اشتُقّت الكلمة في الإنجليزية من اللاتينية الجديدة epiphenomenon، وهي بدورها من اليونانية: ἐπί (epí، «على، إضافةً إلى»)، و φαινόμενον (phainómenon، «ما يظهر، الظاهرة»)، مع لاحقة الاسم المجرد -ism. والفعل اليوناني الأصلي φαίνω (phaínō) يعني «يُخرج إلى النور، يجعل يظهر». وعليه فإن epiphenomenalism تدل حرفيًا على مذهب يتعلق بـ«ما يظهر فوق ما يظهر»، أي ظهور ثانوي يعتمد على ظاهرة أولية.
الظاهرية الثانوية
epiphenomenalism
في لمحة
- الأصل: الإغريقية عبر اللاتينية الحديثة وابتكار الفلسفة الإنجليزية الحديثة
- المجال الدلالي: ἐπί (epí: على، وفضلاً عن)؛ φαινόμενον / φαινόμενα (phainomenon/phainomena: ظهور، وقوع ملحوظ)؛ φαινομενικός (phainomenikos: ظاهراتي، متعلق بالظواهر)؛ παράγωγον (parágogon: مشتق، نتاج ثانوي)؛ σύμβαμα (sýmbama: حدث عرضي)؛ ἀκολουθία (akolouthía: نتيجة، مصاحبة)؛ اللاتينية phenomenon، accidens؛ الإنجليزية: phenomenon، by-product، side-effect، supervenience، accompaniment.
يجمع المصطلح بين أطروحة أنطولوجية وأخرى سببية: أن خصائص معينة نواتج ثانوية، وأنها في الوقت نفسه عاجزة سببياً. ولا تملك لغات كثيرة كلمة يومية واحدة تجمع في آن واحد بين معنى «ثانوي، مشتق» ومعنى «بلا فاعلية سببية». ولذلك يتعين على المترجمين في كثير من الأحيان الاختيار بين ترجمته بعبارة مثل «ظاهرة ثانوية»، وهي تخاطر بفقدان النفي الصارم للقدرة السببية، أو بعبارة مثل «حالة عقلية عاجزة سببياً»، وهي قد تحجب اعتماديتها على الأساس الفيزيائي. وعلاوة على ذلك، تُستخدم في التقاليد غير الناطقة بالإنجليزية الأقارب اللغويون الأقرب (مثل الفرنسية épiphénomène والألمانية Epiphänomen) أحياناً بمعنى أوسع للدلالة على أي أثر جانبي، فيمكن أن يختلط المذهب المنهجي التقني للظاهراتية السببية بالمفهوم الأعم للظواهر الثانوية في العلم والطب. وأخيراً، تميز بعض اللغات بحدة أكبر بين «المظهر» و«الحدث»، مما يجعل من الصعب الحفاظ على الصلة التاريخية بالظواهر مع التأكيد في الوقت نفسه على الأحداث أو الخصائص في فلسفة العقل.
كانت الجذور ἐπί وφαινόμενον في اليونانية الكلاسيكية تفتقر إلى دلالة خاصة تتعلق بالعلاقة بين العقل والجسد؛ فقد أشارت بعمومية إلى ما يظهر، وإلى الأشياء التي تحدث «إضافة» إلى شيء آخر أو «فوقه». وفي العلم والطب في أوائل العصر الحديث، ظهرت لأول مرة مصطلحات قريبة مثل «epiphenomenon» بمعنى غير فلسفي للدلالة على الأعراض الثانوية أو الآثار الجانبية للمرض، وهي ملحوظة لكنها ليست أولية سببياً. واستخدم الأطباء وعلماء وظائف الأعضاء مصطلح «epiphenomenon» للإشارة إلى الظواهر العرضية أو المشتقة التي كانت تصاحب العمليات المرضية الكامنة دون أن تكون محركة لها.
انتقل مصطلح «epiphenomenon» من الطب وعلم وظائف الأعضاء التجريبي إلى التأمل الفلسفي في العقل خلال القرن التاسع عشر، لا سيما في سياق الرؤى الآلية والمادية للجهاز العصبي. وقد قدم توماس هنري هكسلي في مقاله عام 1874 الصياغة الكلاسيكية لفكرة أن الحياة العقلية «epiphenomenon» لنشاط الدماغ، مشبهاً الوعي صراحةً بصفارة البخار التي تنتج عن المحرك لكنها لا تتحكم فيه. ثم قام مفكرو أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بتنظيم الموقف تحت تسمية «epiphenomenalism»، معاملين إياه بوصفه نظرية متميزة في السببية العقلية: الحالات العقلية موجودة ومرتبطة بالحالات الفيزيائية وفق قوانين، لكن كل السببية تسير من الفيزيائي إلى العقلي، لا من العقلي إلى الفيزيائي. وقد تبلورت هذه الفكرة بوجه خاص في فلسفة العقل الناطقة بالإنجليزية، حيث أصبحت الظاهراتية السببية أحد الخيارات المعيارية إلى جانب الثنائية التفاعلية والتوازي وأشكال مختلفة من المادية.
في فلسفة العقل المعاصرة، تُعامل الظاهراتية السببية عادةً بوصفها: (1) أطروحة محددة في السببية العقلية، مفادها أن بعض الخصائص العقلية على الأقل (غالباً الكيفيات الظاهراتية أو qualia) تفتقر إلى القدرات السببية؛ (2) حالة حدية أو برهان خُلفي يُستخدم ضد النظريات التي يبدو أنها تجرد الحالات العقلية من فاعليتها (مثل بعض صور المادية غير الاختزالية، والنظريات من الرتبة العليا، أو القول بالحس الشامل)؛ و(3) أداة في التجارب الفكرية مثل «الزومبيات الفلسفية»، حيث تساعد الظاهراتية السببية على توضيح فكرة أن الوعي الظاهراتي قد يطفو بمعزل عن البنية السببية للعالم الفيزيائي. وخارج الفلسفة التقنية، يُستخدم مصطلح «الظاهراتية السببية» أحياناً على نحو فضفاض في علم الإدراك وعلم النفس والنظرية الاجتماعية، للدلالة على أن أنماطاً معينة (كالوعي والثقافة والأعراف) ليست سوى نواتج ثانوية لعمليات كامنة دون قوة سببية حقيقية، غير أن المصطلح في هذه السياقات قد يكون استعارياً، ولا يلزم أن يتضمن العجز السببي الشامل والصارم الذي تدافع عنه النظريات الصارمة في الظاهراتية السببية.
1. مقدمة
الظاهراتية الثانوية (Epiphenomenalism) موقف في فلسفة العقل يرى، بصورة أو بأخرى، أن ظواهر عقلية معينة هي نواتج سببية ثانوية لعمليات فيزيائية، لا عوامل سببية حقيقية بذاتها. وتُعدّ الأحداث العقلية أو الخصائص أو الحالات تابعة لأحداث فيزيائية كامنة، أو ناشئة عنها، أو محددة بها، وتقع عادةً في الدماغ، في حين لا تسهم في إحداث الحركات الجسدية أو النتائج الفيزيائية اللاحقة.
ضمن هذا التوصيف العام، يميّز الفلاسفة عدة أطروحات أكثر تحديدًا. تركز بعض التصورات على الخبرة الواعية، ولا سيما الكيفيات (Qualia)، وتذهب إلى أن ما يكون عليه الإحساس بالألم أو رؤية اللون الأحمر أمر عديم الفاعلية السببية، حتى وإن كانت الحالات الدماغية المصاحبة لها تسبب السلوك. وتطبّق صيغ أخرى الظاهراتية الثانوية على جميع الخصائص العقلية، بما فيها المعتقدات والرغبات، أو على الخصائص الوظيفية أو الناشئة ذات المستوى الأعلى، فتعدّها مفيدة في التفسير لكنها زائدة سببيًا بالنسبة إلى سردية فيزيائية كاملة.
