نيكلاس لومان

1. مقدمة

كان نيكلاس لومان (1927–1998) عالم اجتماع ألمانيًا، وقد عُدّت نظريته في الأنظمة الاجتماعية من أكثر المحاولات طموحًا في أواخر القرن العشرين لبناء نظرية شاملة للمجتمع الحديث. عمل لومان في معظمه خارج التقليدين الماركسي والفينومينولوجي، وبمسافة نقدية من البنيوية الوظيفية لتالكوت بارسونز، فأعاد تصور المجتمع بوصفه شبكة من التواصلات ذاتية الإنتاج، لا بوصفه مجموعة من الأفراد أو الأفعال أو المعايير.

ينشغل عمله بصورة محورية بكيفية حفاظ المجتمعات شديدة التعقيد على النظام دون افتراض قيم مشتركة، أو مركز سيادي، أو توافق عقلاني شفاف. ولتحقيق ذلك، استعان بنظرية الأنظمة، والسيبرنيطيقا، وعلم الأحياء (الإنتاج الذاتي)، ونظرية المعرفة البنائية، ليصف كيف تعمل مجالات اجتماعية كالقانون والسياسة والاقتصاد والعلم والدين ووسائل الإعلام الجماهيرية بوصفها أنظمة فرعية مستقلة ومترابطة في الوقت نفسه.

في الفلسفة ونظرية المجتمع، يُوضع لومان غالبًا في المواقع التالية:

يرى المؤيدون لعمله أنه يقدم أدوات قوية لفهم التعقيد والطارئية والحداثة في ظل شروط العولمة. ويرى النقاد أن منظوره الشكلي المتمحور حول النظام قد يقلل من شأن الفاعلية، وموازين القوى غير المتكافئة، والنقد المعياري. وتعرض الأقسام التالية حياة لومان وعمله، وتتتبع تطوره الفكري، وتعرض البنية الرئيسية لنظريته وتطبيقاتها وتلقيها المتنازع عليه.

2. الحياة والسياق التاريخي

امتدّت حياة لومان عبر جمهورية فايمار، والاشتراكية الوطنية، وإعادة الإعمار بعد الحرب، والحرب الباردة، والمرحلة المبكرة من العولمة. ويربط كثير من المعلّقين هذه التجارب باهتمامه الدائم بالنظام الاجتماعي في ظل الأزمات والتحوّلات.

وُلد عام 1927 في لونبورغ، وانتمى إلى الجيل الذي عاش كلاً من تعبئة الشباب في ظل النازية وانهيار النظام. جُنّد وهو مراهق، وقضى وقتاً أسيراً للحرب عام 1945. ويفسّر الباحثون كثيراً هذا التعرّض للانهيار المؤسسي بوصفه خلفية لشكّيته اللاحقة تجاه النظريات المعيارية التي تفترض نظاماً توافقياً مستقراً.

بعد عام 1945 درس لومان القانون في فرايبورغ، والتحق بالإدارة العامة في ساكسونيا السفلى. وشكّل هذا الانخراط العملي في البيروقراطية وصنع القرار الإداري السياق التجريبي لدراساته الأولى عن المنظمات والإدارة العامة في الستينيات.

ويُنظر أيضاً إلى السياق الأوسع لجمهورية ألمانيا الاتحادية بوصفه بالغ الأهمية:

في عام 1968 أصبح لومان أستاذاً لعلم الاجتماع في جامعة بيلفيلد، التي أُسّست حديثاً، وهي جامعة إصلاحية صُمّمت للبحث متعدد التخصصات. وأتاح الدعم المؤسسي في بيلفيلد مشروعه طويل الأمد لنظرية عامة للمجتمع، والذي تُوّج بمعالجات من عدة مجلدات تناولت المنظومات الفرعية الرئيسية للمجتمع الحديث. وظلّ هناك حتى وفاته عام 1998 بسبب اللوكيميا، تاركاً وراءه تركة غير منشورة واسعة (Nachlass) ما زالت تشكّل البحث.

