هانس بلومنبرغ

1. مقدمة

هانس بلومنبرغ (1920–1996) فيلسوف ألماني للثقافة ومؤرخ للأفكار، أعادت أعماله توجيه النقاشات التي دارت في أواخر القرن العشرين حول الأسطورة والاستعارة والعلمنة والحداثة. وقد عمل ضمن الفلسفة القارية، لكنه استند بكثافة إلى اللاهوت الوسيط، وفقه اللغة الكلاسيكي، وتاريخ العلم، فطوّر مقاربة متميزة لكيفية جعل البشر العالم «قابلاً للاحتمال» عبر الأشكال الرمزية.

يتمثل محور فكره في الادعاء بأن البشر يواجهون «طغيان الواقع»، أي عالم يُختبر بوصفه طاغياً وعرضياً وغير مكترث. ويرى بلومنبرغ أن التشكيلات الثقافية، كالدين والعلم والفلسفة والأدب، ليست مجرد انعكاسات لهذا الواقع، بل هي تقنيات للتعامل معه وللتوجه فيه. وتُعامل الأساطير والاستعارات والصور بوصفها استجابات ذات أهمية بنيوية، لا بقايا للتفكير قبل العقلاني.

ويُعد عمله الأشهر، شرعية العصر الحديث، تدخلاً في الخلافات حول ما إذا كانت الحداثة مجرد استمرار علماني للاهوت المسيحي. وقد جادل بلومنبرغ بأن الحداثة تمثل مشروعاً تاريخياً محدداً للتأكيد الذاتي (Selbstbehauptung)، ومن ثم فهي تحتاج إلى معاييرها الخاصة في التقييم. ومن الأمور المرتبطة بذلك مقترحاته حول علم الاستعارة، وهو الدراسة المنهجية لـ«الاستعارات المطلقة» التي لا يمكن استبدالها بمفاهيم دون خسارة.

عبر كتاباته، من نماذج لعلم الاستعارة وأعمال حول الأسطورة إلى نشأة العالم الكوبرنيكي والتأملات اللاحقة حول الزمن والتناهي، جمع بلومنبرغ بين التدقيق النصي الدقيق والادعاءات الأنثروبولوجية الواسعة. وقد أثّر عمله في اللاهوت، ودراسات الأدب، والنظرية السياسية، والدراسات الدينية، بينما ظل موضوعاً لنقد واسع ونقاش كبير بشأن ادعاءاته التاريخية وآثاره الفلسفية.

2. الحياة والسياق التاريخي

نبذة عن حياته

وُلد هانس بلومنبرغ (Hans Blumenberg) في 13 يوليو 1920 في لوبيك بألمانيا، في أسرة كاثوليكية كانت والدته فيها يهودية، وذلك في ظل قانون العرق النازي اللاحق. وقد تعطّل تعليمه بسبب الاشتراكية القومية: إذ صُنّف بوصفه «نصف يهودي»، فاستُبعد من الدراسة الجامعية النظامية، وأُجبر على العمل القسري، وقضى جزءًا من الحرب مختبئًا. ويُرى على نطاق واسع أن هذه التجارب أسهمت في تشكيل حساسيته اللاحقة تجاه هشاشة المؤسسات، وتجاه أخطار التصورات الشاملة للعالم، وإن كان نادرًا ما نظّر لاضطهاده بصورة صريحة.

بعد عام 1945 درس الفلسفة والأدب الألماني وفقه اللغة الكلاسيكي في هامبورغ وكيل، ونال درجة الدكتوراه (1947) في الأنطولوجيا المدرسية والفينومينولوجيا الهوسرلية. ثم تولى مناصب أكاديمية في كيل وهامبورغ وغيسن، ولا سيما في مونستر، حيث أمضى معظم حياته المهنية وأنتج أعماله الكبرى. توفي في 28 مارس 1996 في ألتنبيرغه قرب مونستر بعد مرض طويل.

السياق التاريخي والفكري

امتدت حياة بلومنبيرغ عبر جمهورية فايمار، والاشتراكية القومية، وانقسام ألمانيا، وترسّخ جمهورية ألمانيا الاتحادية. وقد تشكّل تكوينه المبكر في ظل الفينومينولوجيا والنوع الجديد من المدرسية واللاهوت الكاثوليكي، في حين استجاب عمله الناضج للنقاشات التي تلت الحرب حول العلمنة، والثورة العلمية، ومعنى الحداثة.

