جينيفيف مارغريت لويد

1. مقدمة

جينيفيف مارغريت لويد (ولدت عام 1941) فيلسوفة أسترالية أصبح عملها مرجعًا أساسيًا في النقاشات حول العقلانية والنوع الاجتماعي وتاريخ الفلسفة الحديثة. وتعمل لويد عند تقاطع النظرية النسوية وتاريخ الأفكار، وترتبط على نطاق واسع بمفهوم «رجل العقل»، وهو مصطلحها للمثال الثقافي المهيمن للعقلانية، المرمّز رمزيًا بوصفه ذكوريًا.

يربط نهج لويد القراءات الدقيقة لشخصيات كلاسيكية، وبخاصة من الفلسفة الحديثة المبكرة، بأسئلة أوسع حول كيفية تصور الثقافات الغربية للعقل والذاتية والتقدم التاريخي. وبدلًا من معاملة الفلسفة بوصفها تخصصًا منعزلًا، تضع المفاهيم الفلسفية ضمن أنماط ثقافية أوسع، تشمل الأعراف الجندرية والسرديات الدينية.

كان لعملها تأثير بارز بشكل خاص في مجالين: فلسفة العقل النسوية، حيث تحلل الصور المرتبطة بالنوع الاجتماعي التي تشكل المثل الفلسفية للعقلانية؛ ودراسات سبينوزا، حيث تطور تصورًا لامزدوجًا لمعرفة الذات والتجسد، مستندة إلى الوحدانية السبينوزية. وفي كتاباتها اللاحقة، توسع تحليلها التاريخي ليشمل موضوعات العناية الإلهية والعقل العلماني، مجادلة بأن الآراء الحديثة في العقلانية والتقدم غالبًا ما تحتفظ، في شكل معدل، بالافتراضات اللاهوتية السابقة.

يعرض الجدول أدناه مجالات بحثها الرئيسية:

يمنح هذا الجمع بين النقد النسوي والإعادة التاريخية لويد مكانة بارزة في الفلسفة الأنجلوفونية المعاصرة.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلدت جينيفيف لويد في 16 أكتوبر 1941 في سيدني بأستراليا، وتلقّت تعليمها في جامعة سيدني خلال أوائل ستينيات القرن العشرين، وهي فترة كانت فيها فلسفة التحليل الأنجلو-أمريكية مهيمنة على الأقسام الفلسفية الأسترالية. وقد عرّضها هذا السياق لتدريب صارم في المنطق وتاريخ الفكر الحديث المبكر، ضمن ثقافة كانت، وفق الروايات اللاحقة، يهيمن عليها الذكور من حيث التركيب السكاني والفكري على حد سواء.

ترسّخت مسيرتها الأكاديمية إلى حد كبير في المؤسسات الأسترالية، ولا سيما جامعة نيو ساوث ويلز وجامعة سيدني لاحقًا، حيث أصبحت في عام 1996 أول امرأة تشغل كرسي الفلسفة في أستراليا (كرسي تشالِس للفلسفة). وكثيرًا ما استُشهد بهذا التعيين بوصفه مثالًا على الاعتراف المؤسسي التدريجي بالمرأة في تخصص ظل غير متوازن عدديًا وبنيويًا لصالح الرجال.

تزامنت السنوات التكوينية للويد مع صعود الموجة الثانية من الحركة النسوية وحركة تحرير المرأة في سبعينيات القرن العشرين. وقد وفّرت هذه التغيرات الاجتماعية الأوسع خلفية لانخراطها في النظرية النسوية ولتساؤلها عن الصورة التي تحملها الفلسفة عن نفسها بوصفها مشروعًا محايدًا جنسانيًا. وفي الوقت ذاته، عملت في سياق وطني كان على هامش المراكز الأوروبية والأمريكية الشمالية التقليدية للابتكار الفلسفي، وهو ظرف يرى بعض المعلّقين أنه أتاح منظورًا متميزًا تجاه المتن الفلسفي.

أسهمت هذه السياقات في تشكيل كل من الموضوعات التي تابعتها لويد والفضاءات المؤسسية التي عملت فيها.

3. التطور الفكري

يُوصف المسار الفكري للويد غالباً بأنه سلسلة من مراحل متعاقبة، وإن كانت متداخلة، تتميز كل مرحلة منها بمجموعة مميزة من الأسئلة والمحاورين.

