روبرتو إسبوزيتو

1. مقدمة

روبيرتو إسبوزيتو (وُلد عام 1950) منظّر سياسي إيطالي أصبح عمله مرجعًا محوريًا في النقاشات المعاصرة حول الجماعة والمناعة والسياسة الحيوية. وهو يكتب في سياق الفلسفة القارية في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، ويطوّر مفردات مفاهيمية مميزة لتحليل كيفية تنظيم المجتمعات الحديثة للحياة وحمايتها، وكيف يؤثر ذلك في الانتماء السياسي.

يقوم في جوهر مشروعه إعادة تفسير لمفهوم الجماعة (communitas) تنأى عن الجماعاتية الكلاسيكية والفهوم القومية على حد سواء. ويُرجع إسبوزيتو المصطلح إلى الكلمة اللاتينية munus، بمعنى واجب أو وظيفة أو هبة، ويجادل بأن الجماعة لا تتكوّن بالهوية المشتركة أو الملكية، بل بعلاقة من الالتزام والتعرّض بين من يشتركون في نقص ما. ويمهّد هذا التصور غير الجوهري والعلائقي لتحليله للأشكال السياسية المعاصرة.

وفي موازاة ذلك، يقدّم إسبوزيتو المناعة (immunitas) بوصفها مقولة عابرة تشمل القانون والطب والسياسة. ويرى أن المؤسسات الحديثة تحمي الأفراد والجماعات السكانية بإعفائهم من التزامات ومخاطر معينة، فتصون الحياة في الوقت نفسه الذي تُضعف فيه الروابط التي تكوّن المشترك. ويقترح أن هذه الحركة المزدوجة تميّز جانبًا كبيرًا من العقلانية السياسية الحديثة.

وإذ يبني إسبوزيتو على مفهوم ميشيل فوكو عن السياسة الحيوية ويراجعه، يقترح سياسة حيوية إيجابية، وهي توجّه تكون فيه الحياة ليست موضوعًا للسيطرة فحسب، بل أيضًا مصدرًا لأشكال سياسية جديدة لا تقوم أساسًا على الإقصاء أو الانغلاق. وبذلك يتناول عمله قضايا السيادة والشخصية القانونية والمؤسسات والشعب، مع بقائه مرتكزًا على تحليل كيفية إدارة الحياة ومشاركتها.

تعرض الأقسام التالية حياة إسبوزيتو وتطوره الفكري وأبرز كتاباته والخطوط الرئيسية للتفسير والنقاش المحيطين بفكره.

2. الحياة والسياق التاريخي

الموجز السيرذاتي

وُلد روبيرتو إسبوزيتو في 4 مايو 1950 في نابولي بإيطاليا، وهي مدينة غالبًا ما يستشهد المعلّقون بتوتراتها الاجتماعية والسياسية في فترة ما بعد الحرب بوصفها خلفية لحساسيته تجاه الهشاشة والصراع وانعدام الاستقرار المؤسسي. درس الفلسفة في جامعة نابولي فيديريكو الثاني في أوائل السبعينيات، وأنجز أطروحة حول الفكر السياسي. وخلال الثمانينيات بدأ مسيرة أكاديمية تركّزت على فلسفة السياسة الحديثة والتاريخ المفاهيمي للمقولات السياسية الأساسية.

شغل إسبوزيتو مناصب في عدد من الجامعات الإيطالية، وكان على وجه الخصوص أستاذًا للفلسفة النظرية في مدرسة الدراسات العليا النموذجية (Scuola Normale Superiore) في بيزا. كما شغل منصب محرر مجلة Filosofia Politica، وهو ما يضعه مؤسسيًا ضمن النقاشات في نظرية السياسة الإيطالية والأوروبية.

الإطار التاريخي والفكري

تشكّلت تكوينة إسبوزيتو وسط اضطرابات «سنوات الرصاص» الإيطالية، وتراجع البنى الحزبية التقليدية، وإعادة تشكيل السياسة اليسارية بعد عام 1968. ويربط الدارسون كثيرًا هذا السياق باهتمامه بأزمة المشاريع الجماعية وإعادة التفكير في المقولات السياسية بعد الحرب الباردة.