يشغل هذا الموقف مكانًا متميزًا بين نظريات العلاقة بين العقل والجسد:
| عرض | العلاقة الأساسية بين العقل والجسد |
|---|---|
| الثنائية التفاعلية | العقل والجسد متميزان ويتفاعلان سببيًا في الاتجاهين. |
| التوازي | الظواهر العقلية والفيزيائية تجري في تناسق يخضع لقوانين دون تفاعل مباشر. |
| الفيزيائية (الاختزالية) | الحالات العقلية مطابقة للحالات الفيزيائية، أو قابلة للاختزال إليها. |
| الفيزيائية غير الاختزالية | الخصائص العقلية تعتمد على الخصائص الفيزيائية لكنها لا تُختزل إليها، ويُرجَّح كثيرًا أن لها قدرات سببية. |
| الظاهراتية الثانوية | الحالات العقلية تعتمد على الحالات الفيزيائية لكنها تفتقر إلى التأثير السببي، لا سيما في الجانب الفيزيائي. |
دأب المدافعون عن هذا الموقف على الاستناد إلى العلم التجريبي وإلى إغلاق السببية الفيزيائية لتسويغ الظاهراتية الثانوية، في حين يثير المنتقدون مخاوف تتعلق بالسببية العقلية، والتطور، ومدى معقولية فهمنا لأنفسنا بوصفنا فاعلين. ويستمد المصطلح ذاته من مفهوم أعم للظواهر الثانوية في العلم والطب، أي الآثار الثانوية التي تصاحب العمليات الكامنة دون أن تقودها، ثم ضُيّق معناه ليصبح عقيدة تقنية تتعلق بالعقل والجسد.
2. أصل المصطلح والجذور اللغوية
يُبنى مصطلح الظاهرانية الثانوية (epiphenomenalism) من عناصر توحي منذ البداية بمكانة مشتقة وثانوية. وقد نشأ في الإنجليزية، إذ تكوّن من «epiphenomenon» مضافًا إليه اللاحقة التجريدية «-ism». أما «epiphenomenon» فيعود بدوره إلى اللاتينية الجديدة، وفي نهاية المطاف إلى اليونانية القديمة.
المكونات اليونانية
العنصر
المصدر اليوناني
المعنى الحرفي
الدلالة الفلسفية
ἐπί (epí)
حرف جر
على، فوق، إضافةً إلى
شيء يأتي فوق ظاهرة أساسية أو يُضاف إليها
φαινόμενον (phainómenon)
اسم مشتق من الفعل phaínō
ما يظهر، أو حدث ظاهر قابل للملاحظة
الأساس الذي تقوم عليه كلمة «ظاهرة» في الفلسفة والعلم
-ism
لاحقة إنجليزية/لاتينية
مذهب، نسق، موقف
تدل على نظرية منهجية حول هذه المظاهر «الثانوية»
وهكذا، تدل كلمة epiphenomenon حرفيًا على «ما يظهر فوق ما يظهر»: ظاهرة «فوق» ظاهرة أخرى. وفي الاستعمال غير التقني يحمل هذا المعنى بالفعل دلالتين: الاشتقاق (فهو يعتمد على شيء أكثر أساسية) والعرضية (فهو ليس أساسيًا في التفسير).
التطور إلى مصطلح فلسفي تقني
في الإنجليزية في القرن التاسع عشر، استُخدمت كلمة «epiphenomenon» في علم وظائف الأعضاء والطب للإشارة إلى الأعراض أو الآثار الجانبية التي تصاحب عملية المرض دون أن تكون سببًا فيها. وقد تبنّى فلاسفة العقل، ولا سيما في السياقات الناطقة بالإنجليزية، هذا المصطلح وحوّلوه إلى «epiphenomenalism» للدلالة على نظرية مفادها أن:
الأحداث العقلية منتجات ثانوية للأحداث العصبية.
وضعها شبيه بوضع العرض أو الأثر الجانبي.
توجد في عدة لغات أوروبية (مثل الفرنسية épiphénomène والألمانية Epiphänomen) مقابلات مشتركة، تُستخدم في المعنى التقني والمعنى الأوسع على حد سواء. غير أن الصيغة الصريحة «-ism»، أي epiphenomenalism، أصبحت تسمية معيارية لموقف يتعلق بالسببية العقلية في الفلسفة الناطقة بالإنجليزية. ويضيّق هذا الاستعمال الأكثر تخصصًا المعنى العلمي الأوسع لكلمة «epiphenomenon» ليركّز تحديدًا على العجز السببي للخصائص العقلية تجاه الفيزيائي.
3. الاستعمال ما قبل الفلسفي والعلمي للظواهر العرضية
قبل أن يصبح مفهوم الظواهر العرضية مذهبًا عن العقل، كان يُستعمل أساسًا في العلم والطب. وقد استُخدم لتصنيف الظواهر التي تصاحب عمليات كامنة دون أن تُعدّ جزءًا من نواتها السببية.
السياقات الطبية والفسيولوجية
في الطب في العصر الحديث المبكر وفي القرن التاسع عشر، كان مصطلح «الظاهرة العرضية» يشير عادةً إلى عَرَضٍ ثانوي أو مظهرٍ تابعٍ لمرض ما:
- التشخيص السريري: علامة تتبع أمراضًا كامنة لكنها لا تُعدّ في ذاتها مركزية سببيًا (مثل الطفح الجلدي الذي يصاحب عدوى دون أن يسببها).
- علم الأمراض: نتاج ثانوي للتغيرات المرضية الأولية، ويُستعمل للوصف والتنبؤ بالمآل لا للتفسير الأساسي.
- الفسيولوجيا التجريبية: أثر يُنتجه التدخل التجريبي ولا يُعتقد أنه جزء من الآلية السببية الرئيسة (مثل الضوضاء أو الحرارة أو الاهتزاز الناتج عن جهاز).
استعمل الباحثون هذا المصطلح للتمييز بين الآليات السببية (مثل فعل الميكروبات أو تنكّس الأنسجة) وبين الآثار الجانبية الملحوظة التي قد تكون مفيدة في التشخيص، لكنها لم تُعدّ محرِّكة للعملية البيولوجية.
الاستعمال العلمي الأوسع
خارج الطب، استخدم العلماء مصطلح «الظاهرة العرضية» لوصف الظواهر الجانبية التي تصاحب عملية ما بانتظام دون أن يكون لها دور معترف به في إنتاجها. ومن الأمثلة على ذلك:
الشرارات أو الأصوات التي تُحدثها الآلات والتي لا تؤثر في وظيفتها الأساسية.
الآثار المادية الثانوية (مثل فقدان الحرارة) التي تتبع العمليات الميكانيكية المركزية.
ولم يكن هذا الاستعمال يستلزم دائمًا ادعاءً ميتافيزيقيًا صارمًا بالعجز السببي، بل كان في كثير من الأحيان يدل فقط على أنه يمكن تجاهل هذه الآثار الجانبية ضمن نموذج تفسيري معين دون خسارة في القدرة التنبؤية.
المزايا المفهومية التي ورثتها الفلسفة
عندما انتقل المصطلح إلى فلسفة العقل، حمل عدة دلالات من هذه السياقات العلمية:
التبعية: تتبع الظاهرة العرضية عملية أساسية بانتظام.
الاشتقاقية: تنشأ الظاهرة العرضية عن العملية الأساسية.
الهامشية التفسيرية: ليس من الضروري استحضارها لتفسير كيفية تطور العملية الأساسية.
السلبية السببية (غالبًا): لا تغذّي التسلسل السببي محل الاهتمام بأي أثر راجع.
قدّمت هذه المزايا نموذجًا حدسيًا للتفكير اللاحق في الوعي بوصفه مصاحبًا ثانويًا للنشاط العصبي، لا محرِّكًا سببيًا للسلوك.
4. التبلور الفلسفي في القرن التاسع عشر
شهد القرن التاسع عشر انتقال مصطلح «الظاهرة الثانوية» (epiphenomenon) من كونه مصطلحًا علميًا عامًا إلى مذهب منظم حول العقل والجسد. وقد جرى هذا التبلور في ظل تنامي علم وظائف الأعضاء، والتصورات الميكانيكية للطبيعة، والجدل حول وضع الوعي.
الفسيولوجيا الميكانيكية والحتمية العصبية
أوحت التطورات في علم الأعصاب ونظرية المنعكسات بأن الحركات الجسدية يمكن تفسيرها بالكامل في ضوء الآليات العصبية، وأقواس المنعكس، والاستجابات العضلية. وأكد شخصيات مثل بيير فلورنس (Pierre Flourens)، وهيرمان فون هلمهولتز (Hermann von Helmholtz)، وغيرهما من علماء وظائف الأعضاء، ما يلي:
قابلية قياس التوصيل العصبي.
الكفاية الظاهرة للعمليات الفيزيائية في تفسير السلوك.
تساءل بعض الفلاسفة والعلماء، في ضوء هذه التطورات، عما إذا كان ثمة عمل تفسيري يتعين على الوعي أن يؤديه.