تشمل العوامل السياقية الرئيسية ما يلي:

وفي هذا الإطار، طوّر بلومنبيرغ نمطًا من التأمل التاريخي-الفلسفي قاوم في الوقت نفسه النداءات الاستعادية للتقليد، والروايات الظافرة للتقدم العقلاني.

3. التطور الفكري

التكوين في ظل الفينومينولوجيا والمدرسية

ينخرط بلومنبرغ، في مرحلته المبكرة (أربعينيات القرن العشرين حتى أوائل خمسينياته)، في التقاطع بين فينومينولوجيا هوسرل والمدرسية في العصور الوسطى المتأخرة. وقد تناولت أطروحته للدكتوراه مفهوم الواقع عند هوسرل في حوار مع الأنطولوجيا المدرسية. ويؤكد أنصار هذه القراءة كيف وفّر هذا التكوين ما يلي:

يرى بعض المفسرين أن هذه المرحلة احتوت بالفعل على بذور شكّيته اللاحقة تجاه الأسس «المطلقة».

الأعمال المبكرة حول الأسطورة والاستعارة والعلم

في خمسينيات القرن العشرين وأوائل ستينياته، اتجه بلومنبرغ إلى تاريخ العلم والاستعارة. وقد اقترحت المقالات التي جُمعت لاحقًا في «نماذج لميتافورولوجيا» (Paradigms for a Metaphorology) أن استعارات معينة، مثل «الأساس» و«النور» أو «كتاب الطبيعة»، لها وظائف توجيهية لا يمكن تصورها تصورًا تامًا. وفي الوقت نفسه، درس نشأة الصورة الكونية الحديثة، مما أفضى إلى كتابه «نشأة العالم الكوبرنيكي» (The Genesis of the Copernican World). ويرى الدارسون أن هذه الفترة هي التي صاغ فيها اهتمامه الدائم بالعناصر غير المفهومية في الفكر.

نقد العلمنة والدفاع عن الحداثة

بحلول منتصف ستينياته، تحوّل اهتمام بلومنبرغ نحو الحداثة والعلمنة. وقد ردّ كتاب «شرعية العصر الحديث» (The Legitimacy of the Modern Age) عام 1966 على النظريات التي تقدّم الحداثة بوصفها نسلًا غير شرعي للاهوت المسيحي. وطوّر مفهوم «تأكيد الذات»، مصورًا العلم والسياسة الحديثين بوصفهما استجابتين لفشل الميتافيزيقا الوسيطة كما بدا له. وقد وضعته هذه الخطوة في موقع جديد داخل النقاشات في اللاهوت السياسي والنظرية النقدية.

أنثروبولوجيا الأسطورة والتأملات المتأخرة

منذ أواخر السبعينيات، أسهمت أعمال مثل «عمل على الأسطورة» في تطوير أنثروبولوجيا للأسطورة: الأسطورة بوصفها «عملًا» ثقافيًا يواجه مطلقية الواقع. وركزت نصوص لاحقة، مثل «الزمن الحياتي وزمن العالم»، و«مخارج الكهف»، ومفكرات مرحلة ما بعد الموت، بصورة متزايدة على مسائل المحدودية والملل والحكايات المستمدة من الأدب. ويفسّر الشارحون ذلك بتفسيرات متعددة، بوصفه «منعطفًا أدبيًا»، أو تعميقًا وجوديًا لموضوعات سابقة، أو تحوّلًا نحو أسلوب أكثر تجزؤًا في التفلسف.

4. الأعمال الرئيسية

نظرة عامة

تمتد كتب بلومنبرغ الرئيسية عبر تاريخ الفكر، ونظرية الاستعارة، والأنثروبولوجيا الفلسفية. وهي مترابطة في الغالب، إذ تعيد النصوص اللاحقة صياغة رؤى النصوص السابقة.

المنشورات بعد الوفاة

بعد وفاته، حُررت ونُشرت دفاتر ملاحظات واسعة ونصوص أقصر. وتقدم هذه الأعمال في الغالب تأملات أكثر تجريبية أو أقرب إلى الحكمة المقتضبة، وتكشف عن ورشة فكره. ويختلف الدارسون في ما إذا كان ينبغي التعامل معها بوصفها إسهامات مركزية أم مادة مساندة تضيء الكتب المنشورة الرئيسية، لكنها وسّعت المدونة المعتمدة في تفسير علم استعارته وأنثروبولوجيته.