التكوين في التقاليد التحليلية والتاريخية

خلال ستينيات القرن العشرين وأوائل سبعينياته، عكست أعمال لويد تأثير الفلسفة التحليلية والدراسة التاريخية المفصلة للمفكرين الأوائل في العصر الحديث. طورت مهارات في التحليل المفاهيمي والتفسير النصي، خاصة لأعمال ديكارت وخلفائه. مهّدت هذه المرحلة الطريق لانخراطاتها النقدية والنسوية اللاحقة.

التحول إلى النقد النسوي للعقل

في منتصف السبعينيات والثمانينيات، ومع تزايد حضور النظرية النسوية، وجّهت لويد اهتمامها نحو الافتراضات الجندرية الكامنة في المثل الفلسفية للعقلانية. وقد توّج ذلك بكتاب رجل العقل (The Man of Reason, 1984)، حيث جمعت بين الدراسة التاريخية والنقد النسوي. وانتقلت من التساؤل عمّا قاله الفلاسفة الكلاسيكيون عن العقل إلى التساؤل عن كيفية ترميز صورهم للعقل رمزياً بوصفه ذكورياً، وعمّا يعنيه هذا الترميز لتصورات الذاتية.

سبينوزا والذات والانفعالات

بحلول التسعينيات، تحول تركيز لويد نحو إعادة قراءة متواصلة لسبينوزا. درست كيف يمكن للأحادية السبينوزية أن تدعم فهماً لمعرفة الذات والانفعال يتجنب الثنائية الهرمية بين العقل والجسد. وقد عمّق هذا الطور انخراطها في الميتافيزيقا وفلسفة الأخلاق، مع استمرار اهتمامها بالأبعاد الثقافية والجندرية للمفاهيم الفلسفية.

العناية الإلهية والحداثة العلمانية

ابتداءً من العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، وسّعت لويد نطاقها التاريخي، فبحثت في كيفية إسهام مفاهيم العناية الإلهية والنظام الإلهي في السرديات اللاحقة للتقدم العقلاني، التي تُعد علمانية في الظاهر. تدمج هذه المرحلة اهتماماتها الطويلة الأمد بالعقلانية مع التاريخ الفكري لعلم اللاهوت والعلمانية.

4. أهم الأعمال

تتتبع الكتب الرئيسية لِلويد تطوّر اهتماماتها من العقلانية ذات الطابع الجندري إلى سبينوزا وتاريخ العناية الإلهية. يسلّط العرض الآتي الضوء على الموضوعات المحورية والاستقبالات العلمية لهذه الأعمال دون تقييم قيمتها.

رجل العقل

يتتبع لِلويد في «رجل العقل» كيف أسهم فلاسفة قانونيون، من أفلاطون إلى هيغل، في تشكيل شخصية ثقافية للعقل تتسم بالتجريد، وتتماهى في الوقت نفسه مع سمات مرتبطة بالذكورة، مثل ضبط النفس والانفصال العاطفي. وتجادل بأن هذا الرمز له تداعيات على تصوّرات الشخصية الإنسانية.

لم يكن مثال رجل العقل مجرد تجريد فلسفي؛ فقد تغلغل في ثقافتنا، مشكّلاً مثل ما يعنيه أن يكون المرء شخصاً على الإطلاق.

دراسات سبينوزا والعناية الإلهية

تقدّم أعمالها عن سبينوزا الأحادية والانفعالية بوصفهما موردين لإعادة التفكير في الذات، في حين يمدّ كتاب «ضاعت العناية الإلهية» التحليل التاريخي إلى مصير الأفكار اللاهوتية داخل الروايات العلمانية. وعبر هذه النصوص، تحافظ لِلويد على اهتمامها بكيفية تشكيل صور النظام واسعة النطاق، سواء كانت عقلانية أو طبيعية أو عنائية، لفهم الفلاسفة للفاعلية والتاريخ.

5. المفاهيم الأساسية حول العقل والجندر

يتمحور عمل لويد حول العقل والجندر حول مفهوم «رجل العقل»، وهو مثال تاريخي محدد للعقلانية، ترى أنه جرى تذكيره رمزيًا داخل الفلسفة والثقافة الغربية.