ويظهر عمله جنبًا إلى جنب مع النقاشات الأوروبية الأوسع حول السياسة الحيوية (biopolitics) واللاهوت السياسي والفلسفة ما بعد الهايدغرية، وفي حوار معها. وفي إيطاليا يرتبط عادةً بـ«النظرية الإيطالية»، وهي مجموعة فضفاضة التعريف من المفكرين، مثل جورجيو أغامبين وأنطونيو نيغري، يتناولون مسائل الحياة والقانون والسيادة. ويعكس تركيز إسبوزيتو على الخطابات القانونية والطبية والمؤسسية تنامي أهمية قضايا مثل إدارة المخاطر، وخطاب الحقوق، وتحوّل دولة الرفاه في أوروبا في أواخر القرن العشرين.

المعالم الزمنية

3. التطور الفكري

المرحلة المبكرة: الجينالوجيا السياسية-المفاهيمية (سبعينيات القرن العشرين–ثمانينياته)

ركّز إسبوزيتو في أعماله الأكاديمية المبكرة على تاريخ المفاهيم السياسية الحديثة، فتناول كتابات مؤلفين مثل ماكيافيلي وهوبز وروسو والمثاليين الألمان. ولم يتعامل مع مفاهيم كالسيادة والشعب والدولة بوصفها ثابتة، بل درس تحولاتها الدلالية وافتراضاتها الكامنة عبر النصوص القانونية واللاهوتية والفلسفية. وقد شكّلت هذه المرحلة منهجه السلالي اللاحق، إذ شددت على كيفية نشوء المفاهيم من الصراعات والحاجات المؤسسية والتشكيلات التاريخية الطارئة.

يرى أنصار هذه القراءة أن أعماله اللاحقة حول الجماعة والشخص امتداد مباشر لهذا التاريخ المفاهيمي المبكر. ويجادل آخرون بأنه، وإن ظل المنهج متصلاً، فإن التركيز الموضوعي على الحياة والسياسة الحيوية يمثل تحولاً نوعياً في مشروعه.

الجماعة ونقد الهوية (تسعينيات القرن العشرين)

منذ مطلع التسعينيات، توجّه إسبوزيتو صراحةً إلى مشكلة الجماعة في ظل خيبة أمل مُدركة من السرديات الجماعية الكبرى. وفي كتابه «Communitas» (1998) يتصدى لكل من الفلسفات الجماعوية والقوميات المتجددة. ويطوّر تصوراً غير هوياتي للجماعة قائماً على مفهوم «munus»، متحدياً الفهوم التي تعامل الجماعة بوصفها جوهراً إيجابياً أو ماهية.

يختلف المؤولون حول ما إذا كان ينبغي النظر إلى هذه المرحلة أولاً بوصفها مجادلة ضد النظرية السياسية الجماعوية، أم إسهاماً في النقاشات القارية حول الغيرية والآخرية، أم محاولة أوسع لإعادة توجيه الأنطولوجيا السياسية نحو التعرض والمشاركة في المحدودية.

المناعة والسياسة الحيوية والحماية السلبية (العقد الأول من القرن الحادي والعشرين)

في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، يوسّع إسبوزيتو تحليله إلى المناعة والسياسة الحيوية في كتابيه «Immunitas» (2002) و«Bíos» (2004). وباستلهامه فوكو، يجادل بأن المجتمعات الحديثة تعمل عبر آليات مناعية تحمي الأفراد والسكان بتعليق الالتزامات الجماعية أو تحييدها.

يحدد المعلقون عموماً هذه الفترة بوصفها تثبيتاً منهجياً لمفرداته الفلسفية. ويؤكد بعضهم استمرارية مع فوكو وأغامبن، بينما يبرز آخرون انحرافه عنهما باقتراحه إعادة تشكيل إيجابية للسياسة الحيوية بدلاً من التخلي عنها.

الشخص والمؤسسة واللاشخصي (من العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين حتى اليوم)

تمتد أعمال لاحقة، منها «Third Person» و«Two»، هذه الشواغل إلى الشخص والشعوب والمؤسسات. ويبحث إسبوزيتو في البناء القانوني-اللاهوتي للشخص، ويستكشف أنماط الذاتية غير الشخصية أو «الشخص الثالث». كما يعيد النظر في المؤسسات لا بوصفها قيوداً فحسب، بل بوصفها وسائل محتملة لتأكيد الحياة.