3. التطور الفكري

غالبًا ما يُعاد بناء التطور الفكري للوهمان في مراحل متمايزة لكنها متداخلة، تتميز كل منها بتحولات في الموارد النظرية وفي محور الاهتمام بالمشكلات.

مرحلة مبكرة: القانون والإدارة

بعد دراسة القانون (1946–1949)، عمل لوهمان في الإدارة العامة. وركزت كتاباته المبكرة، وهي مذكرات داخلية ودراسات حالة، على عملية اتخاذ القرار البيروقراطي والروتينات التنظيمية. ويرى المعلّقون أن هذه المرحلة أرست اهتمامه اللاحق بالقواعد والبرامج والبنى التنظيمية بوصفها سبلًا للتعامل مع التعقيد.

الانخراط في الوظيفية الأمريكية

مكّنته منحة من مؤسسة روكفلر من الدراسة لدى تالكوت بارسونز في جامعة هارفارد (1960–1961). تبنّى لوهمان أنساق بارسونز وتحليله الوظيفي وأعاد صياغتهما، مستخدمًا إياهما في البداية في دراسات الإدارة والتنظيمات. ومع مرور الوقت، انتقد ما رآه في توجه بارسونز نحو الإجماع وفي مسلّماته المتمحورة حول الذات الفاعلة، ممهّدًا بذلك للانتقال نحو نظرية أنساق أكثر جذرية.

نظرية الأنساق المبكرة والانتقال من الفعل إلى التواصل

في منتصف الستينيات والسبعينيات، وقد أصبح في بيلفيلد، دمج لوهمان علم السيبرانية ونظرية القرار والفينومينولوجيا (ولا سيما عند هوسرل) في إطار نظري نسقي ناشئ. واستعاض تدريجيًا عن «الفعل» بالتواصل بوصفه العملية الأساسية للاجتماعي، محتجًا بأن مفاهيم الفعل تتسلل إليها افتراضات إنسانوية وقصدية.

الإنتاج الذاتي (autopoiesis) ونظرية الأنساق الناضجة

منذ منتصف السبعينيات، قاده لقاؤه مع هومبرتو ماتورانا وفرانشيسكو فاريلا إلى تبنّي مفهوم الautopoiesis. وأعاد تصور الأنساق الاجتماعية بوصفها شبكات تواصل تنتج ذاتها بذاتها، وهي مغلقة عمليًا لكنها مقترنة ببيئتها. وبلغ هذا التثبيت المفاهيمي ذروته في كتاب «الأنساق الاجتماعية» (Soziale Systeme، 1984).

نظرية شاملة متأخرة للمجتمع

من الثمانينيات حتى وفاته، طبّق لوهمان نظريته وطوّرها عبر مجالات مجتمعية متمايزة، هي القانون والسياسة والدين والاقتصاد والفن ووسائل الإعلام الجماهيرية والحميمية، وبلغ ذلك ذروته في كتاب «مجتمع المجتمع» (Die Gesellschaft der Gesellschaft، 1997). ويرى المعلّقون كثيرًا أن هذه هي المرحلة التي بلغت فيها أفكاره عن المجتمع العالمي والتمايز الوظيفي أكثر صياغاتها منهجية.

4. أهم الأعمال

تتسع أعمال لومان اتساعاً كبيراً، ويُبرز عادةً عدد من أعماله بوصفها محورية في بنية نظريته عن المجتمع.

أعمال برنامجية

دراسات خاصة بمجالات محددة

ألّف لومان أيضاً دراسات كبرى حول أنظمة اجتماعيةفرعية بعينها، يطبّق في كل منها نظريته العامة:

إضافةً إلى ذلك، تُفصّل مجموعات عديدة من المقالات والمحاضرات جوانب أخرى من نظريته (مثل الدين والفن والتربية). ويختلف الباحثون حول النص الأمثل الذي يمثل فكر لومان، غير أن ثمة اتفاقاً واسعاً على أن الأنظمة الاجتماعية ومجتمع المجتمع يشكلان نواته المفاهيمية.