تذكير العقل رمزيًا

تبعًا لتحليل لويد، ربطت التقاليد الفلسفية غالبًا العقل بسمات تُصنَّف ثقافيًا على أنها ذكورية، مثل التجريد، وضبط الذات، والتجرد، بينما قرنت الأنثوي بالعاطفة والتجسد والطبيعة. وتؤكد أن ذلك حدث عبر كل من التصريحات الصريحة حول القدرات العقلية للمرأة، وعبر صور أكثر خفاءً مضمّنة في الاستعارات والسرديات.

ما قُدِّم بوصفه كونية العقل اعتمد عمليًا على استبعاد ما وُسم بأنه أنثوي أو على التقليل من شأنه.

البناء التاريخي لا الجوهر

تعامل لويد مع «رجل العقل» لا بوصفه جوهرًا للعقلانية، بل بوصفه بناءً تاريخيًا تشكّل بفعل التطورات الفلسفية والثقافية من العصور القديمة حتى الحداثة. ويسلّط أنصار هذه القراءة الضوء على عملها النصي الدقيق في شخصيات مثل أفلاطون وديكارت وكانط، مبينين كيف أن تصوراتهم للعقل تفترض الثنائيات المرتبطة بالجندر وتعززها (العقل/العاطفة، العقل/الجسد، الثقافة/الطبيعة).

الاستجابات النسوية لـ«رجل العقل»

تميّز لويد بين الاستراتيجيات النسوية التي:

لا تفرض لويد استراتيجية واحدة، لكنها تؤكد ضرورة مساءلة المثل الموروثة للعقل، وربما تحويلها.

الاستقبال والنقد

يرى المؤيدون أن مفهوم لويد لـ«رجل العقل» يوضح كيف يمكن لدعاوى الحياد أن تخفي الاستبعادات القائمة على الجندر. وقد أثار النقاد مخاوف من أن تركيزها على التقاليد الفلسفية الرفيعة قد يقلل من شأن الصور الثقافية البديلة للعقلانية، أو أن فئة «الأنثوي» قد تخاطر بالتنميط والتجانس. ويقترح آخرون توسيع إطارها ليشمل العرق والطبقة والاستعمار، محتجين بأن الترميز الرمزي للعقل تقاطعي.

6. سبينوزا، ومعرفة الذات، والأحادية

يتمحور اهتمام لويد بسبينوزا حول كيفية إعادة تشكيل الأحادية السبينوزية، أي العقيدة القائلة بوجود جوهر واحد فقط هو الله أو الطبيعة، لمفهوم الذات والمعرفة والانفعال. وتربط تفسيرها بين الادعاءات الميتافيزيقية التقنية والأسئلة المتعلقة بالذاتية والتجسد.

الأحادية ورفض الثنائية

تؤكد لويد أن أحادية سبينوزا تقوّض التقابلات الحادة مثل العقل مقابل الجسد، والعقل مقابل الانفعال. ووفق قراءتها، يتحدى هذا الإطار الميتافيزيقي النماذج الهرمية التي يحكم فيها الذات العقلانية، التي غالباً ما تكون ذكورية ضمناً، ذاتاً أدنى جسدية أو انفعالية. وبدلاً من ذلك، تُفهم الحالات العقلية والجسدية بوصفها تعبيرات متوازية عن الواقع الكامن نفسه.

معرفة الذات بوصفها «جزءاً من الطبيعة»

في كتاب «جزء من الطبيعة» (Part of Nature)، تجادل لويد بأن مفهوم سبينوزا عن معرفة الذات (cognitio sui) يتضمن إدراك المرء لنفسه بوصفه نمطاً متناهياً ضمن النظام الكلي للطبيعة، لا بوصفه ذاتاً مستقلة شفافة لذاتها تقف في مواجهة العالم.

أن نفهم أنفسنا بوصفنا جزءاً من الطبيعة ليس تقليلاً من الأهمية الأخلاقية لمعرفة الذات، بل إعادة تصور لها.

ترى أن معرفة الذات إنجاز معرفي وانفعالي في آن واحد، يستلزم تحولاً في الكيفية التي يتأثر بها المرء بالأحداث وبرغباته الخاصة.