5. المحاور الأساسية: الواقع والأسطورة والاستعارة

إطلاقية الواقع

يشير مفهوم بلومنبرغ «إطلاقية الواقع» إلى الطابع المهدِّد والغامض والعَرَضي للعالم حين يواجه الإنسان. فالواقع، وفق هذا التصور، ليس في المقام الأول موضوعًا لمعرفة محايدة، بل مصدرٌ للضغط والقلق. وتُفسَّر الأشكال الثقافية بوصفها استراتيجيات لتخفيف هذا الضغط.

تاريخ الواقع هو تاريخ اختزاله.

يؤكد المفسِّرون أن هذا المفهوم يؤدي وظيفة وصفية (إذ يلتقط تجربة ظاهراتية للتعرض) ووظيفة معيارية (إذ يبرر الحاجة إلى الوساطة الثقافية).

الأسطورة بوصفها تقنية ثقافية

يعيد بلومنبرغ في كتابه «العمل في الأسطورة» تعريف الأسطورة بوصفها «عملًا» متواصلًا لا خطأً بدائيًا:

الأسطورة هي محاولة جعل العالم قابلًا للاحتمال بوصفه عالمًا.

تقوم الحكايات الأسطورية، وفق هذا الرأي، بإضفاء الطابع الشخصي على التهديدات، وترويض العَرَضية، وجعل العالم قابلًا للسرد. ويرى مؤيدو هذه القراءة أنها تزعزع التقابلات الجامدة بين الأسطورة والعقلانية، بينما يجادل النقاد بأن بلومنبرغ يقلل من شأن إمكان الأسطورة للهيمنة أو العنف.

الاستعارة والاستعارات المطلقة

تميز «الاستعارولوجيا» عند بلومنبرغ بين الاستعارات اليومية والاستعارات المطلقة، أي الصور الأساسية مثل «نور الحقيقة» و«الأرض» و«الأفق» أو «تحطم السفينة»، التي تُفصح عن توجهات جوهرية حيث تبلغ اللغة المفهومية حدودها.

لا يمكن ترجمة الاستعارات المطلقة إلى لغة مفهومية دون خسارة.

هذه الاستعارات متغيرة تاريخيًا لكنها في الوقت نفسه مقاومة للزوال. فهي توجه الإدراك، وتشكل المشكلات، وتقترح حلولًا ممكنة. ويزعم المؤيدون أن هذا الموقف يوسع نطاق نظرية المعرفة ليشمل أشكالًا غير قضوية، بينما يخشى بعض النقاد أنه يطمس الفروق بين الإيحاء الشعري والحجة الفلسفية.

6. الحداثة ونقد العلمنة

استهداف أطروحة العلمنة

في كتاب شرعية العصر الحديث (Die Legitimität der Neuzeit)، يواجه بلومنبرغ أطروحة العلمنة، خاصةً كما صاغها كارل لوفيث وكارل شميت. تزعم هذه الأطروحة أن المفاهيم الحديثة الأساسية، كالتقدم والسيادة والمعنى التاريخي، ليست سوى أفكار لاهوتية مُعلمنة، مما يعني أن الحداثة تفتقر إلى شرعية مستقلة.

يجادل بلومنبرغ، في المقابل، بأن الانتقال من الفكر الوسيط إلى الفكر الحديث ينطوي على إعادة شغل (Umbesetzung) لمواضع المشكلات، لا مجرد نقل بسيط للمفاهيم. وتنشأ الحداثة لأن اللاهوت الوسيط بلغ حدودًا داخلية (كما في النقاشات حول القدرة الإلهية المطلقة والعدل الإلهي)، فولّد أسئلة جديدة لم يعد ممكنًا الإجابة عنها داخل إطاره الخاص.

تأكيد الذات ومشروع الحداثة

يصف بلومنبرغ الحداثة بوصفها مشروعًا للتأكيد الإنساني للذات (Selbstbehauptung): محاولة البشر تأسيس معاييرهم ومؤسساتهم الخاصة دون الاستناد إلى ضمانات متعالية. ولا يُصوَّر هذا التأكيد للذات بوصفه تألهًا متعجرفًا للذات، بل بوصفه استجابة ضرورية تاريخيًا لانهيار الضمانات الوسيطة.