5. المفاهيم الأساسية والبنية النظرية

تدور البنية النظرية لدى لومان حول أنطولوجيا اجتماعية متميزة، يكون فيها التواصل لا الأفراد ولا الأفعال هو الأولي.

التواصل والأنظمة الاجتماعية

لدى لومان، التواصل تركيب من المعلومة والتلفظ والفهم، ويصبح العنصر الأساسي للاجتماعي. تتألف الأنظمة الاجتماعية من شبكات تواصل تنتج تواصلاً آخر بشكل تكراري. ويُعامَل الأفراد بوصفهم بيئةً للأنظمة الاجتماعية، لا بوصفهم مكوّنات لها.

تستخدم الأنظمة الاجتماعية التواصل بوصفه نمطها الخاص في الإنتاج الذاتي والتكاثر. والعناصر التي تتألف منها هي تواصلات.” — نيكلاس لومان، الأنظمة الاجتماعية (1984)

الإنتاج الذاتي والانغلاق العملياتي

استناداً إلى ماتورانا وفاريلا، يصف لومان الأنظمة الاجتماعية بأنها ذاتية الإنتاج: إذ تنتج وتعيد إنتاج عناصرها (التواصلات) من خلال عملياتها. ويعني الانغلاق العملياتي أن جميع العمليات مولَّدة داخلياً؛ فالبيئة لا تؤثر في النظام إلا عبر الملاحظات والاستجابات المنتجة ذاتياً. ويرى المؤيدون أن ذلك يفسر كيف تحافظ الأنظمة على هويتها وسط تعقيد البيئة؛ بينما يلمح المنتقدون إلى أن ذلك يُخاطر بالعزلة المفهومية.

التمايز الوظيفي والشفرات الثنائية

المجتمع الحديث، في رؤية لومان، تحدده بالدرجة الأولى التمايزات الوظيفية: أنظمة فرعية شبه مستقلة (القانون، والسياسة، والاقتصاد، والعلم، والدين، والفن، وغيرها)، تنتظم كلٌّ منها حول شفرة ثنائية وبرامج أكثر مرونة.

تقلل الشفرات من التعقيد بتوفير مخططات قرار بسيطة؛ وتحدد البرامج (القوانين والسياسات والنظريات) كيفية تطبيق الشفرات.

المجتمع العالمي والإحالة الذاتية

يفترض لومان مجتمعاً عالمياً واحداً يشمل جميع الأحداث التواصلية التي يمكن ربطها ببعضها البعض. وهذا المجتمع لا مركز له؛ إنه شبكة متعددة المراكز من أنظمة تلاحظ ذاتها وبعضها بعضاً. وتصبح الإحالة الذاتية والملاحظة من الرتبة الثانية—أي أنظمة تلاحظ ملاحظين آخرين—آليتين مركزيتين يعكس المجتمع بهما ذاته ويعيد تنظيم نفسه.

6. المنهج ونظرية المعرفة

يرتبط منهج لومان ارتباطًا وثيقًا بنظريته البنائية في المعرفة (نظرية المعرفة)، وبفهمه للنظرية بوصفها نظامًا مراقِبًا.

نظرية المعرفة البنائية

متأثرًا بالسيبرنيطيقا من الدرجة الثانية وبالفينومينولوجيا الهوسرلية، يرفض لومان فكرة أن المعرفة تعكس واقعًا مستقلًا. وبدلًا من ذلك، يُنظر إلى الإدراك بوصفه عملية تقوم بها أنظمة لا تستطيع أن تخرج عن ذاتها.

الواقع ليس ما هو كائن؛ الواقع هو ما يجب أن نقبله معطى في تجربتنا وفي أفعالنا.” — نيكلاس لومان، الأنظمة الاجتماعية (1984)

من هذا المنظور:

• يظهر الواقع بوصفه ما يقاوم محاولات النظام للتنوع.
• تبني أنظمة مختلفة (العلم، والقانون، والسياسة) واقعات مختلفة وفقًا لرموزها وبرامجها.
• تُعاد صياغة الموضوعية بوصفها ثباتًا للبنى ضمن ممارسات مراقبة بعينها.