يستمر الجدل حول ما إذا كانت هذه المرحلة تمثل تحولاً نحو مقترحات مؤسسية أكثر بناءةً، أم أنها تظل تشخيصية في المقام الأول. ومع ذلك، تؤكد معظم الروايات استمرارية مشكلته المركزية: كيف يمكن للأشكال السياسية والقانونية أن تصون الحياة المشتركة دون أن ترتد إلى هويات إقصائية أو إلى انغلاق مناعي مفرط.

4. أهم الأعمال

نظرة عامة على النصوص الرئيسة

المجموعات الموضوعية

دأب الباحثون عادةً على تنظيم كتابات إسبوزيتو في مجموعات موضوعية:

• الجماعة والالتزام: يقدم Communitas إعادة بناء فيلولوجية ومفهومية لمفهوم الجماعة، مؤكدًا اشتقاقها من munus. ويتناول نصوصًا فلسفية وأدبية وقانونية ليجادل بأن الجماعة تتكون من انكشاف مشترك ومن دَيْنٍ متبادل.
• المناعة والسياسات الحيوية: يشكّل Immunitas وBíos ثنائية متكاملة حول آليات الحماية الحديثة. ويحللان كيف تسهم المناعة القانونية والتطعيم الطبي وتدابير الأمن السياسي في نموذج مناعي شامل.
• الشخص واللاشخصي واللاهوت السياسي: تمد كتب Third Person وTwo وPersons and Things هذه التحليلات إلى مقولتي الشخص والشعب، مبينةً تشابكهما مع عمليات لاهوتية وقانونية للإدماج والإقصاء.

مقتطفات تمثيلية

الجماعة ليست ملكًا لمن ينتمون إليها، ولا هي ما يجعلهم ينتمون؛ بل هي بالأحرى ما يعرّضهم بعضهم لبعض في صورة التزام.

المناعة هي الآلية التي تُحمى بها الحياة، لكنها في فعل الحماية ذاته تُنفى، أو على الأقل تُضعف وتُجرَّد من طابعها العلائقي.

يُستشهد بهذين المقتطفين كثيرًا بوصفهما صياغتين موجزتين لأطروحاته الأساسية حول الجماعة والمناعة.

5. المفاهيم الأساسية: الجماعة، والمناعة، والبيوسياسة

الجماعة (Communitas) والـ Munus

تنطلق فكرة إسبوزيتو عن الجماعة من تصورات الجوهر المشترك أو الهوية المشتركة. فانطلاقًا من الكلمة اللاتينية munus، بمعنى الواجب أو المنصب أو الهبة، يرى أن communitas تُطلق على أولئك المرتبطين بالتزام مشترك أو بنقص مشترك. والجماعة، في هذا التصور، هي:

• غير جوهرية: فليست خاصية يملكها أعضاؤها «يمتلكونها».
• علائقية ومُفقِدة للملكية: فهي تعرّض الأفراد بعضهم لبعض عبر ما يدينون به أو ما يقدمونه.
• منفتحة بنيويًا: فهي تقاوم الانغلاق في هوية متجانسة.

يفسر المؤيدون هذا بوصفه نقدًا لكلٍّ من الجماعتية (communitarianism)، التي قد تعطي الأولوية للقيم المشتركة، ولتصورات الهوية الجماعية القومية أو الإثنية. غير أن بعض النقاد يتساءلون عمّا إذا كان من الممكن أن تستمر الجماعة سياسيًا إذا عُرّفت أساسًا بوصفها تعرضًا والتزامًا.

المناعة (Immunitas) والنفي الوقائي

تُسمّي المناعة الآليات التي يُعفى بها الأفراد أو الجماعات من الالتزامات أو المخاطر. ويمدّ إسبوزيتو المفهوم القانوني للحصانة القانونية ليشمل أشكال الحماية الطبية والسياسية. وبذلك تقوم المناعة بما يلي:

• تحمي الحياة من التهديدات (المرض، والعنف، والالتزام).
• تنفي في الوقت نفسه الروابط الجماعية أو تُضعفها بتعليق التبادل المتبادل.
• تعمل بوصفها نموذجًا شاملًا في المجتمعات الحديثة، إذ تُنظّم القانون والطب وسياسات الأمن.

