بتعدد القيم.

إن السعي إلى التميز في مهارة غير أخلاقية (مثل أن يكون المرء فنانًا عظيمًا أو لاعب شطرنج بارعًا) قد يتطلب وقتًا وانشغالًا بالذات كان يمكن أن يُنفق في مساعدة الآخرين.

قد يبدو الاستمتاع بأشكال معينة من الفكاهة، أو التذوق الجمالي، أو المشاريع الشخصية المكثفة، أمرًا تافهًا أو مفرطًا في إشباع الذات من منظور القداسة الأخلاقية الصارمة.

التكامل الأخلاقي مقابل الجاذبية الإنسانية: تقترح وولف أن القديس الأخلاقي قد يكون جديرًا بالإعجاب بوصفه فاعلًا أخلاقيًا، لكنه ليس بالضرورة نموذجًا إنسانيًا مثاليًا. فعلى سبيل المثال، قد يكون بعض الأشخاص الجادين أخلاقيًا أقل مرحًا، أو أقل عفوية، أو أقل قدرة على الانخراط في مساعٍ عميقة غير أخلاقية. وقد تُضعف السمات التي تجعل شخصًا ما الأفضل أخلاقيًا ما يراه كثيرون حياةً متوازنة ومزدهرة.

نقد النظريات الأخلاقية: تستخدم وولف مفهوم القداسة الأخلاقية لإثارة الشكوك حول النظريات الأخلاقية شديدة المطالب. فإذا كانت النظرية تقتضي أن يسعى الجميع إلى أن يكونوا قديسين أخلاقيين، بينما تبدو القداسة الأخلاقية غير مرغوبة بالكامل، فقد يُعد هذا التوتر حجة ضد النظرية. والمشكلة ليست أن القديسين سيئون، بل أن اعتبار القداسة الحياة المثالية المطلقة قد يشوّه فهمنا الأخلاقي لذواتنا.

بوجه عام، يوحي موقف وولف بأن الأخلاق ليست سوى بُعد مهم واحد من أبعاد القيمة، وأن التصور الأخلاقي المعقول ينبغي أن يترك مساحة للمثل غير الأخلاقية، والمشاريع الشخصية، وأشكال التميز المستقلة عن القيمة الأخلاقية.

3. الاستجابات والنقاشات المستمرة

أثارت مناقشة وولف أدبيات واسعة، تناولت مدى استحسان القداسة الأخلاقية ووضعها النظري على حد سواء.

يزعمون أن القديس الأخلاقي يمكنه أن يقدّر الفن والفكاهة والمشاريع الشخصية، بشرط أن تكون مدمجة في حياة مسؤولة أخلاقياً.

يرى آخرون أن الأشخاص ذوي الامتياز الأخلاقي قد يكونون ماهرين بصفة خاصة في الموازنة بين الواجبات الأخلاقية والعناية بالذات والعلاقات الشخصية، بدلاً من أن يكونوا مُضحّين بالذات على نحو أحادي البعد.

قد تضع الأخلاق مثالاً أعلى لا يبلغه إلا قلة، بينما يعيش معظم الناس حياة أخلاقية "جيدة بما يكفي" على نحو مباح.

يمكننا التمييز بين الالتزام الأخلاقي والفعل فوق الواجب (أفعال جديرة بالثناء لكنها غير مطلوبة). وعليه، فإن القديسين الأخلاقيين يجسّدون الفعل فوق الواجب، لا الفعل الإلزامي.

قد تكون الحياة المكرسة حصرياً للقيمة الأخلاقية أفقر مقارنةً بحياة تنمّي أيضاً مجالات أخرى.

ربما تحتاج الأخلاقية نفسها إلى أن تدرك حدودها، بما يتيح للأفراد أن يعطوا الأولوية بصورة مشروعة لمشاريع غير أخلاقية.

يجادل البعض بأنه إذا استطعنا أن نفعل خيراً عظيماً بتكلفة منخفضة نسبياً، فإن الأخلاقية تصبح شديدة المطالب، وتدفعنا نحو شيء يشبه القداسة.

ويستشهد آخرون بمخاوف على نهج وولف لتبرير أخلاقية معتدلة تحترم شدة المطالب، لكنها تُشرّع أيضاً الارتباطات الشخصية والطموحات.

وبوجه عام، يعمل مفهوم القديسين الأخلاقيين أداةً نقدية: إذ يكشف التوترات بين المطالب الأخلاقية المثالية والتطلعات الإنسانية العادية، ويُلزم النظريات الأخلاقية بمعالجة ما إذا كانت تقتضي حيوات غير جذابة نفسياً أو اجتماعياً أو من حيث الحكمة العملية. وتدور المناقشة المستمرة حول ما إذا كان هذا التوتر يشير إلى خلل في نظرياتنا الأخلاقية، أو إلى سوء فهم للقداسة، أو ببساطة إلى صراع لا مفر منه بين الطموح الأخلاقي والمحدودية الإنسانية.