يرى المؤيدون في هذا بنائيةً صارمةً غير نسبية، بينما يجادل النقاد بأنها تطمس الحد الفاصل بين الحدود المعرفية والادعاءات الأنطولوجية.

الملاحظة والملاحظة من الدرجة الثانية

يتبنى لومان تعريفًا صوريًا للملاحظة بوصفها إجراء تمييزات وتعيين شيء ما على أحد جانبي التمييز. وتصبح الملاحظة من الدرجة الثانية، أي ملاحظة الملاحظين وتمييزاتهم، أداةً منهجيةً أساسية.

النظرية الاجتماعية، وفق هذا الرأي، هي بذاتها نظام مراقِب من الدرجة الثانية يصف كيفية ملاحظة الأنظمة الأخرى لعوالمها. وبذلك يدمج لومان التأمل الما-نظري في النظرية الجوهرية.

التحليل الوظيفي والسببية الافتراضية

منهجيًا، يستخدم لومان التحليل الوظيفي: فبدلًا من أن يسأل لماذا توجد ظاهرة ما، يسأل ما المشكلة التي تحلّها للنظام. ويؤكد على التفسيرات الافتراضية لا الحتمية: إذ يمكن لبنى متعددة أن تؤدي وظائف متشابهة، وتحدد الصدف التاريخية أيّها يتحقق.

يجادل النقاد بأن هذا قد يجعل التفسيرات شكلية أو غائية أكثر من اللازم، بينما يرى المؤيدون أنه يتيح تفسيرات مقارنة غير جوهرانية للمؤسسات والممارسات.

7. إسهامات في الفلسفة القانونية والسياسية

تركت نظرية الأنظمة عند لومان أثراً مهماً في النظرية القانونية وفي الفلسفة السياسية، لا سيما في النقاشات الدائرة في الفضاء الناطق بالألمانية.

القانون بوصفه نظاماً ذاتي الإنتاج

في كتاب «قانون المجتمع» (Das Recht der Gesellschaft)، يعيد لومان تصور القانون بوصفه نظاماً ذاتي الإعادة من الاتصالات القانونية.

• الشفرة الأساسية: قانوني / غير قانوني.
• الوظيفة: تثبيت التوقعات المعيارية عبر توفير معايير عامة لحل النزاعات.
• القانون مغلق عملياً؛ فلا تستطيع إلا الاتصالات القانونية أن تنتج اتصالات قانونية أخرى، لكنه مقترن بنيوياً بالسياسة والأخلاق والأنظمة الأخرى.

ليس القانون تطبيقاً للمعايير على الوقائع، بل هو الإعادة المستمرة للفرق بين القانوني وغير القانوني عبر الاتصال.»" — نيكلاس لومان، قانون المجتمع (Das Recht der Gesellschaft) (1993)

يرى المؤيدون أن هذا الطرح يطور الوضعية القانونية عبر تفسير استقلال القانون والتماسك النظمي دون اختزال القانون إلى الأخلاق أو السياسة. ويخشى المنتقدون أن يهمّش هذا الطرح العدالة والحقوق والشرعية الديمقراطية بوصفها «مثيرات» خارجية لا معايير داخلية.

السياسة والسلطة

في النظرية السياسية، ولا سيما في كتاب «النظرية السياسية في دولة الرفاه» (Politische Theorie im Wohlfahrtsstaat)، يعرّف لومان النظام السياسي بوصفه النظام الذي ينتج قرارات ملزمة للجميع. وتدور عملياته حول السلطة بوصفها وسيطاً للاتصال، لا بوصفها جوهراً يمتلكه الفاعلون.

تتضمن الادعاءات الرئيسية ما يلي:

• السياسة الحديثة نظام فرعي بين أنظمة أخرى، لا مركز سيادي.
• تُفسَّر الديمقراطية تفسيراً وظيفياً، بوصفها آلية لمعالجة الاختلاف والتعقيد.
• تجسد دولة الرفاه توسع المسؤولية السياسية في ظل التمايز الوظيفي.