يجب على العصر الحديث أن يبرر نفسه أمام العصور الوسطى، لا العكس.

الردود والبدائل

تتوزع ردود الفعل على نحو واسع:

تضع هذه النقاشات بلومنبرغ في موقع محاور مركزي في المناقشات المعاصرة حول مصادر الحداثة وشرعيتها.

7. المنهج: الميتافوروlogy والتاريخ الفكري

الميتافورولوجيا بوصفها علمًا مقترحًا

يسعى مشروع بلومنبرغ الميتافورولوجي إلى دراسة منهجية للاستعارات بوصفها مكوّنات بنيوية للفكر. فبدلًا من معاملة الاستعارات بوصفها زخارف محضة أو مفاهيم ناقصة، يبحث في كيفية فتحها لحقول التجربة أو تثبيتها أو إغلاقها. وتعمل دراسات الحالة، مثل «كتاب الطبيعة» و«الكهف» و«الانكسار مع المتفرّج»، على تتبع التحولات طويلة الأمد في التوجّه.

منهجيًا، تقوم الميتافورولوجيا بما يلي:

• تفحص الحقول الدلالية المحيطة باستعارة ما عبر الحقب المختلفة.
• تهتم بالانقطاعات وإعادة الاحتلال، أي الحالات التي تُعاد فيها استخدام الاستعارات في سياقات جديدة.
• تعامل الاستعارات المطلقة بوصفها مؤشرات على حدود التصوّر المفاهيمي.

يرى المؤيدون أن هذا المنهج يجسر الهوة بين الفلسفة والدراسات الأدبية والتاريخ الفكري، بينما يشكك المعارضون في معاييره لاختيار الاستعارات وتأويلها.

أسلوب التاريخ الفكري

يختلف التاريخ الفكري عند بلومنبرغ عن المقاربات السياقية الصارمة أو المقاربات المفاهيمية البحتة. فهو يركّز على المشكلات (Problemgeschichte) وصياغاتها المتغيّرة، ويؤكد كيف تواجه الثقافات مرارًا قضايا وجودية متشابهة في ظروف جديدة. وتُعدّ المفاهيم والعقائد والأساطير والاستعارات استجابات لتلك المشكلات.

يقدّر بعض المؤرخين هذا المنهج لكشفه استمراريات عميقة، بينما يرى آخرون أنه ينطوي على خطر الخلط الزمني بإسقاط «مشكلات» موحّدة على فاعلين تاريخيين متباينين.

العلاقة بالفينومينولوجيا والتأويلية

يقع منهج بلومنبرغ غالبًا بين الفينومينولوجيا (الاهتمام ببنى التجربة) والتأويلية (تفسير النصوص والتقاليد). ويختلف المفسّرون حول ما إذا كان ينبغي تصنيفه أساسًا بوصفه فينومينولوجيًا أو تأويليًا أو هجينًا أصيلًا، لكن معظمهم يتفقون على أن ممارسته للقراءة تجسّد شكلًا تأمليًا واعيًا بذاته من التاريخ الفكري، لا تاريخانية تجريبية محضة.

8. أنثروبولوجيا المحدودية والزمن

المحدودية الإنسانية والحاجة إلى التوجيه

تطوّر بلومنبرغ، عبر أعماله كلها، أنثروبولوجيا فلسفية ضمنية تقوم على المحدودية الإنسانية. يُصوَّر الإنسان بوصفه كائنًا هشًّا معرّضًا لإطلاقية الواقع، ويحتاج إلى «مسافة» واقية منه. وتعمل المنتجات الثقافية، كالأساطير والنظريات العلمية والمؤسسات، بوصفها آليات تخفيف تتوسط هذا التعرض.

يقرأ بعض الشارحين هذه الأنثروبولوجيا قراءة وجودية في جوهرها، مبرزين موضوعات القلق والعرضية؛ بينما يؤكد آخرون طابعها الوظيفي، فيركزون على الكيفية التي تؤدي بها الأشكال الرمزية أدوارًا مُثبِّتة بصرف النظر عن قيمتها الصدقية.

