الكونفوشية الجديدة

1. النشأة التاريخية

الكونفوشيوسية الجديدة (Xin Rujia، 新儒家) حركة فكرية تمتد من القرن العشرين إلى القرن الحادي والعشرين، وتسعى إلى تجديد التقليد الكونفوشيوسي في حوار مع العلم الحديث والديمقراطية والفلسفة العالمية. نشأت في سياق إصلاحات أواخر عهد أسرة تشينغ، وفي عصر الجمهورية، ولا سيما في حركة الرابع من مايو (1919)، حين دعا كثير من المثقفين الصينيين إلى نبذ الكونفوشيوسية بوصفها عائقاً أمام التحديث.

بدلاً من التخلي عن التقليد، جادل مفكرو الكونفوشيوسية الجديدة الأوائل بأن الكونفوشيوسية تحتوي على موارد تصلح للحياة الحديثة إذا جرى تحويلها تحويلاً خلاقاً. وتطورت الحركة خصوصاً بين الباحثين في البر الرئيسي للصين قبل عام 1949، ثم انتشرت لاحقاً في تايوان وهونغ كونغ والشتات الصيني في الخارج بعد قيام جمهورية الصين الشعبية. ومنذ أواخر القرن العشرين، أثرت أفكار الكونفوشيوسية الجديدة أيضاً في النقاشات حول "إحياء الكونفوشيوسية" في البر الرئيسي للصين، واجتذبت اهتماماً بالفلسفة المقارنة في أنحاء العالم.

2. المفاهيم والمذاهب الأساسية

على الرغم من تنوع المواقف لدى الكونفوشيوسيين الجدد، فإنها تشترك في عدد من الموضوعات المتكررة:

1. التحويل الخلاق للتقليد: يميّز الكونفوشيوسيون الجدد بين الاستعادة الآلية للمؤسسات السابقة للحداثة، والتحويل الخلاق (chuangzao xing zhuanhua). ويرون أن القيم الكونفوشيوسية الكلاسيكية، مثل الإنسانية (ren) أي الرحمة أو الإنسانية الخيّرة، والـ(li) أي اللياقة الطقسية والسلوك الموجَّه بالأعراف، ينبغي إعادة تفسيرها لا إعادة إحيائها بصورتها الأصلية ببساطة. وينظر إلى التقليد بوصفه حوارًا متصلًا لا مخططًا ثابتًا.
2. التكامل مع العلم الحديث والديمقراطية: يقبل الكونفوشيوسيون الجدد عادةً شرعية العلم الطبيعي الحديث وقوته، ويجادلون بأن الكونفوشيوسية تتناول مسائل القيمة والمعنى وتهذيب الذات التي لا يستطيع العلم وحده الإجابة عنها. ويدعو كثيرون إلى ديمقراطية متوافقة مع الكونفوشيوسية، ويزعمون أن أفكار المينبن (minben)، أي الشعب بوصفه أساس الحكم، والتربية الأخلاقية للحكام، والمداولة العامة، يمكن إعادة صياغتها لتدعم الدستورية وحقوق الإنسان.
3. الميتافيزيقا الأخلاقية والذات: من السمات المميزة لكثير من مفكري الكونفوشيوسية الجديدة إطار ميتافيزيقي متين. وتأثرًا بالكونفوشيوسية الجديدة في عهدي السونغ والمينغ، وأحيانًا بكانط وغيره من فلاسفة الغرب، يؤكدون وجود كون مشحون أخلاقيًا يشارك فيه البشر. وتُعدّ الذات الأخلاقية قادرة على تهذيب نفسها، فتتسع من الاهتمام بالأسرة إلى الاهتمام بالمجتمع والإنسانية، بل بكل الكائنات. ويُوصف هذا المسار كثيرًا بأنه تفتّح طبيعة أخلاقية فطرية.
4. الكونية والخصوصية الثقافية: يجادل الكونفوشيوسيون الجدد كثيرًا بأن الكونفوشيوسية تجسد رؤى أخلاقية كونية، مع أنها متجذرة في التاريخ الثقافي الصيني. ويقدمون الكونفوشيوسية بوصفها طرفًا في الحوار الفلسفي العالمي، لا مجرد تقليد محلي. وفي الوقت نفسه، يربط بعضهم بينها وبين "الإنسانوية الصينية" المميزة، التي يمكنها أن توازن بين العقلانية الغربية والفردانية أو المادية.

من الناحية الأخلاقية، تعيد الكونفوشيوسية الجديدة تأكيد الفضائل الكلاسيكية، أي الرحمة والاستقامة واللياقة والحكمة والأمانة، وتشدد على أهمية الأسرة والمجتمع والأدوار الاجتماعية. وتُفسَّر هذه الفضائل بطرق يُقصد بها أن تكون متوافقة مع المساواة بين الجنسين والحقوق القانونية والمجتمعات التعددية، وإن كان مدى هذا التوافق موضوع نقاش مستمر.