الانفعالات والعقلانية

تقدم لويد نظرية سبينوزا في الانفعالات بوصفها نموذجاً لا تُعد فيه العواطف دخلاء غير عقلانيين، ولا ينبغي كبتها ببساطة. بل إن ازدياد الفهم للنظام السببي يعدّل الانفعالات، ويمكن أن يقود إلى أشكال أكثر ثباتاً من الفرح والتمكين. ويرى الشراح الذين يتبنون رأيها أن هذا بديل عن التقاليد التي تُعلي من شأن العقلانية المنفصلة عن الانفعال.

جدل حول تفسير لويد لسبينوزا

يرحب بعض الباحثين بعرض لويد بوصفه يواءم بين سبينوزا والاهتمامات المعاصرة بالتجسد والذاتية العلائقية. ويجادل آخرون بأنها ربما تقلل من شأن جوانب في عقلانية سبينوزا أو في تركيزه على الحب العقلي لله، معتبرين أن مشروعه يظل أكثر «عقلانوية» مما يوحي به تفسيرها. ويتساءل خط نقدي آخر عن مدى قدرة سبينوزا نفسه على تحمل الاستخدامات النسوية التي توظفه لويد فيها، مع إقراره بأن عملها قد شكّل بدرجة كبيرة النقاشات الناطقة بالإنجليزية حول سبينوزا والذات.

7. العناية الإلهية والعلمانية والسرد التاريخي

في أعمالها اللاحقة، ولا سيما «العناية الإلهية المفقودة» (Providence Lost)، تبحث لويد في كيفية تشكّل أفكار العناية الإلهية، أي التنظيم أو التوجيه الإلهي للتاريخ، للتصورات العلمانية الحديثة عن العقل والتقدم، وكيف تحوّلت داخلها.

من العناية الإلهية إلى العقل العلماني

تتتبّع لويد التحولات من الروايات اللاهوتية في أوائل العصر الحديث، التي تُفسَّر فيها الأحداث ضمن خطة إلهية، إلى السرديات التنويرية وما بعد التنويرية التي تصوّر التاريخ بوصفه خاضعًا لقوانين عقلانية أو لتقدم حتمي. وتجادل بأن هذه السرديات العلمانية، رغم ادعائها ذلك، كثيرًا ما تعيد إنتاج البنى الإلهية بنغمة جديدة، فتمنح التاريخ إحساسًا بالاتجاه والطمأنينة.

الثقة العلمانية بأن التاريخ «في صفنا» تعيد إنتاج، بنغمة متحولة، تأكيدات قديمة على النظام الإلهي.

سرديات التقدم وغموضها

تحلل لويد كيف يمكن للتصورات الحديثة عن التقدم التاريخي أن تعمل بديلًا عن العناية الإلهية، فتوفر طمأنة بشأن عقلانية النتائج التاريخية وعدالتها. ويرى مؤيدو وجهة نظرها أن هذا التحليل يعقّد التباينات البسيطة بين العقل الديني والعقل العلماني، بكشفه عن استمرارات كامنة.

الرؤى النقدية والبديلة

يتبنى بعض المعلّقين اقتراح لويد بأن العلمانية تحمل «لاهوتًا متبقيًا»، ويجادلون بأن ذلك يساعد في تفسير القوة المعيارية لأفكار مثل التقدم الحتمي أو «القوس الأخلاقي للتاريخ». بينما يرى آخرون أن الروايات العلمانية الحديثة للتاريخ يمكن فهمها دون اللجوء إلى التشبيهات الإلهية، ويعدّون تركيزها على الاستمرارية مبالغًا فيه.

ويتعلق نقاش إضافي بالآثار السياسية لمثل هذه السرديات. ورغم أن لويد نفسها تركز على التاريخ الفكري، يربط بعض القراء تحليلها بنقد التواريخ المتمركزة حول أوروبا أو الغائية، ويرون أن السرديات الإلهية المعلمنة قد تضفي الشرعية على بنى السلطة القائمة. غير أن تفسيرات بديلة تنظر إلى سرديات التقدم بوصفها أطرًا قابلة للمراجعة، لا لاهوتًا متنكرًا.

موقعها ضمن الدراسات الأوسع

يتقاطع عمل لويد حول العناية الإلهية مع نقاشات في نظرية العلمنة واللاهوت السياسي، وإن كانت تكتب في المقام الأول بوصفها مؤرخة للأفكار. ويبرز نهجها كيف تشكّل الصور الخلفية للنظام، الإلهي أو العلماني، تصورات العقلانية والفاعلية والإمكان التاريخي.