زمن الحياة وزمن العالم

يحلل بلومنبرغ، في «زمن الحياة وزمن العالم»، التفاوت بين زمن الحياة الفردي المحدود (Lebenszeit) وزمن العالم الواسع اللامبالي (Weltzeit). وتصطدم المشاريع الإنسانية والتوقعات بمقاييس زمنية تتجاوز بكثير السيطرة الفردية.

يولّد هذا التفاوت خبرات اللامعنى والملل والإلحاح. وتُفسَّر التقنيات الثقافية، من التقاويم إلى فلسفات التاريخ، بوصفها جهودًا لمواءمة هذين المقياسين الزمنيين أو التوفيق بينهما. ويتساءل النقاد أحيانًا عمّا إذا كان بلومنبرغ يعمّم تجربة حديثة محددة للزمن أكثر مما ينبغي.

العرضية والملل ومخارج الكهف

تستكشف كتاباته المتأخرة، ومنها «مخارج الكهف»، موتيفات الملل والفضول والسعي إلى «مخارج» من صور العالم المقيِّدة. ويعيد بلومنبرغ قراءة أسطورة الكهف لدى أفلاطون، فيجمع سيناريوهات تاريخية لـ«المخرج»، كالتحولات الدينية والاكتشافات العلمية والتجليات الأدبية، بوصفها تنويعات على الرغبة في الهروب من حدود الأفق المعطى للمرء.

تمدّ هذه التأملات أنثروبولوجيته بامتداد، إذ تبيّن كيف يتأرجح الإنسان بين الحاجة إلى الحماية من الواقع والسعي إلى تعرّضات جديدة له. ويختلف القرّاء في ما إذا كان هذا التأرجح يدلّ على رؤية مأساوية أو ساخرة أو مفتوحة النهاية للحالة الإنسانية.

9. الأثر في اللاهوت والدراسات الأدبية والنظرية السياسية

اللاهوت ودراسات الدين

أثّرت إعادة تعريف بلومنبرغ للأسطورة ونقده لعلمنة الفكر تأثيراً كبيراً في اللاهوت ودراسات الدين. ويستخدم اللاهوتيون المتعاطفون مع الحداثة حججه للدفاع عن استقلالية العقل العلماني مع الإقرار في الوقت نفسه بالخطاب الديني. ويستخدم آخرون تصوره للأسطورة بوصفها عملاً ثقافياً لإعادة تفسير السرديات التوراتية بوصفها استراتيجيات مستمرة للتكيف، لا بوصفها رواسب عقائدية ثابتة.

وفي دراسات الدين، جرى توظيف فكرته عن الأسطورة بوصفها تقنية ثقافية في تحليل الطقوس والسرد وتكوين الرموز. غير أن بعض الباحثين يرون أن مقاربته تقلل من شأن الأبعاد المؤسسية والسلطوية للدين.

الدراسات الأدبية والثقافية

وفي النظرية الأدبية، وفّرت استعارية بلومنبرغ وتحليلاته لصور مثل «السفينة المنكوبة مع المتفرج» أدوات لدراسة الوظائف المعرفية والتوجيهية للاستعارات الأدبية. واستندت الأدبيات المقارنة والدراسات الثقافية إلى أعماله لتتبع انتقال الموتيفات عبر العصور والأنواع الأدبية.

ويرى نقاد في هذا المجال أن الأجندة الفلسفية لبلومنبرغ تفضي إلى قراءة انتقائية للنصوص الأدبية، إذ تبرز استعارات معينة على حساب غيرها.

النظرية السياسية واللاهوت السياسي

وفي النظرية السياسية، جعل خلاف بلومنبرغ مع أطروحات العلمنة المرتبطة بكارل شميت منه مرجعاً محورياً في نقاشات اللاهوت السياسي. ويستخدم المنظّرون السياسيون حججه من أجل:

• تحدّي السرديات التي تقدم الديمقراطية الحديثة بوصفها مشتقة من السيادة اللاهوتية.
• استكشاف كيفية تشكّل المفاهيم السياسية بفعل الاستعارات المطلقة (مثل «الجسد السياسي» و«سفينة الدولة»).

ويرد بعض اللاهوتيين السياسيين بأن تركيز بلومنبرغ على القطيعة يحجب استمرارات أعمق بين المتخيلات اللاهوتية والسياسية. كما يتجادل المنظّرون النقديون حول ما إذا كان تركيزه على آليات التكيف الثقافي يُخاطر بإضفاء الطابع الطبيعي على الترتيبات السياسية القائمة، من خلال تصويرها بوصفها استجابات ضرورية لمطلقية الواقع.