نظرية الآلية عند هكسلي
وفي هذا المناخ، صاغ توماس هنري هكسلي (Thomas Henry Huxley) نسخة بالغة التأثير من الظاهرة الثانوية. وفي مقاله الصادر عام 1874 بعنوان «حول الفرضية القائلة إن الحيوانات آلات أوتوماتيكية وتاريخها»، جادل بأن:
يمكن فهم السلوك الحيواني والبشري بوصفه ناتجًا عن آليات عصبية آلية.
ومع ذلك، يصاحب الوعي هذه العمليات، لكن بوصفه ناتجًا جانبيًا.
وقد شبّه تشبيهه الشهير الوعي بصفارة البخار في القاطرة، وهي مصاحبة مسموعة لعمل المحرك لا تؤثر في تشغيله.
" «إن وعي الحيوانات يبدو مرتبطًا ببنية أجسامها الآلية بوصفه ناتجًا جانبيًا لعملها، وعديم القدرة تمامًا على تعديل ذلك العمل، كما أن صفارة البخار [...] ليس لها أي تأثير في آلية قاطرة البخار.» — ت. هـ. هكسلي، حول الفرضية القائلة إن الحيوانات آلات أوتوماتيكية وتاريخها (1874)"
ردود الفعل المبكرة والجدل
أثارت صياغة هكسلي ردودًا من فلاسفة وعلماء نفس:
قبلوا الصورة العلمية للفسيولوجيا الميكانيكية، لكنهم تردّدوا في حرمان الوعي من الفاعلية السببية.
تساءلوا عما إذا كان التفسير الأوتوماتيكي البحت قادرًا على استيعاب الإرادة والتروي والمسؤولية الأخلاقية.
عدّ بعضهم الظاهرة الثانوية نتيجةً غير مرغوب فيها للمادية الصارمة؛ واستكشفها آخرون بوصفها طريقة متماسكة، وإن كانت مخالفة للبداهة، للتوفيق بين الحتمية الفيزيائية والواقع الظاهر للتجربة الذاتية. وفي هذه الفترة، أصبحت الظاهرة الثانوية تُعرف بوصفها موقفًا متميزًا داخل فلسفة العقل الناشئة، تقف إلى جانب الثنائية التفاعلية وأشكال متنوعة من المادية.
5. الأطروحة الأساسية للظاهراتية السببية
تتعلق الأطروحة الأساسية للظاهراتية السببية بالوضع السببي للظواهر العقلية، ولا سيما علاقتها بالأحداث الفيزيائية. وعلى الرغم من تباين الصياغات، يمكن تمييز عدة عناصر مشتركة.
السببية غير المتماثلة
تتبنى معظم الآراء الظاهراتية السببية تفاوتًا غير متماثل:
الفيزيائي → العقلي: تسبب العمليات الفيزيائية (وبخاصة الأحداث العصبية) الأحداث العقلية أو تحدد الخصائص العقلية.
العقلي ↛ الفيزيائي: لا تسبب الأحداث أو الخصائص العقلية الأحداث الفيزيائية، أو على الأقل لا تسببها بأي شكل لا يكون مفسرًا تفسيرًا كاملًا بالأسباب الفيزيائية.
يُلخَّص هذا التفاوت غالبًا بعبارة «تسير السببية في اتجاه واحد فقط». فالظواهر العقلية آثار لا أسباب، في النظام الفيزيائي.
نطاق الأطروحة وقوتها
تُعدِّل صيغ الظاهراتية السببية المختلفة كلًّا من النطاق (أي البنود العقلية التي تكون ظاهراتية سببيًا؟) والقوة (أي أنواع السببية التي تُنكر؟):
| البعد | الخيارات الشائعة |
|---|---|
| النطاق | الوعي الظاهراتي وحده (الكيفيات)؛ جميع الحالات الواعية؛ جميع الحالات العقلية بما فيها المعتقدات والرغبات؛ الخصائص ذات المستوى الأعلى أو الناشئة وحدها. |
| القوة | لا تأثير سببي في أي أحداث فيزيائية؛ لا دور سببي مستقل يتجاوز دور الأسس الفيزيائية الكامنة؛ لا دور في السببية السلوكية، ولكن ربما أدوار في مجالات أخرى (مثل السببية من العقلي إلى العقلي). |
تُجيز بعض التفسيرات السببية من العقلي إلى العقلي (كأن تسبب تجربة ما تجربة أخرى) مع إنكار السببية من العقلي إلى الفيزيائي. بينما تفسر تفسيرات أخرى هذه السببية العقلية الظاهرة بوصفها اختصارًا لتفاعلات فيزيائية بحتة بين الحالات الدماغية الكامنة.
الاعتماد والتعالق
يقبل الظاهراتيون السببيون عادةً اعتمادًا قويًا للعقلي على الفيزيائي، يُعبَّر عنه غالبًا بالتعالق:
لا فرق عقلي دون فرق فيزيائي.
تحديد جميع الوقائع الفيزيائية ذات الصلة يحدد جميع الوقائع العقلية.
ومع ذلك يجمعون بين هذا وبين الادعاء بأن المستوى العقلي لا يضيف قوى سببية جديدة تتجاوز تلك الموجودة أصلًا في المستوى الفيزيائي. وفي بعض الصياغات يُقال إن الخصائص العقلية عاطلة سببيًا أو زائدة سببيًا، مع أن الأحداث الفيزيائية التي تحققها فاعلة سببيًا.
العلاقة بالممارسة التفسيرية
تترتب على الأطروحة آثار في كيفية فهم التفسيرات التي تنطوي على حالات عقلية:
يفسر بعض المناصرين التفسيرات القائمة على المفاهيم العقلية بوصفها ملخصات إرشادية لعمليات فيزيائية كامنة.
ويرى آخرون أن الأوصاف العقلية قد تكون مفيدة تفسيريًا بل لا غنى عنها عمليًا، مع الإصرار على أن العمل السببي الحقيقي يتم على المستوى الفيزيائي.
ولا يزال الخلاف قائمًا حول ما إذا كانت الظاهراتية السببية تتعلق بالسببية الفعلية وحدها، أم تمتد أيضًا إلى كيفية تأويلنا للخطاب النفسي اليومي.
6. أهم الصياغات التاريخية (هكسلي والميكانيكية المبكرة)
طوّر المفكرون الميكانيكيون في القرن التاسع عشر عدة صياغات مؤثرة للظاهرة العرضية (epiphenomenalism)، وكان ت. هـ. هكسلي (T. H. Huxley) شخصية مركزية فيها، لكنه لم يكن الوحيد.
نظرة هكسلي إلى الآلة الذاتية الحركة
قدّم «نظرية الآلة» التي وضعها هكسلي عام 1874 عبارةً نموذجية:
البشر والحيوانات آلات واعية؛ إذ تحدد أجهزتها العصبية السلوك عبر آليات شبيهة بالأفعال المنعكسة.
الحالات الواعية تصاحب هذه الآليات لكنها لا تؤثر فيها.
وقد هدف تشبيهه بصفارة البخار إلى توضيح نقطتين:
الوعي حقيقي ومرتبط بالنشاط الدماغي ارتباطاً منتظماً.
وهو عديم التأثير السببي في الحركات الجسدية.
استند هكسلي في هذا الرأي إلى ملاحظات تجريبية على الأفعال المنعكسة للحبل الشوكي، وحركة الحيوانات المقطوعة الرأس، والتأخر الزمني في التوصيل العصبي، مقترحاً أن الجهاز العصبي قادر على إطلاق سلوك معقد دون تدخل واعٍ.
تيارات ميكانيكية ومرتبطة بالظاهرة العرضية
عبّر مفكرون آخرون في القرن التاسع عشر عن مواقف فُسّرت بوصفها ظاهرية عرضية أو شبه ظاهرية عرضية:
- المفكر: الاتجاه
- العلاقة بالظاهرة العرضية: لا ميتري (الإنسان آلة، 1748)
- مادية ميكانيكية مبكرة: مهّد لفكرة أن الحياة العقلية تعبير عن الآليات الجسدية، من دون أن يتبنى أطروحة ظاهرية عرضية صريحة بالكامل.
- هيرمان فون هيلمهولتز: فيزيولوجي، ميكانيكي
شدد على المبادئ الميكانيكية ومبدأ حفظ الطاقة في علم وظائف الأعضاء؛ وترى بعض القراءات أن منهجه يتسق مع كون الوعي غير سببي، غير أنه لم يطور ذلك بشكل منهجي.