يؤكد المفسرون ازدواجية المناعة: فهي ضرورية للبقاء، وفي الوقت نفسه قد تنخر المشترك. وتتمحور النقاشات حول ما إذا كان تصور إسبوزيتو يخاطر بوصف كل أشكال الحماية بأنها مرضية، أم أنه يسمح بترتيبات مناعية متمايزة وغير مدمرة.

البيوسياسة وإعادة تشكيلها الإيجابية

استنادًا إلى مفهوم ميشيل فوكو عن البيوسياسة (biopolitics)، يرى إسبوزيتو أن السلطة الحديثة تتخذ الحياة، بصحتها وتكاثرها وأمنها، موضوعها المركزي. ويقرأ السياسة الحديثة بوصفها منظمة بشكل متزايد حول منطق مناعي، تسعى فيه الإدارة البيوسياسية إلى تأمين الحياة عبر أشكال متنوعة من الإقصاء والتحييد.

وفي مواجهة الآراء التي ترى البيوسياسة هيمنةً فحسب، يقترح إسبوزيتو إمكانية بيوسياسة إيجابية، تكون فيها:

• طبيعة الحياة العلائقية والتعددية مصدرًا للأشكال السياسية.
• تُصمَّم المؤسسات لتحمي دون أن تُعلّق التعرض والمشاركة تعليقًا تامًا.
• تُعاد تنظيم الهشاشة بوصفها شرطًا مشتركًا، لا أن تُلغى.

ينظر المناصرون إلى هذا بوصفه إسهامًا متميزًا يتجاوز فوكو وأغامبن. ويرى المتشككون أن مفهوم البيوسياسة «الإيجابية» لا يزال غير محدد بما يكفي، أو غامضًا من الناحية المعيارية.

6. المنهجية واستخدام علم الأنساب

علم الأنساب المفاهيمي

يتمثل المنهج الأساسي لإسبوزيتو في شكل من أشكال علم الأنساب المفاهيمي، المستوحى من فريدريش نيتشه وميشيل فوكو دون أن يطابقهما تمامًا. وهو يتتبع المسارات التاريخية واللغوية والمؤسسية للمصطلحات المفتاحية، مثل communitas وimmunitas وpersona، عبر القانون الروماني واللاهوت المسيحي والفلسفة السياسية والنصوص الأدبية.

تشمل السمات الرئيسية ما يلي:

• الاهتمام الفيلولوجي: القراءة الدقيقة للمصادر اللاتينية والمحلية لاستعادة الطبقات الاشتقاقية.
• المصادر متعددة التخصصات: المدونات القانونية والرسائل اللاهوتية والأعمال الفلسفية والخطاب الطبي.
• التركيز على الالتباس: إبراز كيف تنطوي المفاهيم نفسها على إمكانات شاملة وأخرى إقصائية في آن واحد.

ويرى المؤيدون أن هذا المنهج يكشف المنطق الإجرائي الخفي للمقولات السياسية، ويبيّن كيف تحمل مصطلحات تبدو محايدة أشكالًا محددة من السلطة. ويتساءل بعض النقاد عما إذا كان التأكيد على علم الاشتقاق يخاطر بتحميل علم الدلالات التاريخي دلالات فلسفية تفوق طاقته.

الاستخدام المختلف لعلم الأنساب الفوكوي

يتماهى إسبوزيتو صراحةً مع مشروع فوكو في علم الأنساب، لكنه يكيّفه. فبينما يركز فوكو على الأجهزة الانضباطية والحيوية-السياسية، تدور أنساب إسبوزيتو غالبًا حول المقولات القانونية واللاهوتية (مثل الشخص والحصانة)، وكيفية تشكيلها للذاتية والمؤسسات.

ويختلف المعلّقون حول مدى احتفاظ إسبوزيتو بالموقف النقدي لفوكو. فيرى البعض أنه يمدّ علم الأنساب نحو أفق بنّاء (السياسة الحيوية الإيجابية)، بينما يرى آخرون في ذلك انحرافًا عن الموقف غير المعياري لعلم الأنساب.