3. الشخصيات الرئيسة والمراحل

يميّز الباحثون عادةً عدة مراحل، أو «أجيالاً»، في الفكر الكونفوشيوسي الجديد.

• يُعدّ شيونغ شيلي (1885–1968) على نطاق واسع شخصية مؤسِّسة. وقد استند إلى البوذية اليوغاتشارية والكونفوشيوسية الجديدة، فذهب إلى القول بحقيقة كامنة للعقل الأخلاقي، وسعى إلى إعادة بناء ميتافيزيقا كونفوشيوسية حديثة.
• اهتم إصلاحيون أوائل آخرون بكيفية استجابة الأخلاق الكونفوشيوسية للأزمة القومية والإمبريالية والحاجة إلى التغيير المؤسسي.
• طوّر موي زونغسان (1909–1995) تركيبات معقدة تجمع بين الفلسفة الكانطية والميتافيزيقا الأخلاقية الكونفوشيوسية، مدافعاً عن فكرة أن للبشر معرفةً أخلاقيةً فطريةً تمكّنهم من تجاوز الحدود التجريبية.
• شدّد تانغ جونيي (1909–1978) على الإنسانية الروحية، مجادلاً بأن الثقافة الصينية، التي تتمحور حول الكونفوشيوسية، تملك إسهاماً متميزاً في حضارة عالمية مستقبلية.
• شدّد شو فوغوان (1903–1982) على اهتمام الكونفوشيوسية بالحياة العاطفية والوعي التاريخي، وركّز في كثير من الأحيان على القضايا الثقافية والسياسية.
• كان تو ويمينغ ( وُلد عام 1940) مؤثراً في صياغة «الإنسانية الكونفوشيوسية» و«الروحانية الكونفوشيوسية» لجماهير دولية، مع التأكيد على تهذيب الذات، والمسؤولية البيئية، والحوار بين الحضارات.
• يستكشف فلاسفة آخرون، في شرق آسيا وخارجها، الديمقراطية الكونفوشيوسية، أو النظريات الكونفوشيوسية في العدالة، أو المقاربات الكونفوشيوسية لأخلاقيات الأحياء، وأخلاقيات الأعمال، وفلسفة البيئة.

4. المناقشات والأهمية المعاصرة

الكونفوشيوسية الجديدة مؤثرة ومثار جدل في آن واحد.

يرى المؤيدون أنها:

• تقدم نموذجاً غير غربي للحداثة، يجمع بين التطور التكنولوجي والمؤسسي وبين قيم أخلاقية ومجتمعية قوية.
• توفر أدوات مفاهيمية لمعالجة مسائل الهوية والأخلاق في المجتمعات الناطقة بالصينية التي تشهد تغيراً سريعاً.
• تسهم بمنظورات متميزة في الفلسفة العالمية، لا سيما في النقاشات حول أخلاقيات الفضيلة، والذات العلائقية، ودور التقاليد في الحياة الحديثة.

يثير المنتقدون عدة مخاوف:

• يرى بعض المفكرين الماركسيين والليبراليين أن أي إحياء للكونفوشيوسية يخاطر بتبني التراتبية والأبوية والاستبداد، حتى في صورة مُصلحة.
• يرى بعض الباحثين أن ميتافيزيقا الكونفوشيوسية الجديدة تأملية أكثر مما ينبغي، أو أنها غير مستجيبة بما يكفي للوقائع الاجتماعية التجريبية.
• يلاحظ آخرون وجود توترات بين الالتزامات المجتمعية القوية والحقوق الفردية، متسائلين عما إذا كانت الكونفوشيوسية الجديدة قادرة على استيعاب التعددية والنسوية ووجهات نظر الأقليات استيعاباً كاملاً.

ظهرت في مطلع القرن الحادي والعشرين عناصر من اللغة الكونفوشيوسية ورموزها في الخطاب الرسمي وسياسات التعليم والمبادرات الثقافية، لا سيما في البر الصيني الرئيسي. ويميز بعض المراقبين بين الكونفوشيوسية الجديدة الفلسفية، التي تطورت في الأوساط الأكاديمية، والكونفوشيوسية السياسية أو الثقافية، التي قد تستخدم موتيفات مختارة لبناء الدولة أو لحملات أخلاقية.

وبالرغم من الخلافات، تظل الكونفوشيوسية الجديدة نقطة مرجعية أساسية لفهم فلسفة شرق آسيا الحديثة، والاستقبال العالمي للفكر الكونفوشيوسي، والتساؤلات الأوسع حول كيفية إعادة تفسير التقاليد القديمة في مجتمعات معاصرة، تستند إلى العلم، ومترابطة بشكل متزايد.