ج. ج. رومانز (G. J. Romanes)
عالم نفس مقارن
ناقش وعي الحيوان أساساً بوصفه حالات ذاتية مصاحبة، وأشار أحياناً إلى أن لها دوراً سببياً محدوداً.
ويختلف الباحثون حول مدى تبني هؤلاء المفكرين للظاهرية العرضية الكاملة. ويرى بعض الدارسين أنهم أكدوا ببساطة كفاية الآليات الفيزيائية لتفسير السلوك، لا أنهم أنكروا السببية العقلية إنكاراً مطلقاً.
الردود النفسية والفلسفية المبكرة
انتقد علماء النفس مثل ويليام جيمس، والفلاسفة المتأثرون بالمثالية أو الروحانية، هذا الاتجاه. فقد وصف جيمس الظاهرية العرضية، على سبيل المثال، بأنها الرأي القائل إن الوعي «متفرج لا نفع منه» لعمليات الدماغ. وقابل ذلك بتأكيده البراغماتي الخاص على الدور الوظيفي للحالات العقلية في الفعل والتعلم والتكيف.
أسست هذه النقاشات المبكرة نمطاً واضحاً: مؤلفون ذوو ميل ميكانيكي يستخدمون استعارة الظاهرة العرضية للتوفيق بين التجربة الذاتية والعلم الفيزيائي، ونقاد يتساءلون عما إذا كان هذا التوفيق كافياً من الناحية النفسية أو الأخلاقية أو العلمية.
7. الكيفيات الظاهراتية العرضية والثنائية الخاصية الحديثة
أعادت الفلسفة التحليلية في أواخر القرن العشرين إحياء الظاهراتية العرضية (Epiphenomenalism) في صورة أكثر تطورًا، ولا سيما ضمن ثنائية الخاصية والنقاشات حول الكيفيات (Qualia).
ثنائية الخاصية والخصائص غير الفيزيائية
يرى أصحاب ثنائية الخاصية أن هناك نوعًا واحدًا من الجوهر (عادةً فيزيائيًا)، لكنه يتصف بخصائص فيزيائية وبخصائص عقلية لا يمكن ردّها. وفي إطار هذا التصور، يجادل بعض الفلاسفة بأن:
الخصائص الظاهراتية، أي ما يكون عليه الشعور بالألم أو رؤية اللون الأحمر أو تذوق المرارة، هي خصائص غير فيزيائية.
تتعلق هذه الخصائص بالحالات الفيزيائية (لا يحدث تغيّر في الكيفيات دون تغيّر فيزيائي مقابل له)، لكنها لا تُرَدّ إلى الخصائص الفيزيائية.
يقبل عدد من أصحاب ثنائية الخاصية، إذ يهتمون بانغلاق السببية الفيزيائية، أن هذه الخصائص الظاهراتية قد لا تملك قدرات سببية تتجاوز قدرات أسسها الفيزيائية.
حجة ماري لفرانك جاكسون وكيفياته العرضية
عرض فرانك جاكسون في بحثيه المؤثرين «الكيفيات الظاهراتية العرضية» (1982) و«ما لم تعرفه ماري» (1986) حجة المعرفة التي أراد بها أن يُظهر أن:
عالمة (ماري) تعرف جميع الحقائق الفيزيائية عن رؤية الألوان، لكنها لم تختبر اللون قط، فتتعلم شيئًا جديدًا عندما تحصل على تجارب لونية.
وبالتالي، ليست كل الحقائق حقائق فيزيائية، والكيفيات التجريبية غير فيزيائية.
ولتجنب التعارض مع فكرة أن العالم الفيزيائي مغلق سببيًا، تبنّى جاكسون في البداية القول بالكيفيات العرضية:
تُحدث الأحداث الفيزيائية كلًا من السلوك والكيفيات.
لا تُحدث الكيفيات ذاتها أحداثًا فيزيائية.
وقد عدّ ذلك نتيجة متسقة، وإن كانت مخالفة للبداهة، لحجة المعرفة ولالتزامه برواية سببية فيزيائية شاملة.
أنصار آخرون وصيغ متفرعة
اعتبر فلاسفة آخرون يميلون إلى الآراء غير الاختزالية في الوعي الظاهراتية العرضية للكيفيات خيارًا قائمًا:
- الفيلسوف: العلاقة بالكيفيات الظاهراتية العرضية
- ديفيد تشالمرز: يعدّ الظاهراتية العرضية أحد الردود الجادة على «المشكلة الصعبة»، وإن كان يستكشف بدائل مثل الثنائية الطبيعانية التي تُسند لاحقًا بعض الأدوار السببية إلى الوعي.
- توماس نيغل: يؤكد عدم قابلية التجربة الذاتية للرد؛ ويفسّر بعض الباحثين موقفه بأنه متوافق مع الظاهراتية العرضية، وإن كان لا يتبناها صراحةً.
التوترات الداخلية والمراجعات اللاحقة
راجع جاكسون لاحقًا موقفه، فابتعد عن الظاهراتية العرضية الصارمة، واستكشف خيارات فيزيائية تسعى إلى التوفيق بين حجة المعرفة وشكل من أشكال الرد. ومع ذلك، ما زالت صياغته الأصلية تمثل المثال المعياري للكيفيات العرضية في الأدبيات المعاصرة، إذ تشكّل النقاشات المستمرة حول ما إذا كان بإمكان الخصائص الظاهراتية أن تكون غير فيزيائية وفعّالة سببيًا في آن واحد.
8. الظاهراتية الثانوية ومشكلة السببية الذهنية
تتعلق مشكلة السببية الذهنية بكيفية تمكّن الحالات الذهنية من إحداث فرق سببي في عالم يبدو محكومًا بقوانين فيزيائية. وتقدّم الظاهراتية الثانوية (Epiphenomenalism) ردًّا بارزًا، وإن كان مثيرًا للجدل، على هذه المشكلة، وذلك بإنكار هذه الفاعلية السببية أو تقييدها.
الإغلاق السببي والاستبعاد
تُعدّ الحجة المحورية في الميتافيزيقا المعاصرة هي الإغلاق السببي للفيزيائي، إذ يقول:
كل حدث فيزيائي له سبب يملك سببًا فيزيائيًا كافيًا.
ويولّد هذا المبدأ، مقترنًا بالافتراض القائل إن الأسباب الذهنية ستُحدث آثارًا فيزيائية، قلقًا من الاستبعاد السببي، إذ يتساءل: إذا كان للأثر الفيزيائي سبب فيزيائي تام، فأي مجال يبقى لسبب ذهني متميّز؟
يرى جايغون كيم (Jaegwon Kim) أن كثيرًا من صور الفيزيائية غير الاختزالية تواجه هذه المشكلة. فإما أن:
تكون الخصائص الذهنية مطابقة للخصائص الفيزيائية (فتُلغى بذلك السببية الذهنية المتميزة)، وإما أن
تكون الخصائص الذهنية متميزة، وعندئذ تتعرض مساهماتها السببية المزعومة لخطر أن تكون زائدة عن الحاجة أو أن تفرط في التحديد.
ووفقًا لتحليل كيم، فإن محاولات الإبقاء على خصائص ذهنية غير قابلة للاختزال دون اختزال تميل إلى الانزلاق نحو ضرب من الظاهراتية الثانوية بشأن الخصائص ذات المستوى الأعلى.
الظاهراتية الثانوية بوصفها حلًّا أو نتيجةً
ضمن هذا الإطار، يمكن فهم الظاهراتية الثانوية بطريقتين:
الإغلاق السببي على المستوى الفيزيائي، و
وجود خصائص ذهنية غير قابلة للاختزال.
نتيجة غير مقصودة: يرى آخرون أن الظاهراتية الثانوية نتيجة غير مرغوب فيها تنجم عن التزامات نظرية. فمثلًا، إذا أصرّ المرء على أن الخصائص الذهنية غير قابلة للاختزال إلى الخصائص الفيزيائية، لكنه يقبل في الوقت نفسه الإغلاق الفيزيائي، فإن النقاد يرون أنه قد يُضطر حينئذ إلى الظاهراتية الثانوية.
المستويات والتحقق والقدرات السببية
تستحضر النقاشات حول السببية الذهنية غالبًا مفاهيم مثل التحقق ومستويات الوصف:
يدافع بعض الفلاسفة عن فكرة أن الخاصية المتحققة (مثل الحالة الذهنية) يمكن أن تشارك القدرات السببية لمحقّقاتها (الحالة الفيزيائية)، فتتفادى بذلك الظاهراتية الثانوية.