العلاقة بالتفكيك واللاهوت السياسي

تُقارن منهجية إسبوزيتو غالبًا بالتفكيك، لا سيما في اهتمامها بالتوترات الداخلية للمفاهيم (مثل الجماعة التي تحتوي نفيها الخاص عبر الحصانة). غير أنه يميل إلى التأكيد على التسلسلات التاريخية والآثار المؤسسية أكثر من عدم القابلية للحسم النصي البحت.

تتتبع أنساب إسبوزيتو للاهوت السياسي، ولا سيما في كتاب Two، كيف تترسخ التمييزات اللاهوتية (مثل الشخصانية، والتعالي/الحلول) في الأشكال السياسية الحديثة. ويفسر الدارسون ذلك بأنه يتقارب مع مقاربتي كارل شميت وأغامبين ويختلف عنهما في آن، إذ يبرز البنية المزدوجة، وغالبًا الصراعية، للمقولات السياسية بدلًا من قرار تأسيسي واحد.

7. أهم الإسهامات في الفلسفة السياسية والاجتماعية

إعادة التفكير في الجماعة والانتماء السياسي

حظي تصور إسبوزيتو غير الهوياتي للجماعة بنقاش واسع بوصفه تدخلاً مهماً في الفلسفة السياسية. فإذ يعرّف الجماعة بوصفها علاقة التزام مشترك وتعرّض مشترك، فإنه يتحدى:

• الفردانية الليبرالية، التي تميل إلى معاملة الأفراد بوصفهم الأصل، والجماعة بوصفها أمراً مشتقاً.
• النماذج الجماعاتية والقومية، التي كثيراً ما تفترض هوية جماعية جوهرية.

يرى المؤيدون أن هذا يتيح سبيلاً إلى تصور الانتماء السياسي بوصفه منفتحاً وقائماً على الصراع ومقاوماً لسياسات الهوية الإقصائية. ويتساءل النقاد عما إذا كانت جماعة هشة كهذه، قائمة على الالتزام، قادرة على أن تؤسس مؤسسات مستقرة أو تضامنات راسخة.

المناعة بوصفها مقولة من مقولات السياسة الحديثة

يعدّ كثير من المعلقين مفهوم المناعة أصيل إسهامات إسبوزيتو النظرية. فهو يوفر مفردات لتحليل:

• الحقوق والحمايات القانونية بوصفها أشكالاً من الإعفاء.
• سياسات الأمن وتدابير الرفاه بوصفها أدوات مناعية.
• التوتر بين الحماية الفردية وتآكل المشترك.

وقد طبّق الباحثون هذا الإطار على موضوعات مثل الهجرة، ونظم الحدود، والصحة العامة، والمراقبة الرقمية. ويرى بعض النقاد أن النموذج المناعي قد يصبح شاملاً أكثر من اللازم، فيطمس الفروق بين الترتيبات السياسية المختلفة.

السياسة الحيوية الإيجابية وسياسة الحياة

يسعى اقتراح إسبوزيتو لسياسة حيوية إيجابية إلى تجاوز التصورات التي ترى السياسة الحيوية هيمنةً محضة. وفي هذا المنظور، يُعاد تصور السياسة بوصفها تنظيماً ذاتياً للحياة، مع التأكيد على العلاقية والتعددية.

تتباين التأويلات:

• يرى البعض في ذلك محاولة مبتكرة للتفكير في الديمقراطية أو العلاقات البيئية أو ممارسات الرعاية بمصطلحات السياسة الحيوية، دون اختزالها إلى السيطرة.
• ويجد آخرون أن البعد الإيجابي غير متطور بما فيه الكفاية، ملاحظين أن إسبوزيتو كثيراً ما يتوقف دون تحديد معايير معيارية ملموسة أو نماذج مؤسسية.

نقد الشخص واللاهوت السياسي

بتتبع مفهوم الشخص إلى القانون الروماني واللاهوت المسيحي، يرى إسبوزيتو أن هذه المقولة تعمل على إتاحة الحقوق وعلى استبعاد كل ما لا يتسق مع صورتها (مثل العبيد، وغير الأشخاص، والحياة غير الشخصية). وقد أثّر استكشافه لما هو غير شخصي وللشخص الثالث في النقاشات حول الذاتية والحقوق والتمايزات بين الإنسان وغير الإنسان.

