المادية الأسترالية

1. الخلفية التاريخية والأصول

المادية الأسترالية (Australian Materialism) هي مجموعة من الآراء في فلسفة العقل والميتافيزيقا نشأت في الجامعات الأسترالية خلال الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين. وترتبط بها ارتباطًا وثيقًا أسماء ج. ج. س. سمارت، وأ. ت. بلاس، ود. م. أرمسترونغ، وسي. ب. مارتن. ولا يشير هذا الوصف إلى مدرسة أو مؤسسة رسمية بقدر ما يشير إلى أسلوب من المادية الصلبة ذات التوجه العلمي، التي أصبحت مؤثرة في الفلسفة التحليلية.

كان السياق المباشر هو الفلسفة التحليلية في فترة ما بعد الحرب، ولا سيما النقاشات حول العلاقة بين العقل والجسد. فقد شجعت الوضعية المنطقية والسلوكية الفلاسفة على تجنب الحديث عن كيانات عقلية داخلية. غير أن كثيرين وجدوا السلوكية تنطوي على قدر كبير من المراجعة الجذرية، إذ بدا أنها تنكر أن لدينا تجارب داخلية حقيقية كالألم والأحاسيس والأفكار.

سعى الفلاسفة الأستراليون إلى طريقة تحترم اللغة العقلية المألوفة مع البقاء طبيعيين تمامًا. فرفضوا الثنائية، أي الرأي القائل بأن العقل والجسد جوهران مختلفان في أصلهما، ورفضوا كذلك الروايات السلوكية البحتة التي تطابق الحالات العقلية مع أنماط السلوك أو الاستعدادات للتصرف. وكان حلهم هو نظرية الهوية بين العقل والدماغ: الزعم بأن الحالات العقلية مطابقة في الواقع لحالات الدماغ.

من أبرز البيانات الأولى مقالة أ. ت. بلاس «هل الوعي عملية دماغية؟» لعام 1956، وورقة ج. ج. س. سمارت «الأحاسيس وعمليات الدماغ» لعام 1959. وقد ساعدت هذه الأعمال على ترسيخ المادية الأسترالية بوصفها موقفًا مهمًا في فلسفة العقل.

2. المحاور الأساسية: نظرية الهوية والفيزيائية

تدافع المادية الأسترالية في جوهرها عن صورة من صور المادية (أو الفيزيائية): الرأي القائل بأن كل ما هو موجود فيزيائي في نهاية المطاف. وما يميزها هو معالجتها الخاصة لمشكلة العقل والجسد.

1. نظرية الهوية بين العقل والدماغ

تتمثل الأطروحة الأساسية في أن الحالات العقلية مطابقة لحالات الدماغ. فعندما يشعر شخص بالألم، وفقًا لهذا الرأي، لا يكون هذا الشعور مجرد ناتج عن حدث في الدماغ، ولا شيئًا "يتجاوز" العملية الفيزيائية. إنه ببساطة نوع معين من العمليات العصبية.

يقارن أنصار هذا الرأي ذلك غالبًا بالتطابقات العلمية في مجالات أخرى، مثل:

• "الماء هو H₂O"
• "البرق هو تفريغ كهربائي"
• "الحرارة هي حركة جزيئية"

في كل حالة، يشير وصفان إلى الشيء نفسه على مستويين مختلفين. وبالمثل، يُنظر إلى الجملة "أنا أشعر بالألم" والجملة "ألياف C العصبية لدي في حالة إطلاق" (وهو مثال علمي عصبي مبسّط) على أنهما يصفان الحدث الواحد نفسه من منظورين مختلفين: أحدهما ظاهراتي والآخر فسيولوجي.

والأهم من ذلك أن الماديين الأستراليين يصرّون على أن هذا ادعاء بالهوية، لا مجرد ارتباط. ويُسمّى هذا الرأي أحيانًا نظرية الهوية النوعية، لأنه يطابق أنواع الحالات العقلية (مثل "الألم") بأنواع الحالات الفيزيائية (مثل "إطلاق ألياف C")، لا الحالات الفردية وحدها.

2. رفض الثنائية والسلوكية

تعارض المادية الأسترالية:

• الثنائية الجوهرية: الفكرة القائلة إن العقول جواهر غير فيزيائية متمايزة عن الأجسام. ويجادل أنصار هذا الرأي بأنها تتعارض مع العلم الحديث وتثير مشكلات تتعلق بالتفاعل بين العقل والجسد.
• ثنائية الخصائص: الرأي القائل إن الخصائص العقلية سمات غير فيزيائية للأنظمة الفيزيائية. ويميل الماديون الأستراليون إلى النظر إلى هذا الرأي بوصفه تكاثرًا غير ضروري للكيانات.
• السلوكية: الرأي القائل إن الحالات العقلية ليست شيئًا يتجاوز الاستعدادات السلوكية. وبينما تأثر الماديون الأستراليون بتركيز السلوكية على الأمور القابلة للملاحظة، فإنهم يرون أنها تفشل في تفسير التجربة الواعية الداخلية تفسيرًا كافيًا.

3. الطبيعانية والتوجه العلمي

من السمات المميزة للمادية الأسترالية نزعتها الطبيعانية القوية. فهي تعامل الفلسفة بوصفها متصلة بالعلوم الطبيعية، وتتوقع أن تخضع النظريات المتعلقة بالعقل لقيود علم الأعصاب وعلم النفس والفيزياء. ويُنظر عمومًا بعين الريبة إلى التأملات الميتافيزيقية التي لا يمكن التوفيق بينها وبين العلم التجريبي.