يرى الداعمون أن هذا المنهج يوضح كيفية عمل السياسة في المجتمعات المعقدة دون الاستعانة بفكرة «شعب» موحد أو بالإرادة العامة. ويجادل المنتقدون، ومنهم أنصار النظريات التداولية والنقدية، بأن هذا المنهج يقصّر في تنظير التبرير المعياري والاستقلال العام والهيمنة، إذ يعاملها بوصفها مجرد متغيرات نظمية.

8. التأثير في علم الاجتماع وفلسفة المجتمع

كان تأثير نيكلاس لومان (Niklas Luhmann) في علم الاجتماع وفلسفة المجتمع واسعًا ومتفاوتًا في آن واحد، إذ اختلف باختلاف المناطق والتقاليد الفكرية.

ضمن علم الاجتماع

يُعدّ لومان في علم الاجتماع الناطق بالألمانية، على نطاق واسع، شخصية مرجعية كلاسيكية إلى جانب فيبر وهابرماس. وقد أثّرت نظريته في البحوث المتعلقة بالمنظمات والقانون والسياسة ووسائل الإعلام الجماهيري والدين والتعليم. ويستعين كثير من علماء الاجتماع بمفاهيم مختارة من مفاهيم لومان، مثل التمايز الوظيفي والاقتران البنيوي والملاحظة من الدرجة الثانية، دون أن يتبنّوا منظومته كاملةً.

أما في علم الاجتماع الدولي، ولا سيما في العالم الناطق بالإنجليزية، فقد كان التلقّي أكثر انتقائية، وذلك بسبب تأخر الترجمات وصعوبة مصطلحاته. ومع ذلك، تُثري مفاهيمه تيارات في دراسات المنظمات ونظرية الاتصال وأبحاث العولمة، ولا سيما في التحليلات المتعلقة بالمجتمع العالمي والحوكمة العابرة للحدود الوطنية.

في فلسفة الاجتماع والسياسة

أصبح لومان نقطة مرجعية أساسية في النقاشات حول الحداثة والعقلانية والمعيارية.

يؤكد المدافعون عن لومان أنه يقدم بديلًا قويًا للنماذج القائمة على الذات والنماذج القائمة على الإجماع في تفسير النظام الاجتماعي. ويرى المنتقدون أن تجريده وتركيزه النسقي قد يؤديان إلى إهمال التجربة المعيشة واللامساواة والتحرر. وعلى العموم، أصبحت نظريته نقطة مرجعية مركزية في النقاشات حول كيفية تصور المجتمع في ظل ظروف التعقيد العالمي.

9. الانتقادات والمناقشات

أثارت أعمال لومان نقاشًا واسعًا عبر التخصصات المعرفية. وتتمحور الانتقادات حول عدد من الموضوعات المتكررة.

الأخلاقية المعيارية والتحرر

يرى المنتقدون من النظرية النقدية والفلسفة السياسية (ولا سيما يورغن هابرماس وأكسل هونيت) أن نظرية لومان النسقية:

• تضع بين قوسين أسئلة العدالة والهيمنة والتحرر.
• تعامل الادعاءات المعيارية بوصفها مجرد تواصلات أو مُهيِّجات نسقية.
• تفتقر إلى معايير لتقييم الترتيبات الاجتماعية تتجاوز الاستقرار الوظيفي.

يرد المدافعون عن النظرية بأن لومان يهدف إلى الكفاية الوصفية لا إلى التبرير الفلسفي، وبأن نظريته قادرة على توضيح الشروط التي تنجح في ظلها المشاريع المعيارية أو تفشل.

الفاعلية الإنسانية والذاتية

يذهب خط آخر من النقد إلى أن تركيز لومان على التواصل والعمليات النسقية يهمّش الفاعلين الأفراد وتجاربهم ونواياهم. ويزعم الظاهراتيون والتفاعليون والبراغماتيون أن المعنى والفعل لا يمكن اختزالهما في التواصل على مستوى النسق.