وفي اللاهوت السياسي، يضيف تركيزه على البنى الثنائية، مثل الجسدين الملكيين للملك أو «الاثنين» في اللاهوت السياسي، تصوراً دقيقاً لكيفية تشكيل الأنماط اللاهوتية للسيادة الحديثة والسلطة الشعبية، وهو تصور يكمل الأطر الشميتية والأغامبينية ويعقّدها في الوقت نفسه.

8. الاشتباك مع النظرية الإيطالية والفكر القاري

الموقع داخل «النظرية الإيطالية»

يُدرج إسبوزيتو غالبًا ضمن النظرية الإيطالية، إلى جانب جورجيو أغامben وأنطونيو نيغري وآخرين ممن يتناولون السياسة الحيوية واللاهوت السياسي وإرث الماركسية والفينومينولوجيا في إيطاليا. وضمن هذا التجمع:

• يشترك في الاهتمام بالحياة والصراع والقانون.
• يختلف عنهم بتركيزه على الجماعة/المناعة بدلًا من السلطة التأسيسية (potere costituente) أو الحياة المجردة.

يعامل بعض المعلقين النظرية الإيطالية بوصفها حركة متماسكة، بينما يؤكد آخرون تنوعها الداخلي ويرون أن عمل إسبوزيتو ينبغي قراءته بوصفه مشروعًا مستقلًا يتقاطع أحيانًا مع هذه التسمية.

الحوار مع فوكو وأغامben ونيغري

يُعد اشتباك إسبوزيتو مع ميشيل فوكو محوريًا. فهو يتبنى مفهوم السياسة الحيوية والمناهج الجينالوجية، لكنه يسعى إلى تجاوز ما يراه توجهًا تشخيصيًا غالبًا عند فوكو، وذلك برسم أفق إيجابي.

يشترك مع جورجيو أغامben في القلق بشأن السلطة السيادية والحياة، غير أن إسبوزيتو ينتقد ما يراه بعضهم تركيزًا لدى أغامben على «الحياة المجردة» والمعسكر، ويقترح بدلًا من ذلك النموذج المناعي بوصفه أكثر ملاءمة لأشكال الحماية والإقصاء المعاصرة.

وفيما يتعلق بأنطونيو نيغري، تتقاطع فكرة إسبوزيتو حول موضوعات الديمقراطية والسلطة التأسيسية، غير أن تركيز نيغري على الحشد والإنتاج يتعارض مع تأكيد إسبوزيتو على الجماعة وطابع الالتباس في المناعة.

الاشتباك مع التقاليد القارية الأوسع

يتفاعل إسبوزيتو أيضًا مع:

• هانا أرندت، لا سيما فيما يخص الولادة والفعل والحيز العام، مع إعادة تأويل هذه الموضوعات من خلال السياسة الحيوية والمناعة.
• مارتن هايدغر، خاصة في مناقشات الكينونة-مع (Mitsein) والتناهي، وإن كان إسبوزيتو يتجنب عمومًا الانفعال الأنطولوجي الذي يميز القراءات الهايدغرية.
• التفكيكية، عبر مفكرين مثل جاك دريدا، إذ يشترك معه في الاهتمام بعدم استقرار مفاهيم مثل الجماعة والشخص، لكنه يوجه عمله بدرجة أكبر نحو تواريخ المؤسسات والقانون.

تختلف التقييمات الأكاديمية حول ما إذا كان ينبغي النظر إلى إسبوزيتو أساسًا بوصفه فوكويًا أو ما بعد هايدغري أو صوتًا مستقلًا. ويؤكد كثيرون دوره بوصفه وسيطًا بين هذه التيارات ضمن سياق إيطالي على وجه التحديد.

9. التلقي والتأثير خارج الفلسفة

النظرية القانونية والدستورية

استُعيدت مقولات إسبوزيتو عن الشخص والمناعة والمجتمع في الدراسات القانونية والدستورية. ويستعين الباحثون بعمله لتحليل:

• كيفية عمل الحقوق بوصفها حمايات مناعية.
• البناء القانوني للشخصانية في مجالات مثل أخلاقيات الأحياء، وقانون الشركات، والهجرة.
• التوترات بين الضمانات الفردية و"الخير العام" في التصميم الدستوري.