ويرى آخرون أنه إذا كان كل العمل السببي مُفسَّرًا بالفعل على المستوى الفيزيائي، فإن الخصائص ذات المستوى الأعلى لا تضيف أي قدرات سببية جديدة، ومن ثم فهي ظاهراتية ثانوية بالمعنى الدقيق.
تحتل الظاهراتية الثانوية إذن موقعًا محوريًا في النقاشات حول ما إذا كانت الخصائص الذهنية يمكن أن تكون فاعلة سببيًا، وكيف يمكن ذلك دون أن تنتهك السببية الفيزيائية أو تكرّرها. وهي تؤدي وظيفة مزدوجة: فهي خيار نظري، وفي الوقت نفسه وسم تشخيصي يُطلق حين تبدو بعض الآراء وكأنها تجرّد الذهني من أدوار سببية حقيقية.
9. الاعتراضات البيولوجية والتطورية والبراغماتية
واجهت الظاهراتية الثانوية (Epiphenomenalism) نقدًا متواصلًا من منظورات بيولوجية وتطورية وبراغماتية. ولا ترفض هذه الاعتراضات الرأي رفضًا قاطعًا دائمًا، لكنها تتحدى اتساقه أو معقوليته في ضوء افتراضات أخرى واسعة القبول.
الحجج التطورية
يتكئ أحد خطوط النقد المؤثرة على نظرية التطور:
إذا لم يكن للوعي، ولا سيما جوانبه الكيفية، أي تأثير سببي في السلوك، فليس من الواضح كيف يمكن أن يكون قد حظي بالتفضيل عن طريق الانتقاء الطبيعي.
يحاجج أصحاب هذا الاعتراض بأن التطور ينتقي المساهمات السببية في البقاء والتكاثر، لا النواتج الثانوية الخاملة سببيًا.
يقود هذا إلى توتر ظاهر:
الافتراض
التوتر مع الظاهراتية الثانوية
التجربة الواعية منتشرة وتبدو مضبوطة بدقة (مثل الألم مقابل اللذة).
إذا لم يكن الوعي يشكّل السلوك، فإن بنيته الدقيقة تبدو غير قابلة للتفسير بيولوجيًا.
ينتقي الانتقاء الطبيعي السمات المعززة للياقة.
قد تُرافق السمات الخاملة سببيًا، في أحسن الأحوال، الآليات الفيزيائية المنتقاة، مما يثير تساؤلات حول تعقيدها.
يرد المدافعون عن الظاهراتية الثانوية بأن الوعي قد يكون ناتجًا ثانويًا ضروريًا ناموسيًا لبنى فيزيائية هي نفسها منتقاة، ومن ثم لا حاجة إلى رواية انتقائية إضافية. ويرد النقاد بأن ذلك لا يزال يترك الطابع المحدد للخبرات غير مفسَّر.
الوظيفة البيولوجية والغائية
تركز الاعتراضات البيولوجية أيضًا على مفهوم الوظيفة:
تُفسَّر سمات كثيرة غائيًا بحسب الوظائف التي تؤديها.
إذا لم تؤدِّ الحالات الذهنية أي وظيفة سببية، فإن التفسيرات الوظيفية التقليدية، كتفسير الألم بوصفه إشارة تحث على سلوك التجنب مثلًا، تبدو مقوَّضة.
يقترح بعض الفلاسفة إعادة تأويل هذه التفسيرات بعبارات عصبية فيزيولوجية خالصة، معاملين الإشارات إلى التجربة الواعية بوصفها أدوات إرشادية. ويرى آخرون أن هذه الخطوة تتعارض مع الكيفية التي تُفهم بها التفسيرات البيولوجية والنفسية عادةً.
الشواغل البراغماتية والفينومينولوجية
من منظور براغماتي، جادل نقاد مثل ويليام جيمس بأن الظاهراتية الثانوية تجعل الوعي عديم المعنى عمليًا:
إذا لم تؤثر معتقداتنا ورغباتنا وقراراتنا في أفعالنا أبدًا، فإن المفاهيم المألوفة للفاعلية والمسؤولية والتداول تصبح مهددة.
يبدو أن الرأي يتعارض مع فينومينولوجيا الاختيار والفعل، إذ تبدو فيها الاعتبارات الواعية ذات أهمية.
يقلق البعض من أن الظاهراتية الثانوية تقوّض المكانة المعرفية لمعتقداتنا عن الوعي: فإذا كانت تقاريرنا عن الخبرة ناتجة بالكامل عن عمليات غير واعية، فقد يبدو الرابط بين الخبرة وتقريرها اللفظي عرضيًا.
يرد المدافعون بأن الانطباعات الفينومينولوجية بالفاعلية السببية قد تكون وهمية، وبأن الانزعاج البراغماتي لا يكفي وحده لدحض ادعاء ميتافيزيقي. ومع ذلك، تظل الاعتراضات التطورية والبراغماتية تؤدي دورًا محوريًا في تقييم معقولية الظاهراتية الثانوية.
10. الظاهراتية العرضية في الفلسفة التحليلية المعاصرة
في الفلسفة التحليلية المعاصرة، تؤدي الظاهراتية العرضية (Epiphenomenalism) دورين في آن واحد: فهي موقف نظري حي، وفي الوقت نفسه معيار نقدي تُقاس عليه النظريات الأخرى.
بوصفها رأيًا جوهريًا
يتبنى بعض الفلاسفة، بحذر، الظاهراتية العرضية فيما يخص الوعي الظاهراتي:
يقبلون بأن قد توجد في التجربة جوانب غير فيزيائية أو لا تُختزل.
وللحفاظ على إغلاق السببية الفيزيائية، لا ينسبون إلى هذه الجوانب أي تأثير سببي مستقل في الأحداث الفيزيائية.
وفي إطار هذا النهج، كثيرًا ما تُقترن الظاهراتية العرضية بثنائية الخصائص أو بصور معينة من النشوئية الظاهرة (Emergentism)، حيث تنشأ الخصائص ذات المستوى الأعلى من الفيزيائي لكنها تفتقر إلى قدرات سببية هابطة.
بوصفها تهديدًا أو برهان خلف
الأكثر شيوعًا أن تظهر الظاهراتية العرضية بوصفها نتيجة غير مرغوب فيها تسعى النظريات إلى تجنبها:
| الإطار النظري | الخطر المزعوم للظاهراتية العرضية |
|---|---|
| الفيزيائية غير الاختزالية | خطر أن تصبح الخصائص العقلية ذات المستوى الأعلى زائدة سببيًا في ظل كفاية الفيزيائي. |
| نظريات الوعي من الرتبة العليا | القلق من أن الحالات ذات الرتبة العليا التي تفسر الوعي قد تكون غير ذات صلة سببية بالسلوك. |
| الفلسفة الكلية الروحية والحياد الأحادي | القلق من أن الخصائص الواعية أو شبه الواعية على المستوى المجهري قد لا تسهم بوضوح سببيًا على المستوى الماكروي. |
ويجادل النقاد كثيرًا بأنه إذا كانت نظرية ما تستلزم الظاهراتية العرضية، فإن ذلك يُعد حجة ضدها، نظرًا للشواغل المتعلقة بالسببية العقلية والتطور والفاعلية.
تأثير كيم والنقاشات الجارية
كان عمل جيجوون كيم (Jaegwon Kim) محوريًا في تأطير هذه المناقشات. وتُستشهد حجته الاستبعادية السببية على نطاق واسع في النقاشات حول:
أ ما إذا كان بإمكان الخصائص العقلية أن تكون متميزة عن الخصائص الفيزيائية وفاعلة سببيًا معها في آن واحد.
ما إذا كانت الالتزامات الشائعة (مثل التحقق المتعدد وإغلاق الفيزيائي) تدفعنا نحو الفيزيائية الاختزالية أو نحو الظاهراتية العرضية.
تمتد الاستجابات المعاصرة على نطاق واسع:
النظريات التدخلية والمضادة للواقع في السببية، التي تهدف إلى تبرير الادعاءات السببية على المستوى الأعلى.
نظريات الهوية التي تطابق بين الخصائص العقلية والفيزيائية لتجنب الزيادة.
صور مُنقّحة من الفيزيائية غير الاختزالية تجادل بأدوار سببية غير زائدة على مستويات متعددة.