8. المنهجية والتأويلية النسوية

تجمع منهجية لويد بين البحث التاريخي الدقيق في النصوص وشكلٍ مميّز من التأويل النسوي يُوصف غالبًا بأنه تاريخ نسوي للفلسفة. فهي لا تكتفي بإدانة النصوص المعتمدة بوصفها أبوية، ولا تعاملها بوصفها مستودعات خالدة لحقائق محايدة.

المنهج التاريخي والنصّي

تمضي قراءات لويد لفلاسفة مثل ديكارت وسبينوزا وهيغل عبر تفاعل مفصّل مع النصوص الأصلية، واضعةً إياها في سياقاتها الفكرية. وتولي اهتمامًا للاستعارات والصور والبنى السردية، فضلًا عن الحجج الصريحة، لتتبّع الكيفية التي تلتصق بها المعاني الجندرية بالعقل والطبيعة والذاتية.

التأويلية النسوية

تهدف تأويليتها النسوية إلى كشف كيفية تشكّل المفاهيم الفلسفية بفعل التخيلات الجندرية الأوسع، وإسهامها في تشكيلها. ولا تقتصر على ما يقوله الفلاسفة عن النساء، بل تبحث في كيفية افتراض تصوراتهم عن العقل والذهن والانفعال لتمايزات تتردد أصداؤها مع التقابلات الجندرية (ذكر/أنثى، عقلاني/انفعالي، ثقافة/طبيعة).

ينبغي للفلسفة النسوية ألّا تكشف الإقصاء فحسب، بل أن تسأل عمّا يعنيه أن نفكر بطريقة مختلفة في العقل ذاته.

الأبعاد البنائية والنقدية

لمنهج لويد جانبان نقدي وبنائي:

كثيرًا ما تسعى إلى إمكانات "داخلية" للتحول داخل نسق الفيلسوف، كما في استخدامها لسبينوزا لصياغة نماذج لامزدوجة لمعرفة الذات.

المناقشات المنهجية

يشيد بعض الفلاسفة النسويين بمنهجها لتجنّبه النقد الاختزالي، ولإظهاره كيف يمكن قراءة الشخصيات المعتمدة بطرق أكثر إنتاجية. ويتساءل آخرون عمّا إذا كان تركيزها على التقليد الأوروبي المعتمد يخاطر بتهميش المنظورات غير الغربية أو التابعة. ويرى آخرون أن توجّهها النصّي قد يقلّل من شأن الأبعاد المؤسسية والمادية للإقصاء. وتضع هذه المناقشات منهجيتها ضمن نقاشات أوسع حول كيفية إزالة الاستعمار عن تاريخ الفلسفة وتنويعه مع الحفاظ على الممارسة التاريخية الصارمة.

9. التأثير في الفلسفة النسوية ودراسات سبينوزا

كان لعمل لويد تأثير كبير في مجالين متداخلين على الأقل: الفلسفة النسوية، وبخاصة التحليلات المتعلقة بالعقلانية والنوع الاجتماعي، ودراسات سبينوزا.

فلسفة العقل لدى الفلسفة النسوية

استُشهد على نطاق واسع بكتاب «رجل العقل» بوصفه صياغة رائدة لكيفية تذكير مثال العقلانية في الفلسفة الغربية رمزياً. وقد استفاد الفلاسفة النسويون من إطار لويد من أجل:

• نقد الاحتكام إلى العقل «المحايد» في فلسفة الأخلاق والسياسة ونظرية المعرفة.
• تحليل الكيفية التي تستبعد بها التصورات الفلسفية للذات العاطفةَ والتجسد والتبعية أو تقلل من شأنها.
• تطوير نماذج بديلة للعقلانية تدمج الأبعاد الانفعالية والعلائقية.

ويقرّ حتى المنتقدون الذين يعترضون على قراءات تاريخية بعينها بأهمية إسهامها المفاهيمي المركزي، أي شخصية «رجل العقل»، بوصفها أداةً لفحص البُنى المرتبطة بالنوع الاجتماعي في الفلسفة.

