بيريكوريزيس (περιχώρησις)

1. التعريف والاشتقاق اللغوي

البريكوريسيس (باليونانية: περιχώρησις، perichōrēsis) مصطلح تقني في اللاهوت المسيحي يدل على الحلول المتبادل، أو التداخل، أو التضمّن المشترك بين حقائق متمايزة تظل غير مختلطة وغير مندمجة. يرتبط المصطلح ارتباطًا وثيقًا بعقيدة الثالوث وبعلم المسيح، حيث يُستخدم لوصف كيفية حلول الأقانيم أو الطبائع المتمايزة بعضها في بعض حلولًا تامًا دون فقدان هويتها.

من الناحية اللغوية، تتكون الكلمة من البادئة peri- ("حول") والفعل chōreō ("يذهب"، "يفسح مكانًا"، "يحتوي"). وفي الاستعمال عند آباء الكنيسة واللاهوت اللاحق، تطور هذا المعنى إلى فكرة "الدخول" و"الاحتواء" الديناميكي والمتبادل بعضها في بعض. ومع أن الاسم الدقيق perichōrēsis يظهر متأخرًا نسبيًا وبصورة أوضح في اللاهوت اليوناني اللاحق (ولا سيما عند يوحنا الدمشقي)، فإن المجال المفهومي الكامن وراءه، أي الحلول المتبادل أو التضمّن المشترك، يمكن العثور عليه في كتابات آبائية أقدم.

من الترجمات اللاتينية التقليدية، ولا سيما في اللاهوت الغربي في العصور الوسطى، كلمة circumincessio (وأحيانًا circuminsessio)، وهي تستحضر بالمثل معنى "الذهاب حول بعضها البعض" أو "الحلول المتبادل".

2. الاستخدام الثالوثي والمسيحولوجي

في اللاهوت الثالوثي، يصف مصطلح بيريكوريسيس (perichoresis) العلاقات بين الأقانيم الإلهية الثلاثة: الآب والابن والروح القدس. ويسعى المفهوم إلى الجمع بين التزامين:

التمايز الحقيقي للأقانيم (hypostases): فالآب ليس الابن، والابن ليس الروح، وهكذا دواليك.

الوحدة التامة للجوهر الإلهي: فكل أقنوم هو الله بتمامه وكماله، ولا يوجد انقسام في الطبيعة الإلهية.

يعبّر مفهوم بيريكوريسيس عن كيفية «سكنى» كل أقنوم في الأقانيم الأخرى وحضوره فيها دون أن يُختزل فيها. وتُقرأ الصيغ الثالوثية الكلاسيكية، مثل قول يوحنا «الآب فيّ وأنا في الآب»، بوصفها أسساً كتابية مبكرة لهذا المفهوم التقني اللاحق. وقد قدّم الآباء الكبادوكيون (باسيليوس القيصري، وغريغوريوس النزينزي، وغريغوريوس النيصي) جانباً كبيراً من الأساس المفهومي، إذ شددوا على أن الأقانيم الإلهية متداخلة بعضها في بعض ومحتوية بعضها بعضاً، حتى وإن أصبح الاسم الصريح «بيريكوريسيس» بارزاً في وقت لاحق.

يقدّم يوحنا الدمشقي (القرن الثامن) صياغة أكثر رسمية. فهو يصف الأقانيم الثلاثة للثالوث بأنها تحتوي بعضها بعضاً على نحو لا ينفصل فيه أحدها عن الآخرين، ومع ذلك لا تختلط ببعضها. وهكذا يصبح مفهوم بيريكوريسيس وسيلة لتأكيد وحدة الله والعلائقية التي لا تُختزل في الحياة الإلهية معاً: فكل أقنوم هو ما هو عليه في علاقته بالأقانيم الأخرى ومن خلالها.

في علم المسيح (المسيحولوجيا)، يُطبَّق مفهوم بيريكوريسيس على العلاقة بين الطبيعتين الإلهية والبشرية في شخص المسيح الواحد. وبعد مجمع خلقيدونية (451)، أكدت العقيدة المسيحية أن المسيح شخص واحد في طبيعتين، «بلا اختلاط، بلا تغيير، بلا انقسام، بلا انفصال». ويوفّر مفهوم بيريكوريسيس موردًا مفهومياً لتفسير كيفية اتحاد هاتين الطبيعتين:

تبقى الطبيعتان الإلهية والبشرية متمايزتين، ويحتفظ كل منهما بخصائصه الخاصة.