10. الاستقبال والانتقادات والنقاشات

الاستقبال في السياقين الألماني والدولي

في الفلسفة الناطقة بالألمانية، يُعترف على نطاق واسع بأن بلومنبرغ شخصية بارزة في الفكر القريب من الفينومينولوجيا وفي تاريخ الأفكار. ودخل عمله النقاشات اللاهوتية والأدبية والتاريخية منذ الستينيات فصاعداً. أما على الصعيد الدولي، فكان الاستقبال أبطأ، وغالباً ما تبع ترجمات الأعمال الرئيسية إلى الفرنسية والإيطالية والإنجليزية. وازداد الاهتمام الناطق بالإنجليزية ازدياداً ملحوظاً مع ترجمة كتابي شرعية العصر الحديث والعمل على الأسطورة.

الخطوط الرئيسية للنقد

تتجمع الانتقادات حول عدة موضوعات:

النقاشات حول النوع الأدبي والأسلوب

أثار أسلوب بلومنبرغ الكثيف المليء بالتلميحات، وميله إلى المقالات ودراسات الحالة والملاحظات الأفوريستية المتأخرة، نقاشاً حول منهجية فلسفته. يرى بعض القراء أن ظاهر التشظي تجسيد مقصود لموقفه المناهض للأسس، بينما يجده آخرون عائقاً أمام إعادة بناء الحجج بوضوح.

ويختلف الدارسون أيضاً حول كيفية تقدير الدفاتر المخطوطة التي تركها بعد وفاته: هل ينبغي دمجها في نسق بلومنبرغي موحد، أم معاملتها بوصفها مسارات جانبية تجريبية. وتواصل هذه النقاشات المنهجية تشكيل الدراسات المعاصرة لعمله.

11. الإرث والأهمية التاريخية

غالباً ما يُؤطَّر إرث بلومنبرغ من خلال إسهامه في إعادة التفكير في العلاقة بين الأسطورة والاستعارة والحداثة. وقد أصبح تحديه لسرديات العلمنة المباشرة مرجعاً معيارياً في النقاشات المتعلقة باللاهوت السياسي، والعقلانية الحديثة، وأنساب المفاهيم الأساسية. حتى النقاد عادةً ما يتعاملون مع حجته حول استقلالية الحداثة بوصفها موقفاً ينبغي التصدي له.

في العلوم الإنسانية، شجّعت ميتافورولوجيته الباحثين على التعامل مع الصور والأشكال بوصفها ذات أهمية معرفية وتاريخية، لا بوصفها زخرفية. وقد أثّر ذلك في برامج بحثية في تاريخ الأفكار، والدراسات الأدبية، ودراسات الأديان، تتبع الموتيفات طويلة الأمد بدلاً من المذاهب الصريحة وحدها. ويرى بعض المراقبين أنه أسهم في إضفاء الشرعية على اهتمام متجدد بالأسطورة والسرد داخل الفلسفة، دون التخلي عن النقد العقلاني.

على المستوى المؤسسي، أدى عمل بلومنبرغ إلى قيام مراكز بحثية متخصصة، ومؤتمرات، ومجلدات محررة مكرسة لفكره. وقد وسّعت الترجمات والطبعات النقدية لدفاتره مدونة أعماله، وأفضت إلى إعادة تقييم لمشروعه الشامل. وتُستشهد مفاهيمه، ومنها مطلقية الواقع، والتأكيد الذاتي، والعمل على الأسطورة، وزمن الحياة وزمن العالم، على نطاق واسع اليوم خارج سياقها الأصلي.

تتباين تقييمات أهميته التاريخية. فيصوّره البعض ممثلاً كبيراً متأخراً للحداثة لتقاليد الظاهراتية والهرمنيوطيقا، بينما يراه آخرون شخصية انتقالية، إذ يسبق تأكيده على التقنيات الثقافية النظريات المعاصرة للإعلام والممارسات. غير أن ثمة اتفاقاً واسعاً على أن عمله أعاد تشكيل المفردات التي يتحدث بها الباحثون عن هشاشة صناعة المعنى الإنساني في العصر الحديث.