يرحّب بعض المنظّرين القانونيين بمفاهيمه أدواتٍ لإعادة التفكير في الحقوق خارج الفردانية الصارمة، بينما يرى آخرون أن الإطار المناعي قد يبالغ في الآثار السلبية للحماية والمركز القانوني.

علم الاجتماع والأنثروبولوجيا والدراسات الثقافية

وفي علم الاجتماع والأنثروبولوجيا، أسهم مفهوم إسبوزيتو للمجتمع بوصفه تعرّضاً في تحليلات تناولت:

• الحياة الحضرية والتفتت الاجتماعي.
• الهجرة وأنظمة الحدود.
• ممارسات الرعاية والتضامن.

وقد طبّقت الدراسات الثقافية والإعلامية أفكاره على تمثيلات العدوى والمخاطرة والجسد في السينما والأدب والثقافة الرقمية. ويختلف المعلّقون في مدى إمكان تفعيل مقولاته تجريبياً؛ فبعضهم يوظفها مجازياً، ويدمجها آخرون في دراسات حالة ملموسة.

الإنسانيات الطبية وأخلاقيات الأحياء

استفادت حقلا الإنسانيات الطبية وأخلاقيات الأحياء من تصور إسبوزيتو للمناعة لمساءلة:

• سياسات التطعيم وحملات الصحة العامة.
• أخلاقيات زراعة الأعضاء وسلامة الجسد.
• الاستجابات المؤسسية للأوبئة والأمراض المزمنة.

وهنا تساعد مفاهيمه على صياغة المعضلات الأخلاقية بوصفها توازناً بين المناعة الفردية والهشاشة الجماعية. ويلاحظ النقاد أن مفرداته الفلسفية تحتاج أحياناً إلى تكييف كبير كي تتلاءم مع السياقات السريرية وسياقات السياسات العامة.

الممارسة السياسية والنشاط

يستشهد بعض الناشطين والممارسين في ميادين مثل الصحة العامة، والحركات الحضرية، والسياسة الموجهة نحو المشاعات، بإسبوزيتو لصياغة نقد الأمننة والخصخصة. ويُستدعى خطابه عن المشترك والحيوية الإيجابية لدعم تجارب في الفضاءات المشتركة، والرعاية التعاونية، أو المؤسسات التشاركية.

ويتفاوت تقييم هذا التأثير؛ فالمؤيدون يرون في عمله موردا غنياً لإعادة تخيل الممارسة السياسية، بينما يشير المتشككون إلى أن كتاباته نادراً ما تقدم توجيهاً استراتيجياً مباشراً، مما يفضي إلى استخدامات انتقائية أو رمزية لمصطلحاته.

10. الصلة بالقضايا المعاصرة: الصحة والمخاطر والمؤسسات

الصحة وإدارة الأوبئة

استُشهد بتحليل إسبوزيتو للمناعة بشكل بارز في النقاشات حول الأوبئة، ومنها جائحة كوفيد‑19. ويستخدم الباحثون والمعلّقون إطاره لتفسير:

• الحجر الصحي وعمليات الإغلاق وبرامج التطعيم بوصفها إجراءات مناعية.
• المفاضلات بين حماية الأجساد الفردية وتقييد الفضاءات المشتركة للاجتماع.
• ظهور أنظمة «الأمن الحيوي»، حيث تصبح الصحة محورًا مركزيًا للحوكمة.

يرى بعضهم أن عمله مورد نقدي لمساءلة الأمننة المفرطة، بينما يطبّقه آخرون بصورة أكثر وصفية لرسم التوترات بين الصحة العامة والحريات المدنية.

إدارة المخاطر والأمن

استُخدم النموذج المناعي أيضًا لتحليل ممارسات إدارة المخاطر الأوسع:

• أنظمة المراقبة وجمع البيانات، وقد أُطّرت بوصفها تحصينًا استباقيًا.
• حوكمة المخاطر المالية والبيئية، وقد فُهمت بوصفها محاولات لعزل الأنظمة عن الصدمات المنظومية.
• ضوابط الحدود وسياسات الهجرة بوصفها استجابات مناعية للتهديدات الخارجية المتصوَّرة.