في هذا المشهد، تعمل الظاهراتية العرضية بوصفها حالة حدّية: موقفًا واضحًا، وإن كان مثيرًا للجدل، يشكّل الطريقة التي يصوغ بها الفلاسفة الروايات المتنافسة عن العقل والسببية ويقيّمونها.
11. المفاهيم ذات الصلة والمتناقضة
يُفهم الظاهراتية الثانوية (Epiphenomenalism) على أفضل وجه في علاقتها بالمذاهب القريبة المتعلقة بالعقل والجسد والسببية. فبعض المواقف تشبه الظاهراتية الثانوية من بعض الوجوه، بينما يقف بعضها الآخر في تناقض صريح معها.
أفكار ذات صلة
المفهوم
العلاقة بالظاهراتية الثانوية
الظاهرة الثانوية (بمعناها العام)
أي ظاهرة ثانوية تصاحب عملية أساسية أعمق ولكنها لا تقودها. أما الظاهراتية الثانوية الفلسفية فتقصر هذا المفهوم على المجال الذهني–الفيزيائي.
الظهورية (Emergentism)
ترى أن الخصائص ذات المستوى الأعلى تنبثق من خصائص ذات مستوى أدنى. وتُقرّ بعض الصيغ بقدرات سببية للخصائص المنبثقة (وهذا يناقض الظاهراتية الثانوية)، بينما تقترب صيغ أخرى من الآراء الظاهراتية الثانوية.
الفيزيائية غير الاختزالية
تزعم أن الخصائص العقلية غير قابلة للاختزال ومع ذلك تتحقق فيزيائيًا. وعند دمجها مع الانغلاق الفيزيائي الصارم، يمكن تفسيرها بوصفها تُفضي إلى خصائص ذات مستوى أعلى تُعد ظاهراتية ثانوية، وإن كان المدافعون عن هذا الرأي يعترضون على ذلك.
التراكب (Supervenience)
علاقة تبعية يستعملها الظاهراتيون الثانويون كثيرًا لوصف اعتماد العقلي على الفيزيائي دون تأثير سببي متبادل. والتراكب في ذاته محايد فيما يتعلق بالفاعلية السببية.
مذاهب متناقضة
تتعارض عدة مواقف تعارضًا مباشرًا مع إنكار الظاهراتية الثانوية للسببية العقلية:
| الموقف | أبرز وجه للتناقض |
|---|---|
| الثنائية التفاعلية | تؤكد أن العقل والجسد متميزان ويتفاعلان سببيًا في الاتجاهين. وترفض فكرة أن الأحداث العقلية مجرد نواتج ثانوية. |
| التوازي | ينكر التفاعل السببي المباشر بين العقل والجسد ولكنه يحافظ على تنسيق منهجي (مثلًا عبر الانسجام المقرر مسبقًا). وعلى خلاف الظاهراتية الثانوية، لا يعامل أحد الجانبين بوصفه خاملًا سببيًا. |
| الفيزيائية الاختزالية | تُماهي الحالات العقلية مع الحالات الفيزيائية. ووفقًا لهذا الرأي، تكون الأسباب العقلية مجرد أسباب فيزيائية موصوفة بوصف آخر، فتتفادى الظاهراتية الثانوية بطمس الفرق بينهما. |
| الوظيفية | تعرّف الحالات العقلية بأدوارها السببية في توسيط المدخلات والحالات الداخلية والمخرجات. ويعامل الوظيفيون عادة الحالات العقلية بوصفها فعّالة سببيًا بحكم التعريف. |
السلوكية والمواقف ذات الصلة
تشترك السلوكية مع بعض خطاب الظاهراتية الثانوية في ميل إلى التقليل من شأن الأسباب العقلية الداخلية:
تغض السلوكية المنهجية الطرف عن الحالات العقلية الداخلية لأغراض علمية دون أن تقدم ادعاءات ميتافيزيقية قوية بشأن وضعها السببي.
تفسر السلوكية الراديكالية (مثل ب. ف. سكنر) السلوك بدلالة الاقتضاءات البيئية وتواريخ التعزيز، وتعامل الأحداث الداخلية أحيانًا بوصفها مشتقة أو خيالات تفسيرية.
وفي حين أن بعض حجج السلوكية قد تشبه المحاور الظاهراتية الثانوية، مثل الشك في الكيانات السببية الداخلية، فإن السلوكية تركز عمومًا على الممارسة التفسيرية وقابلية الملاحظة، بينما تتعلق الظاهراتية الثانوية بالقدرات السببية الميتافيزيقية (أو غيابها) للخصائص العقلية.
12. تحديات الترجمة والاستقبال عبر اللغات
تثير ترجمة «epiphenomenalism» ومشتقاتها قضايا لغوية ومفاهيمية في آن واحد. فاللغات المختلفة تُرمّز دقائق الوضع الثانوي والظهور والعجز السببي بطرق متباينة.
تحديات معجمية ودلالية
لدى لغات كثيرة مقابلات مباشرة لمصطلح «epiphenomenon» (مثل الفرنسية épiphénomène والألمانية Epiphänomen)، وكثيرًا ما تكون مقتبسة من الخطاب العلمي. غير أن:
تُستعمل هذه المصطلحات في الغالب بمعنى أوسع وأقل دقة، للدلالة على أي أثر جانبي أو حدث عارض، دون الدلالة الفلسفية القوية على خمول السببية.
يتعين على المترجمين أن يقرروا ما إذا كانوا سيحافظون على هذا المعنى الأوسع، أم سيثبتون معنى أضيق وتقنيًا في السياقات الفلسفية.
وبالمثل، قد لا توجد عبارة مفردة معروفة على نطاق واسع تجمع بين:
التبعية (كونها ثانوية، أو نتاجًا عرضيًا)، و
القصور السببي (عدم التأثير في العمليات الكامنة).
وقد يفضي ذلك إلى صياغات شارحة مثل «ظاهرة ثانوية بلا قدرة سببية»، وهي صياغات تخاطر بطمس الصلة التاريخية بالظواهر والمظهر.
الترسيم المفاهيمي عبر التقاليد
يعتمد استقبال الظاهراتية الثانوية أيضًا على المفردات الفلسفية المحلية:
| اللغة/التقليد | الترجمة المعتادة | ملاحظات بشأن المسائل |
|---|---|---|
| الفرنسية | épiphénoménalisme؛ والحديث عن épiphénomènes de la conscience | يشيع المصطلح الأساسي épiphénomène في علم الاجتماع والطب، وقد يطمس أحيانًا الفرق بين الاستعمال التقني وغير التقني. |
| الألمانية | Epiphänomenalismus | تدل اللاحقة -ismus على مذهب، لكن Epiphänomen نفسه قد يُستعمل بمعنى عام للنواتج العرضية، ما يستلزم توضيحًا من السياق. |
| الإسبانية | epifenomenalismo | كما في اللغات الرومانسية الأخرى، يحمل لفظا «fenómeno» و«epifenómeno» دلالات يومية قد لا تعني سلبية سببية صارمة. |
وفي اللغات غير الهندوأوروبية، يلجأ المترجمون غالبًا إلى النسخ الحرفي (مركبات حرفية تقابل «epi-» + «phenomenon») أو إلى عبارات وصفية. وقد يُدخل ذلك تفاوتًا في مدى قوة ترميز الادعاءات السببية.
تباين التأكيدات التأويلية
ويعكس الاستقبال عبر اللغات أيضًا خلفيات فلسفية متباينة:
قد تقرأ التقاليد المتأثرة بالفينومينولوجيا أو بالمثالية «الظاهراتية الثانوية» من خلال عدسات تؤكد الظهور والتجلي، ما قد يحوّل الانتباه بعيدًا عن المسائل السببية التقنية.
وفي بعض السياقات يُطبَّق مصطلح «epiphenomenon» تطبيقًا واسعًا في النظرية الاجتماعية (مثل اعتبار الثقافة ظاهرة ثانوية للبنى الاقتصادية)، وهو ما قد يشكّل التوقعات حين يظهر المصطلح في فلسفة العقل.
ولهذه العوامل، تتضمن الدراسات العلمية غالبًا ملاحظات توضيحية عند تقديم الظاهراتية الثانوية في الترجمة، تحدد أن المذهب يتعلق بالسببية العقلية، لا بأي شكل من أشكال الثانوية أو الظهور.