ومع ذلك فهما أيضاً في علاقة سكنى متبادلة، بحيث تكون الطبيعة الإلهية حاضرة بتمامها في الطبيعة البشرية، وتُضمّ الطبيعة البشرية بتمامها إلى الشركة مع الإلهي، دون فناء.

كثيراً ما يتحدث اللاهوتيون المسيحيون الشرقيون عن «بيريكوريسيس الطبيعتين» في المسيح، موازين بينه وبين «بيريكوريسيس الأقانيم» في الثالوث. وفي حين يُطبَّق المصطلح نفسه في السياقين، لا يزال الجدل قائماً حول التماثل الدقيق بين بيريكوريسيس الثالوثي وبيريكوريسيس المسيحولوجي، وتصوغ التقاليد المختلفة هذه العلاقة بطرق متباينة.

يحذّر بعض النقاد من أن توسيع المفهوم من الثالوث إلى المسيحولوجيا بصورة مباشرة قد يطمس الفرق بين العلاقات القائمة بين أقانيم متساوية (الثالوث) واتحاد طبيعتين متمايزتين في شخص واحد (المسيح)، ولذلك يقترحون الحفاظ على التمايزات المفهومية حتى عند استخدام الكلمة نفسها.

3. التطورات الحديثة والتأثير الأوسع

في اللاهوت الحديث، اكتسب مفهوم البيريكوريسيس (perichoresis) بروزًا متجددًا، لا سيما في المناقشات المتعلقة بالأنطولوجيا العلائقية والنماذج الاجتماعية للثالوث.

يستحضر كارل بارث فكرة البيريكوريسيس الثالوثي ليؤكد أن كينونة الله كينونة في علاقة، بحيث لا تكون الوحدة الإلهية جوهرًا منفردًا، بل شركة من الأقانيم.

يطوّر يورغن مولتمان وغيره من اللاهوتيين «الثالوثيين الاجتماعيين» مفهوم البيريكوريسيس لتصوير الثالوث بوصفه جماعة من البذل الذاتي المتبادل والمحبة والتبادل، مستخدمين إياه نموذجًا لفهم الجماعة الإنسانية والكنسية.

يطوّر جون زيزيولاس وغيره من المفكرين الأرثوذكس الشرقيين مفهوم البيريكوريسيس إلى ميتافيزيقا للشخصية بوصفها شركة، محتجين بأن الأشخاص لا يقفون بوصفهم أفرادًا مكتفين بذواتهم، بل بوصفهم كائنات تتكون بالمشاركة العلائقية، وهي مؤسسة بالقياس على البيريكوريسيس الثالوثي.

يتجاوز المفهوم اللاهوت العقدي الصرف ليؤثر في علم الكنيسة والروحانية وفلسفة الشخصية. فعلى سبيل المثال:

في علم الكنيسة، يُستحضر مفهوم البيريكوريسيس لوصف الحلول المتبادل للكنيسة المحلية والكنيسة الكونية، أو للعلاقات بين التقاليد الكنسية المختلفة في الحوار المسكوني.

في الأنثروبولوجيا والنظرية الاجتماعية، يُستخدم المفهوم استعاريًا للتعبير عن مُثل العلائقية غير الاستيعابية وغير التنافسية، حيث يظل الأفراد متمايزين ومترابطين على نحو عميق.

يوظف بعض فلاسفة الدين وعلماء اللاهوت النسقي المفهوم في الحوار مع فكر العملية ونظرية النظم أو الفينومينولوجيا، لتصوير الواقع بوصفه شبكة من العلاقات المتداخلة في باطنها، لا جواهر منعزلة. ويحذر آخرون من أن توسيع استعمال المصطلح أكثر من اللازم قد يُضعف دقته العقدية، ويخاطر بتحويله إلى استعارة فضفاضة.

وعليه، فإن البيريكوريسيس في الاستعمال المعاصر يدل على أسرة من الأفكار المتصلة:

النواة العقدية: الحلول المتبادل والتداخل بين الأقانيم الإلهية (الثالوث)، وبالقياس، اتحاد الطبيعتين في المسيح.

النموذج الأنطولوجي: طريقة للتفكير في الكينونة والشخصية والجماعة بوصفها علائقية في جوهرها.

الاستعارة الروحية والأخلاقية: صورة لأشكال من الحياة تُحفظ فيها الهويات المتمايزة ضمن شركة متبادلة عميقة.

وبينما تختلف التفسيرات حول دلالاته الميتافيزيقية، يظل المصطلح محوريًا في كثير من تيارات اللاهوت المسيحي النسقي، ويواصل إسهامه في الحوارات الفلسفية والدينية الأوسع حول العلائقية والهوية والوحدة في إطار التمايز.