البيرّونية المتأخرة

1. السياق التاريخي والمصادر

تشير البيرونية المتأخرة إلى إحياء وتنظيم الشكّية البيرونية في العصر الروماني، وهي توجّه فلسفي ارتبط في أصله ببيرون الإيلي (نحو 360–270 ق.م). وبينما تُعرف البيرونية المبكرة إلى حد كبير من تقارير معادية أو منقولة عن الغير، فإن البيرونية المتأخرة موثّقة بقدر أكبر نسبياً، ولا سيما من خلال أعمال سكستوس الإمبيريقي (نحو أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث الميلاديين).

يبدو أن الحركة أُحييت في القرن الأول ق.م على يد أينيسيدموس، الذي انفصل عن الشكّية الأكاديمية السائدة آنذاك في أكاديمية أفلاطون، وادّعى الانتماء إلى بيرون. ويُنسب إلى أينيسيدموس صياغة الأنماط العشرة المؤثرة (أو الأطروحات) للشكّية، مع أن مؤلفاته الأصلية مفقودة ولا تُعرف إلا من خلال ملخصات متأخرة.

بين أينيسيدموس وسكستوس، يبدو أن البيرونية استمرت بوصفها تقليداً فضفاضاً التنظيم، لا مدرسة رسمية ذات بنى مؤسسية ثابتة. وتُنسب بعض الأنماط المتأخرة، ولا سيما ما يُعرف بالأنماط الخمسة لأغريبا، إلى شكّاك غامض هو أغريبا، وتظل هويته التاريخية موضع جدل. وبحلول زمن سكستوس الإمبيريقي، كانت البيرونية قد قدّمت نفسها بوصفها بديلاً شاملاً عن المدارس الجزمية (مثل الرواقية والأبيقورية والأرسطية) وعن الشكّية الأكاديمية على حد سواء.

تُعد مؤلفات سكستوس الرئيسية، أي «مخطوطات البيرونية» و«الرسائل المجموعة تحت عنوان ضد الرياضيين» (أو Adversus Mathematicos)، المصادر الأولية للبيرونية المتأخرة. وهي تقدم عرضاً منهجياً لمنهج الشكّية، وتطبّقه على المنطق والطبيعيات وفلسفة الأخلاق وطائفة واسعة من العلوم المتخصصة.

2. المذاهب والمناهج الأساسية

لا تقدّم الشكّية البيرونية المتأخرة نفسها بوصفها مذهبًا في كيفية وجود الأشياء، بل بوصفها مهارةً أو موقفًا من البحث. يعرّف سكستوس الشكّي بأنه من «ما يزال يبحث» (zetētikos). وثمة ثلاثة مفاهيم مترابطة هي المحورية:

1. الإيبوخي (ἐποχή، تعليق الحكم) حين يجد الشكّي حججًا مع ادعاء ما وضدّه متكافئةً في القوة (isostheneia)، فإنه يعلّق الحكم، فلا يثبت الادعاء ولا ينفيه. وهذا ليس نتيجةً تُبلغ مرة واحدة، بل استجابةٌ مستمرة للخلافات الفلسفية والنظرية. ويرفض البيروني الإقرارات المتعلقة بما هو موجود أو بما هو حقيقي بحسب الطبيعة (physis)، مع قبوله بأن الأشياء تبدو على نحوٍ معيّن.

• كيفية ظهور الأشياء (فالعسل، على سبيل المثال، يبدو حلوًا)، و
• ما الأشياء عليه بحسب الطبيعة (أي هل العسل حلوٌ في ذاته).
• هداية الطبيعة (مثل الإدراكات والنزوعات الأساسية)،
• إلحاح الانفعالات (مثل الجوع والعطش والألم)،
• القوانين والأعراف (nomos) في جماعةٍ ما،
• التعليم في الفنون والمهارات (technai)، كالطب أو الملاحة.

3. الأتاراكسيا (ἀταραξία، الطمأنينة) ساد في التقليد الشكّي المبكر اعتبار الطمأنينة الغايةَ من الشكّية. أما البيرونيون المتأخرون فأكثر تحفظًا: إذ يعرض سكستوس الأتاراكسيا بوصفها نتيجةً عرضية للموقف الشكّي، لا خيرًا أعلى يُقرّ به بصورة عقائدية. ويُقال إن الشكّي، بتعليق الحكم في النظريات المتنافسة حول ما هو خيرٌ أو شرٌّ بحسب الطبيعة، يصير أقل اضطرابًا بالخلافات العقائدية والقلق بشأن حقيقة الوجود النهائية.