ويرد المؤيدون بأن الأفراد يظلون حاسمين بوصفهم أنساقًا نفسية في بيئة الأنساق الاجتماعية، وبأن تحوّل مركز التحليل يتيح وصفًا أدق للديناميات الاجتماعية واسعة النطاق.

الإغلاق والحتمية والتغير

أثارت مفهوما الإغلاق العملياتي والإنتاج الذاتي مخاوف بشأن النماذج الحتمية أو المنغلقة على ذاتها بإفراط للمجتمع. ويرى بعضهم أن لومان يقلل من شأن الصراع والمقاومة والطارئية، أو أنه يبالغ في التأكيد على إعادة الإنتاج النسقي على حساب الانقطاع والتحول.

ويفسر آخرون الإنتاج الذاتي تفسيرًا أكثر مرونة، بوصفه متوافقًا مع تغيّر بعيد المدى عبر الاقتران البنيوي والوسائط الجديدة والشفرات المتطورة.

التعقيد وسهولة الوصول

وأخيرًا، انتُقد أسلوب لومان الكثيف واستحداثاته اللفظية وصورنته بوصفها حواجز عالية أمام الدخول إلى النظرية. ويرى بعض علماء الاجتماع أن تعقيد النظرية يعرقل تطبيقها التجريبي. وردًا على ذلك، ظهر أدب ثانوي يبسّط المفاهيم اللومانية أو يُفعّلها انتقائيًا، مما أفضى إلى نقاشات حول التعارض بين الأمانة للأصل وقابلية الاستخدام في مثل هذه التوظيفات.

10. الإرث والأهمية التاريخية

يُنظر إلى إرث لومان بصورة متزايدة من خلال دوره في الجهود التي بُذلت في أواخر القرن العشرين لإعادة تصور المجتمع والحداثة والتعقيد.

تُقرن به تاريخيًا غالبًا يورغن هابرماس بوصفهما اثنين من أكثر منظّري الاجتماع الألمان تأثيرًا في فترة ما بعد الحرب، غير أن توجهه مختلف اختلافًا واضحًا: فهو لا إنساني، ولا معياري، ونسقي النظرية. ويرى كثير من الباحثين أن عمله يمثل ذروة نموذج النظم والسيبرنetics في الفكر الاجتماعي، إذ يترجمه إلى نظرية شاملة للمجتمع تتمحور حول التواصل.

على الصعيد المؤسسي، أسهمت فترة عمله الطويلة في جامعة بيليفيلد في إنشاء مركز دائم للبحث النسقي، فأنجب أجيالًا متعاقبة من الطلاب والمتعاونين. ويواصل نتاجه الواسع غير المنشور، والذي يجري تحريره ونشره في معظمه حتى الآن، توليد رؤى جديدة وقراءات متجددة.

في النقاشات المعاصرة، تُستحضر أفكار لومان لتحليل:

• العولمة والمجتمع العالمي، لا سيما خارج أطر الدولة القومية.
• الوسائط الرقمية والشبكات، من خلال مفاهيم التواصل والتنظيم الذاتي والاقتران البنيوي.
• المخاطر والبيئة والحوكمة، مستندةً إلى عمله حول التواصل البيئي وإدارة التعقيد.

تتباين تقييمات أهميته التاريخية. فبعضهم يفسّر نظريته بوصفها تحولًا نموذجيًا يقدم أدوات دائمة لتحليل المجتمعات المعقدة؛ ويراها آخرون استجابة لامعة لكنها محددة تاريخيًا لهموم أواخر القرن العشرين، وقد تحل محلها مناهج أحدث تركز على المادية والوجدان والمنظورات ما بعد الإنسانية. ومع ذلك، وعبر القراءات المؤيدة والناقدة على حد سواء، يظل عمل لومان مرجعًا رئيسيًا لأي محاولة منهجية لنظرية المجتمع الحديث بوصفه كلًا متمايزًا يراقب ذاته.