على يد د. م. أرمسترونغ (D. M. Armstrong)، تندرج المادية الأسترالية ضمن ميتافيزيقا منظومية أوسع. ويدافع أرمسترونغ عن:

• حالات الأمور بوصفها اللبنات الأساسية للواقع
• الكليات (الخصائص القابلة للتكرار) بوصفها سمات فيزيائية حقيقية
• قوانين الطبيعة مفهومةً بوصفها علاقات بين الكليات

وضمن هذا الإطار، تكون الحالات العقلية من بين الخصائص الفيزيائية المتحققة في الدماغ، وتخضع لأنواع الانتظامات القانونية نفسها التي تخضع لها الظواهر الفيزيائية الأخرى.

4. الوعي والكيفيات

من أكثر القضايا تحديًا قضية الوعي، ولا سيما ما يُسمّى الكيفيات (qualia)، أي جانب "ما يشبه الأمر" في التجربة (مثل احمرار الأحمر، أو إيلام الألم). ويرى الماديون الأستراليون أن هذه الجوانب الكيفية ليست إضافات غير فيزيائية إلى عمليات الدماغ؛ بل هي ببساطة الكيفية التي تظهر بها عمليات دماغية معينة من الداخل.

ينتقد المنتقدون نظرية الهوية لأنها تترك "فجوة تفسيرية" بين الأوصاف الفيزيائية والتجربة الذاتية. ويرد الماديون الأستراليون عادةً بأن هذه الفجوة تعكس محدودية مفاهيمنا وأدوات تفسيرنا، لا انقسامًا ميتافيزيقيًا بين العقل والمادة.

3. التأثير والانتقادات والإرث

كان للمادية الأسترالية أثر دائم في فلسفة العقل والميتافيزيقا التحليلية، حتى لدى من يرفضون أطروحاتها المركزية.

1. التأثير في النظريات الفيزيائية اللاحقة

أوحت نظرية الهوية أو شكّلت عدة مقاربات لاحقة:

• الوظيفية: تركز على ما تفعله الحالات العقلية (أدوارها السببية والوظيفية) بدلاً من تحققها الفيزيائي المحدد. وقد تبنّى بعض الفلاسفة الأستراليين اللاحقين أفكاراً وظيفية أو دمجوها.
• الفيزيائية غير الاختزالية: تقرّ بأن كل شيء فيزيائي، لكنها تنفي إمكان اختزال الخصائص العقلية إلى خصائص فيزيائية اختزالاً نظيفاً.
• الواقعية الميتافيزيقية الأسترالية: أسهم أرمسترونغ ومارتن في تقديم تفسيرات واقعية متينة للكليات والقوانين والسببية، ما زالت تؤثر في الميتافيزيقا المعاصرة.

وحتى حين تبتعد النظريات اللاحقة عن الهوية النمطية الصارمة، فإنها غالباً ما تحتفظ بروح الطبيعانية الأسترالية: احترام الكلام العادي، والالتزام بالعلم، والريبة تجاه الكيانات غير الفيزيائية.

2. الانتقادات الرئيسة

واجهت المادية الأسترالية عدة اعتراضات مهمة:

• تعدد التحقق: يلاحظ النقاد (وبخاصة الوظيفيون) أن الحالة العقلية نفسها، كالألم مثلاً، يمكن أن تتحقق ببنى فيزيائية شديدة الاختلاف في أنواع مختلفة أو في أنظمة اصطناعية. ويتحدى هذا فكرة وجود نمط واحد من حالات الدماغ يقابل كل نمط من الحالات العقلية.
• الكيفيات والفجوة التفسيرية: يرى بعضهم أنه لا يوجد وصف فيزيائي محض يستطيع أن يلتقط الطابع الكيفي للخبرة. وتُوجَّه حجج مثل حجة المعرفة (ماري عالمة الألوان) وحجج الزومبي غالباً ضد آراء كالمادية الأسترالية.
• الهوية النمطية الصارمة: يرى كثيرون أن الادعاء القوي بأن الأنماط العقلية مطابقة لأنماط الدماغ جامد أكثر من اللازم، لا سيما في ضوء تنوع الجهاز العصبي وتعقيد العمليات العصبية.

يردّ المدافعون بأن ادعاءات الهوية يمكن تنقيحها (مثلاً بالسماح بهويات خاصة بالأنواع)، وبأن كثيراً من الاعتراضات تقوم على حدوس تتعلق بالتصور الذهني لا على أدلة علمية.

3. الإرث المستمر

على الرغم من أن قلة من الفلاسفة المعاصرين يتبنون نظرية الهوية الكلاسيكية غير المعدّلة في صورتها الأصلية، فإن المادية الأسترالية ما زالت ذات أهمية تاريخية. فقد:

• كانت علامة على التحول عن الثنائية والسلوكية نحو الفيزيائية المتينة.
• ساعدت في تشكيل الأسلوب المنهجي للفلسفة التحليلية في أستراليا: القائم على المعطيات التجريبية، والواقعي ميتافيزيقياً، والمقاوم للحلول اللغوية أو المفهومية البحتة.
• قدّمت نموذجاً لكيفية إسهام مجتمع فلسفي وطني في النقاشات العالمية بإسهام متميز.

تُدرس المادية الأسترالية في الفلسفة المعاصرة بوصفها معلماً في فلسفة العقل، وفي الوقت نفسه حلقة مفصلية في تطور الميتافيزيقا التحليلية، توضح كيف ساعدت ثقافة فكرية محلية على بلورة تحول أوسع نحو الطبيعانية العلمية.