ومن الناحية المنهجية، يستعمل البيرونية المتأخرة مجموعاتٍ من الأنماط (tropoi) مصممةً لتوليد الإيبوخي:

• الأنماط العشرة لأينيسيديموس: وتؤكد هذه الأنماط تبدّل الإدراك والحكم بحسب الأنواع والأفراد والحواس والظروف والمواضع والخلطات والأعراف. ومن هذا التبدّل يستنتج الشكّي أنه لا يمكن تفضيل منظورٍ واحد بيقين.
• الخلاف (diaphōnia) بين الخبراء،
• التراجع اللانهائي (apeiria) في التبرير،
• النسبية (pros ti) لجميع المظاهر،
• الفرضية (hypothesis) بوصفها نقاطَ انطلاقٍ غير مبرَّرة،
• الدَّوْرية (diallelus) في الحجج.

والأهم أن البيرونيين يصرّون على أن إقراراتهم الخاصة «مُخبَر بها» لا مؤكَّدة بصورة عقائدية. فحين يقولون، على سبيل المثال، «لا شيء يمكن معرفته»، فإنهم لا يعاملون ذلك بوصفه أطروحةً عن الواقع، بل تعبيرًا عمّا يبدو لهم الآن من الأشياء في سياق بحثٍ متواصل.

3. التوجه الأخلاقي وأسلوب الحياة

من الناحية الأخلاقية، البيرونية المتأخرة عملية وعلاجية أكثر منها نظرية. فهي لا تقترح عقيدة إيجابية في حياة الخير، بل تقدم طريقة للحد من الاضطراب المرتبط بالمعتقدات الجامدة. فبتعليق الحكم على أسئلة مثل «ما الخير بطبعه؟» أو «هل اللذة أعلى الخيرات؟»، يسعى الشكّي إلى تجنب الاضطراب الانفعالي الذي يرى البيرونيون أنه كثيرًا ما ينشأ عن الالتزام الدوغمائي.

لا ينسحب البيروني من الحياة العادية. ويؤكد سكستوس أن الشكّي:

• يأكل وينام ويعمل ويشارك في الحياة المدنية،
• يطيع القوانين والأعراف،
• يمارس الحرف والمهن (ومنها الطب في حالة سكستوس)، دون أن يحمل معتقدات نظرية حول التبرير النهائي لتلك الممارسات. وهكذا تقدم البيرونية المتأخرة نفسها بوصفها متوافقة مع السلوك العادي، مع معاملة النظريات الفلسفية بوصفها مناسبات للتعليق لا للإقرار.

ينتقد الدارسون القدامى والمحدثون مدى تماسك مثل هذه الحياة. ويرون أن أي فعل متسق يبدو مفترضًا لبعض المعتقدات على الأقل حول العالم وحول ما هو أفضل أو أسوأ. ويرد البيرونيون بأن المرء يمكن أن يتأثر بالمظاهر ويتبعها على نحو غير دوغمائي، فيختبر الخوف والرغبة والتفضيل دون أن يؤكد أن هذه الاستجابات تعكس قيمًا موضوعية.

4. الاستقبال والتأثير

في العصور القديمة المتأخرة، تعايشت البيرونية المتأخرة مع مدارس فلسفية أخرى، لكنها يبدو أنها لم تحظَ بقاعدة مؤسسية كبيرة ومتصلة. ولا يزال خطّ توارثها المباشر بوصفها مدرسةً منظمةً غير واضح، لكن إرثها النصّي، لا سيما من خلال نقل سكستوس إمبيريكوس، أثبت أهميةً كبيرة.

في عصر النهضة والفترة الحديثة المبكرة، كان لترجمات سكستوس اللاتينية أثرٌ كبير في الفكر الأوروبي. فقد تعامل شخصيات مثل مونتيني وديكارت وهيوم مع موضوعات بيرونية، فتبنّوها أحيانًا بوصفها تحديًا يجب الردّ عليه، وأحيانًا بوصفها مصدرًا يستندون إليه في شكّيتهم الخاصة. وأثّرت الأنماط الأغريبية في النقاشات اللاحقة حول التسلسل اللانهائي والدَّوْر في التبرير، كما توقّع التركيز البيروني على الخلاف الاهتمامات الحديثة بالتعددية وحدود العقل.

في الفلسفة المعاصرة، تُدرس البيرونية المتأخرة بوصفها شكلًا متطورًا من الشكّية القديمة، إذ تطرح أسئلة دائمة حول الاعتقاد والعقلانية وإمكانية العيش دون عقيدة جامدة. ويرى بعض المفسّرين أنها تحدٍّ جذري لافتراض أن الحياة يجب أن تُوجَّه بالالتزامات النظرية، بينما يعدّ آخرون موقفها غير مستقر أو غير قابل للعيش عمليًا. ويظل الجدل حول هذه القضايا يجعل البيرونية المتأخرة مرجعًا محوريًا في تاريخ الفكر الشكّي.