13. الظاهراتية العرضية في علم الإدراك وعلم الأعصاب
ضمن علم الإدراك وعلم الأعصاب، يظهر مفهوم الظاهراتية العرضية (Epiphenomenalism) بوصفه ادعاءً نظريًا بشأن الوعي، وبوصفه أيضًا تسمية تحذيرية تُطلق على التفسيرات المرتبطة بالنتائج التجريبية.
الوعي بوصفه ظاهرة عرضية لعمليات الدماغ
يقترح بعض الباحثين أن الخبرة الواعية قد تكون ظاهرة عرضية للحسابات العصبية الكامنة:
تُنفّذ الشبكات العصبية معالجةً للمعلومات تكفي لتفسير السلوك.
يظهر الوعي بوصفه مصاحبًا جانبيًا دون أن يسهم في التحكم في الفعل.
يرتبط هذا التصور أحيانًا بنتائج تبدو فيها المعالجة غير الواعية موجِّهةً للسلوك:
تُظهر تجارب التهيئة (Priming) أن المنبهات يمكن أن تؤثر في الاستجابات دون وعي تام بها.
يكشف العمى الإبصاري (Blindsight) وما يتصل به من اضطرابات عن سلوك موجَّه بصريًا محفوظ، رغم الإفادة بغياب الخبرة البصرية.
يصف المفسِّرون أحيانًا الخبرة الواعية في مثل هذه الحالات بأنها متأخرة عن الأحداث، أو بأنها تقتصر على مراقبة عمليات حسمت السلوك من قبل.
تجارب ليبت والإرادة
تسهم الأعمال العصبية المتعلقة بالفعل الإرادي، وخاصةً تجارب بنجامين ليبت (Benjamin Libet) على جهود الاستعداد الكهربائي، في تغذية التفسيرات القائلة بالظاهراتية العرضية:
يظهر النشاط العصبي المتنبئ بالحركة وكأنه يحدث قبل القرار الواعي المُبلَّغ عنه بالتحرك.
يجادل بعض المعلّقين بأن النية الواعية، والحال هذه، ظاهرة عرضية لاحقة، وليست المبادئ الحقيقية للفعل.
يحذّر آخرون من أن مثل هذه الاستدلالات قد تفسّر البيانات تفسيرًا مفرطًا، مشيرين إلى قضايا منهجية تتعلق بأحكام التوقيت وتعقيد عمليات اتخاذ القرار.
الأطر الحاسوبية والوظيفية
في علم الإدراك الحاسوبي، تُنمذج الحالات الذهنية غالبًا بدلالة أدوار معالجة المعلومات:
إذا كانت هذه الأدوار قابلة للتعريف الكامل ومتحققة على المستوى دون الشخصي (كما في الشبكات العصبية مثلًا)، يرى بعضهم أن الوعي على المستوى الشخصي قد يكون زائدًا عن الحاجة تفسيريًا، ومن ثمّ ظاهرة عرضية.
على العكس من ذلك، يرى كثير من علماء الإدراك أن للحالات الواعية سمات وظيفية مميزة، كما في نظريات مساحة العمل العالمية أو المعالجة المتكررة، مما يمنحها دورًا متميزًا في التكامل أو القابلية للإبلاغ أو التحكم المرن.
يتقاطع جدل الظاهراتية العرضية بذلك مع الأسئلة التجريبية حول ما إذا كان للوعي تأثيرات وظيفية فريدة يمكن تمييزها عن تأثيرات المعالجة غير الواعية.
الاستعمالات المنهجية للمصطلح
يُستخدم مصطلح «عرضي» أحيانًا بمعنى منهجي مقيَّد:
توصف بعض عمليات التنشيط العصبي بأنها عرضية بالنسبة إلى الحسابات الجوهرية حين تتتبعها دون أن تؤثر في نتائج المعالجة.
قد توصف المؤشرات السلوكية بأنها عرضية إذا كانت مترابطة مع أداء المهمة دون أن تكون مسؤولة عنه سببيًا.
تعكس هذه الاستعمالات الإرث العلمي الأوسع لهذا المصطلح، ويلزم تمييزها عن الأطروحة الميتافيزيقية الشاملة القائلة بأن جميع الحالات الذهنية تفتقر إلى القدرة السببية.
14. تجارب فكرية: الزومبي وحجج المعرفة وما وراءها
تؤدي نظرية الظاهرانية العرضية دورًا بارزًا في عدد من التجارب الفكرية المؤثرة في الفلسفة حول الوعي.
الزومبي الفلسفي
الزومبي الفلسفي كائن افتراضي هو:
مماثل للإنسان العادي من الناحيتين الفيزيائية والوظيفية، لا يمكن تمييزه عنه،
لكنه يفتقر تمامًا إلى التجربة الواعية.
في بعض الصياغات، يسلك الزومبي سلوكنا تمامًا، بما في ذلك تقديم تقارير عن الوعي، رغم افتقاره إلى الحالات الظاهراتية. يُستخدم هذا السيناريو للحجاج بأن:
من الممكن منطقيًا أو ميتافيزيقيًا أن تتوافر كل الوقائع الفيزيائية والوظيفية نفسها دون وعي.
وبناءً على ذلك، قد يكون الوعي خاصية إضافية، ربما ظاهرانية عرضية، لا تغيّر السلوك الفيزيائي.
يتبنى أصحاب حجج الزومبي (مثل ديفيد تشالمرز) الظاهرية العرضية أحيانًا لا دائمًا، غير أن التجربة الفكرية تبرز بوضوح إمكان أن يكون الوعي عديم الفاعلية السببية بالنسبة إلى السلوك القابل للملاحظة.
حجج المعرفة والكيفيات الظاهراتية العرضية
ترتبط حجة المعرفة، التي اشتهرت بقصة فرانك جاكسون عن ماري، بالمواضيع العرضية أيضًا:
اكتساب ماري معرفةً جديدةً عند رؤيتها اللون يشير إلى أن الوقائع الظاهراتية لا تُختزل في الوقائع الفيزيائية.
وللتوفيق بين ذلك والإغلاق السببي الفيزيائي، خلص جاكسون في البداية إلى أن هذه الخصائص الظاهراتية يجب أن تكون عرضية، أي أنها تضيف إلى خصائص العالم دون أن تغيّر بنيته السببية.
وهكذا، لا تستهدف حجة المعرفة الفيزيقانية وحدها، بل تدعم أيضًا مفهوم الكيفيات الظاهراتية العرضية الأكثر تحديدًا.
الكيفيات المقلوبة وحالات الطيف
تستكشف تجارب فكرية أخرى ما إذا كانت الصفات الواعية يمكن أن تتغير بصورة مستقلة عن السلوك وبنية الدماغ:
تتخيل سيناريوهات الكيفيات المقلوبة فردين تُقلب تجربتاهما اللونية بصورة منهجية (مثلًا، تطابق تجربة «الأحمر» لدى أحدهما تجربة «الأخضر» لدى الآخر)، بينما يظل سلوكهما متطابقًا.
إذا اعتُبرت هذه الحالات ممكنة، فإنها تدعم فكرة أن الطابع الكيفي قد «يطفو بحرية» بعيدًا عن أدواره السببية في السلوك، مما يمنح مصداقية للتصورات الظاهرانية العرضية للكيفيات.
المعرفة الذاتية والتقرير
تبحث بعض التجارب الفكرية في كيفية تأثير الظاهرانية العرضية في معرفتنا بتجاربنا الخاصة:
إذا أُنتجت التقارير اللفظية والأحكام الاستبطانية كليًا بواسطة عمليات غير واعية، يصبح من المحير كيف تتتبع التجارب الفعلية بهذا القدر من الموثوقية.
تهدف السيناريوهات الافتراضية التي تنطوي على عدم تطابق منهجي بين التجربة والتقرير إلى اختبار اتساق التصورات الظاهرانية العرضية للمعرفة الذاتية.
وعبر هذه الحالات، تعمل الظاهرانية العرضية بوصفها هدفًا (النتيجة الإشكالية الظاهرة لبعض المقدمات) وأداةً (وسيلةً لاستكشاف الفضاء المنطقي للعلاقات بين الوعي والبنية الفيزيائية والسلوك).
15. الإرث والأهمية التاريخية
ترك القول بالظاهرية الثانوية (Epiphenomenalism) إرثًا كبيرًا في فلسفة العقل، وفي التاريخ الفكري الأوسع للأفكار حول الوعي.