يدور الجدل حول ما إذا كان إطار إسبوزيتو يميّز بكفاية بين الحمايات الضرورية وضروب الانغلاق التي تقوّض الحياة الديمقراطية، أم أنه يميل إلى دمج استراتيجيات متنوعة تحت عنوان واحد هو المناعة.

المؤسسات والمشترك

في كتاباته اللاحقة، يربط إسبوزيتو بين المناعة والجماعة وسؤال المؤسسات. ويقترح أن المؤسسات يمكن أن:

• تكثّف الانغلاق المناعي (مثلًا عبر ممارسات إقصائية صارمة).
• أو أن تُعاد هيكلتها لتصون الهشاشة المشتركة والحياة المشتركة.

وقد أسهم هذا في النقاشات المعاصرة حول:

• دولة الرفاه وأنظمة الرعاية الصحية.
• الجامعات والمؤسسات الثقافية.
• تجارب الحوكمة القائمة على المشاع.

يقرأ بعض المنظّرين إسبوزيتو بوصفه يقدّم أساسًا مفاهيميًا لإعادة تخيّل المؤسسات بما يتجاوز الخصخصة النيوليبرالية والمركزية الصارمة للدولة معًا. ويجادل آخرون بأن عمله يبقى إلى حد كبير على مستوى عالٍ من التجريد، مقدّمًا توجيهًا محدودًا بشأن تصميم المؤسسات.

11. الإرث والأهمية التاريخية

مكانته في الفكر السياسي المعاصر

يُعدّ روبرتو إسبوزيتو على نطاق واسع من الشخصيات المركزية في النظرية السياسية القارية المعاصرة، ولا سيما في النقاشات حول السياسة الحيوية والجماعة واللاهوت السياسي. وقد أصبحت مفاهيمه عن الجماعة بوصفها التزامًا، والمناعة بوصفها نفيًا وقائيًا، نقاط مرجعية معتمدة في المناقشات حول الحوكمة الحديثة والروابط الاجتماعية.

يرى بعض الباحثين أنه وسيط أساسي بين جينealogy فوكو والتقاليد السياسية الإيطالية، وبين النقاشات الأوروبية الأوسع حول القانون والسيادة. ويضعه آخرون ضمن مسار النظرية الإيطالية في المقام الأول، بوصفه صوتًا من بين أصوات عدة، تتميز مشاريعها وتتداخل في الوقت نفسه.

الابتكارات المفاهيمية وديمومتها

يرتبط الأثر الدائم لإسبوزيتو غالبًا بديمومة ثلاثيته المفاهيمية، أي الجماعة والمناعة والسياسة الحيوية، التي ما زالت تُستشهد بها عبر التخصصات المختلفة. ويجادل المؤيدون بأن هذه المفاهيم توفر مفردات مرنة ودقيقة في آن واحد لفهم ظواهر القرن الحادي والعشرين، من الجوائح إلى المراقبة الرقمية.

ويثير المنتقدون تساؤلات حول احتمال تضخم النموذج المناعي، وحول الوضوح المعياري للسياسة الحيوية الإيجابية. ويتوقع بعضهم أن يبقى تأثيره قويًا في المقام الأول في النظرية الأكاديمية، بينما يتوقع آخرون انتشارًا أوسع لمقولاته في الخطاب العام حول الصحة والحقوق والأمن.

العلاقة بالسابقين واللاحقين

تاريخيًا، يُنظر إلى إسبوزيتو غالبًا بوصفه:

• خلفًا لفوكو وأرندت في التفكير في العلاقة بين الحياة والسياسة والتعددية.
• محاورًا ومنتقدًا لأغامبن ونغري، يعيد صياغة مقارباتهما للسياسة الحيوية والسلطة التأسيسية ويناقشها.
• مسهمًا في تجديد الاهتمام بتاريخ المفاهيم واللاهوت السياسي.

من المرجح أن تركز التقييمات المستقبلية على كيفية تطوير الأجيال اللاحقة من المنظرين لمقترحاته أو مراجعتها بشأن المؤسسات والمشترك والذاتية غير الشخصية. وما إذا كانت دعوته إلى سياسة حيوية إيجابية ستصبح توجهًا مركزيًا في الفلسفة السياسية، أم ستبقى تيارًا مؤثرًا واحدًا بين تيارات كثيرة، يظل سؤالًا مفتوحًا ضمن النقاشات العلمية الجارية.