التأثير المؤسسي والتخصصي

في السياق الأسترالي، أسهمت مناصب لويد وتدريسها في إضفاء الطابع المؤسسي على الفلسفة النسوية، وأثرت في المناهج وفي تكوين الباحثين الناشئين. وعلى المستوى الدولي، يُدرج عملها ضمن المختارات والمقررات المتعلقة بالنظرية النسوية وتاريخ الفلسفة وفلسفة النوع الاجتماعي.

إسهامات في الدراسات السبينوزية

في دراسات سبينوزا، يُعرف لويد بإبرازها أهمية الانفعالات والتجسد والأحادية في فهم معرفة الذات والأخلاق. وقد استُخدمت تفسيراتها على النحو الآتي:

يتبنى بعض الباحثين قراءاتها مباشرة، بينما يضع آخرون تفسيراتهم في حوار معها، إما بتوسيع رؤاها أو بالاعتراض على تركيزها على التجسد.

تقاطعات بين الحقول

وقد أثّر عمل لويد اللاحق حول العناية الإلهية والعقل العلماني أيضاً في النقاشات في النظرية السياسية ودراسات الدين والتاريخ الفكري، حيث يُستخدم لتحليل استمرار الموتيفات اللاهوتية في السرديات العلمانية. وعبر هذه الحقول، لا يكمن تأثيرها في تأسيس مدرسة بقدر ما يكمن في توفير عدسات مفاهيمية أعاد من خلالها الباحثون اللاحقون النظر في العقلانية والذاتية والتفسير التاريخي.

10. الإرث والأهمية التاريخية

يُناقَش إرث لويد غالباً من حيث كيفية إعادتها تشكيل الفهم السائد للعقلانية والجنس والنوع وتاريخ الفلسفة داخل الفكر في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين.

إعادة النظر في العقل في الفلسفة النسوية

قدّمت لويد، من خلال صياغة مفهوم «رجل العقل»، إطاراً واسع الاعتماد لتحليل الأبعاد الجندرية للمثل العقلية. وقد عُدّ عملها دافعاً لتجاوز الفلسفة النسوية مطالب الإدماج نحو نقد بنيوي أعمق لكيفية تشفير المفاهيم الفلسفية نفسها تاريخياً. وقد أثّر هذا في النقاشات اللاحقة حول العقلانية والوجدان والتجسّد عبر مجالات متنوعة من الفلسفة.

التأثير في المدوّنة وفي تأويلها

أسهمت قراءات لويد لديكارت وسبينوزا وغيرهما من فلاسفة العصر الحديث المبكر في إعادة تقييم أوسع للمدوّنة الغربية. ويُشار إلى عملها كثيراً بوصفه مثالاً على كيفية إنتاج المنظورات النسوية تأويلات جديدة، لا على مجرد إضافة أصوات مهمّشة. وفي دراسات سبينوزا، ساعد تركيزها على الأحادية والوجدان على ترسيخ نهج يعامل سبينوزا مصدراً للنظريات المعاصرة في الذات.

الموقع ضمن التاريخ الفكري

يضع مؤرخو الأفكار أحياناً لويد بين المفكرين الذين تعمّقوا في الاستمرارية بين الصور اللاهوتية والعلمانية للنظام. وقد استُعمل تحليلها للعناية الإلهية والعقل العلماني في نقاشات العلمنة واللاهوت السياسي وسرديات التقدم. وبهذا المعنى يُنظر إلى عملها بوصفه جزءاً من إعادة نظر أوسع في الفهم الذاتي للحداثة.

التقييم والنقاشات المستمرة

يختلف المعلّقون في كيفية تقييم الأهمية طويلة الأمد للويد. يؤكد المناصرون دورها في إضفاء الشرعية على المقاربات النسوية داخل الفلسفة السائدة، وفي تقديم أدوات مفاهيمية دائمة. أما المنتقدون فيميلون إلى التركيز على ما يرونه من قيود في تركيزها على المدوّنة وعلى المحورية الأوروبية، أو على النقاشات حول مدى قابلية الشخصيات المحورية في المدوّنة لإعادة التأويل النسوي.

على الرغم من هذه الخلافات، هناك اعتراف واسع بأن لويد أدّت دوراً مهماً في تحويل طريقة تفكير الفلاسفة ومؤرخي الأفكار في العلاقات بين العقل والجنس والتجسّد والسرد التاريخي، وبأن عملها ما زال يشكّل مرجعاً لخطوط بحث جديدة.