بنية النقاشات حول العقل والجسد
تاريخياً، ساعد القول بالظاهرية الثانوية على تشكيل المشهد العام لنظريات العقل والجسد:
في القرن التاسع عشر، قدّمت صياغة هكسلي خياراً واضحاً لأولئك الذين أرادوا تبنّي الفسيولوجيا الميكانيكية مع الاعتراف بالخبرة الذاتية.
في القرنين العشرين والحادي والعشرين، عمل القول بالظاهرية الثانوية نقطة مرجعية تُعرّف في مقابلها المادية الفيزيائية، والثنائية، والظهورية، والوظيفية مواقفها بشأن السببية العقلية.
تقدّم كتب الدراسة وعروض فلسفة العقل عادةً القول بالظاهرية الثانوية إلى جانب التفاعلية، والتوازي، وأشكال مختلفة من المادية، مما يدل على دوره بوصفه موقفاً قانونياً في هذا الحقل.
التأثير في فلسفة العلم والتفسير
أسهمت أفكار الظاهرية الثانوية في نقاشات أوسع حول:
طبيعة التفسير السببي على مستويات مختلفة من الوصف.
مكانة الخصائص ذات المستوى الأعلى، سواء في علم النفس أو علم الأحياء أو العلوم الاجتماعية، بوصفها مفيدة تفسيرياً من حيث المبدأ، لكنها مشتقة سببياً.
تستمر النقاشات حول ما إذا كانت خصائص معينة مجرد ظواهر ثانوية في تشكيل التأمل المنهجي عبر التخصصات، مرددةً الاستعمال العلمي المبكر للمصطلح.
الدور المستمر في دراسات الوعي
ضمن دراسات الوعي المعاصرة، يظل القول بالظاهرية الثانوية:
إمكانية ميتافيزيقية حيّة، خاصة في النقاشات حول “المشكلة الصعبة” وطبيعة الخصائص الظاهراتية.
حالة حدّية إرشادية تُستخدم لاختبار الحدسيات حول ما يُعدّ تفسيراً كافياً للوعي ودوره الظاهري في الإدراك والسلوك.
حتى عند رفضه، يمارس هذا الموقف ضغطاً جدلياً: تُقيَّم النظريات غالباً جزئياً بمدى قدرتها على تجنّب الانهيار في الظاهرية الثانوية، أو الاضطرار إلى افتراضها فيما يخص جانب ما من الذهني.
الأصداء الثقافية والبينية التخصصات
خارج الفلسفة التقنية، أثّرت فكرة أن الوعي أو الثقافة أو المعايير قد تكون “مجرد ظواهر ثانوية” لعمليات كامنة في:
تيارات معينة من الفكر الماركسي والاجتماعي، حيث يُصوَّر الأيديولوجيا أو القانون بوصفهما ظاهرة ثانوية لبنى اقتصادية.
النقاشات الشعبية حول حرية الإرادة، حيث يُفسَّر البحث في الدماغ أحياناً على أنه يعني أن الاختيار الواعي ظاهرة ثانوية.
في هذه السياقات الأوسع، يُستخدم المصطلح غالباً بمعناه المجازي، غير أنه يعكس الأثر الدائم للمذهب الفلسفي بوصفه وسيلة للتعبير عن إمكانية أن تكون بعض الجوانب المألوفة من عالمنا نواتج ثانوية لا عوامل سببية أولية.
دليل الدراسة
الظاهرة الثانوية / الظاهراتية الثانوية (Epiphenomenalism)
الظاهرة الثانوية (Epiphenomenon) هي ظاهرة ثانوية أو مصاحبة تنشأ من عملية أساسية أكثر جوهرية دون أن تؤثر فيها سببيًا. والظاهراتية الثانوية هي المذهب القائل إن بعض الظواهر العقلية (غالبًا الوعي أو الكيفيات الذاتية (qualia)) هي نواتج عرضية لعمليات فيزيائية، وتفتقر إلى القدرة السببية، وبخاصة على الفيزيائي.
السببية العقلية
القدرة المفترضة للحالات العقلية والخصائص والأحداث العقلية (مثل المعتقدات والرغبات والتجارب) على إحداث آثار، ولا سيما في العالم الفيزيائي وفي السلوك.
التراكب (Supervenience)
علاقة اعتماد تكون فيها الخصائص ذات المستوى الأعلى (مثل الخصائص العقلية) غير قابلة للتغير دون تغير ما في خصائص أساسها الأدنى (مثل الخصائص الفيزيائية للدماغ).
ثنائية الخصائص والكيفيات الذاتية
ثنائية الخصائص هي الرأي القائل بوجود نوع واحد من الجوهر (غالبًا فيزيائي)، لكنه يمتلك خصائص فيزيائية وخصائص عقلية لا يمكن اختزالها. أما الكيفيات الذاتية (qualia) فهي الجوانب الذاتية والكيفية لخبرة الوعي، أي ما ‘يشبه الأمر’ أن تكون عليه تلك الخبرة.
الإغلاق السببي ومشكلة الاستبعاد السببي
الإغلاق السببي للفيزيائي هو الأطروحة القائلة إن كل حدث فيزيائي له سبب يكون لذلك السبب علة فيزيائية كافية. وتجادل مشكلة الاستبعاد السببي (المرتبطة بجايغون كيم) بأنه إذا كانت الأسباب الفيزيائية كافية، فإن الأسباب العقلية المتميزة تبدو زائدة أو ظاهراتية ثانوية.
الثنائية التفاعلية والتوازي (آراء متقابلة)
ترى الثنائية التفاعلية أن العقل والجسم جوهران متميزان يتفاعلان سببيًا في الاتجاهين. ويرى مذهب التوازي أن الأحداث العقلية والفيزيائية منسقة لكنها لا تتفاعل سببيًا، ولا يكون أيٌّ منهما مجرد نتاج عرضي للآخر.
الزومبي الفلسفي وحجة المعرفة
الزومبي الفلسفي كائنات افتراضية مطابقة للبشر فيزيائيًا وسلوكيًا، لكنها تفتقر إلى الخبرة الواعية. وتهدف حجة المعرفة (مثل حجة جاكسون عن ‘ماري’) إلى إظهار أن معرفة جميع الحقائق الفيزيائية لا تكفي لمعرفة جميع الحقائق عن الخبرة الواعية.
الاعتراضات البيولوجية والتطورية
حجج مفادها أنه إذا لم يكن للوعي أثر سببي في السلوك، فإن طابعه المعقد والدقيق الضبط يصعب تفسيره في إطار تطوري، نظرًا لأن الانتقاء الطبيعي يتتبع المساهمات السببية في اللياقة.
إذا كان بالإمكان، من حيث المبدأ، تفسير جميع أفعالنا تفسيرًا كاملًا بالعمليات الفيزيائية في الدماغ والجسم، فهل ما زال هناك مجال للسببية العقلية غير الظاهراتية الثانوية؟ ولماذا أو لماذا لا؟
كيف يجسد تشبيه هكسلي بصفارة البخار الفكرة الجوهرية للظاهراتية الثانوية، وبأي وجوه قد يكون التشبيه مضللًا أو ناقصًا؟
هل تقدم الاعتبارات التطورية سببًا حاسمًا لرفض الظاهراتية الثانوية بشأن الوعي، أم يستطيع القائل بالظاهراتية الثانوية أن يستوعب الانتقاء الطبيعي؟
بأي معنى تهدد مشكلة الاستبعاد السببي عند جايغون كيم الفيزيائية الاختزالية غير التامة، ولماذا تبدو الظاهراتية الثانوية نتيجة محتملة لمحاولة الحفاظ على الإغلاق الفيزيائي والخصائص العقلية المتميزة معًا؟
ماذا تهدف تجربة جاكسون الفكرية عن ‘ماري’ إلى إظهاره بشأن الكيفيات الذاتية (qualia)، ولماذا رأى جاكسون في الأصل أن هذه التجربة تدعم الكيفيات الذاتية الظاهراتية الثانوية؟
هل يُفسَّر الزومبي الفلسفي بأفضل وجه بوصفه داعمًا للظاهراتية الثانوية، أم للثنائية بوجه عام، أم مجرد اختبار لقابلية التصور؟ ادافع عن موقف.
كيف تختلف الاستخدامات المنهجية لمصطلح ‘الظاهراتية الثانوية’ في علم الأعصاب (مثلًا في تفسير تجارب من نمط تجارب ليبيت) عن الأطروحة الفلسفية الشاملة القائلة إن جميع الخصائص العقلية أو بعضها ظاهراتية ثانوية؟