جون غريفيل أغارد بوكوك

1. مقدمة

كان جون غرفيل أغارد بوكوك (1924–2024) مؤرخًا للفكر السياسي، وقد أسهم عمله في إعادة تحديد كيفية قراءة الباحثين للنصوص السياسية الكلاسيكية، ولا سيما تلك الممتدة من عصر النهضة حتى عصر التنوير. ومع أنه تلقّى تدريبه مؤرخًا لا فيلسوفًا، فقد أصبح محورًا في النقاشات الدائرة في الفلسفة السياسية وعلم التأريخ، وذلك بإصراره على أن الحجج السياسية متضمّنة في لغات فكرٍ سياسي محددة تاريخيًا.

يُرتبط بوكوك كثيرًا بما يُعرف بمدرسة كامبريدج في السياقية، إلى جانب شخصيات مثل كوينتن سكينر، وإن كان منهجه وتركيزه متميزَين. وقد جادل بأن نصوص مكيافيلي وهارينغتون ولوك وغيبون وغيرهم لا ينبغي التعامل معها بوصفها إسهامات خالدة في مشكلات فلسفية دائمة، بل بوصفها تدخلات في سياقات خطابية ومؤسسية بعينها. وقد دفعه هذا الموقف إلى نقد التاريخ الويغي والقراءات اللاتاريخية التي تعامل مؤلفي العصر الحديث المبكر بوصفهم ليبراليين أوائل أو سوابق بسيطة للأيديولوجيات الحديثة.

تُناقش أعماله على نطاق واسع ضمن ثلاثة محاور متداخلة. أولًا، قدّم إعادته بناء الإنسانية المدنية والجمهورية النيورومانية بديلًا لنسب الحداثة كما تسرده الروايات الليبرالية، مؤثرًا في نظرية الجمهورية المعاصرة. ثانيًا، أعادت تحليلاته للزمن والعرضية التاريخية و"لحظة مكيافيلي" تشكيل فهمنا للفاعلية السياسية والأزمة. ثالثًا، عامل عمله في علم التأريخ، ولا سيما في مؤلفه متعدد الأجزاء البربرية والدين، الكتابةَ التاريخية ذاتها بوصفها ضربًا من الحجاج الفكري واللاهوتي.

تقع إسهامات بوكوك، عبر هذه الميادين كلها، في إعادة تشكيل المناهج التي يقارب بها المؤرخون والفلاسفة الماضي، أكثر مما تقع في طرح عقائد معيارية، وفي رسم خريطة تعدد المفردات السياسية التي صيغت من خلالها مفاهيم الحرية والسلطة والمواطنة.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلد بوكوك في لندن عام 1924، لكن أسرته انتقلت إلى نيوزيلندا خلال طفولته، فمنحته خلفية تكوينية بين الإنجليزية والأنتيبودية (Anglo–Antipodean). درس التاريخ واللغات في جامعة كانتربري في كرايستشيرش في أربعينيات القرن العشرين، في بيئة تقاطعت فيها تاريخ الإمبراطورية البريطانية، والدراسات الكلاسيكية، والتجربة الاستعمارية المحلية. ويرى المعلقون في كثير من الأحيان أن هذا التعرّض المبكر لأطراف ثقافية متعددة أسهم في حساسيته اللاحقة تجاه الثقافات السياسية التعددية داخل العالم البريطاني.

في أواخر أربعينيات القرن العشرين انتقل إلى كامبريدج للدراسة في مرحلة الدكتوراه تحت إشراف هربرت باترفيلد، فنال درجة الدكتوراه عام 1952 في الفكر التاريخي الإنجليزي في العصر الحديث المبكر. وقد تميزت العقود التي أعقبت الحرب مباشرة في بريطانيا بنقاشات حول مصير الإمبراطورية، ودولة الرفاه، وإرث الحرب الشاملة. وداخل حقل التاريخ، شكّل نقد باترفيلد للتاريخ الويغي وظهور مقاربات جديدة للأفكار والعلم خلفية مهمة لتطور بوكوك الفكري.

اتسمت تعييناته الأكاديمية الأولى في نيوزيلندا والمملكة المتحدة بفترة أصبحت فيها النظرية السياسية والتاريخ أكثر احترافاً وتجزئة. ثم قاد انتقاله لاحقاً عام 1966 إلى جامعة جونز هوبكنز في بالتيمور إلى وضعه داخل منظومة الجامعات البحثية الأمريكية المتوسعة، في وقت كان فيه الاهتمام شديداً بالتأسيس الأمريكي والدستورية والجمهورية، وقد حفّزته في جزء منه الحرب الباردة والسياسة الدستورية في ستينيات القرن العشرين وسبعينياته.

تمكّنت حياته الطويلة بوكوك من الاستجابة للموضات التاريخية المتغيرة، من التاريخ الاجتماعي والتفسيرات الماركسية في الستينيات والسبعينيات، إلى المقاربات اللغوية وما بعد الاستعمارية والعالمية في وقت لاحق من القرن. ويختلف المراقبون حول مدى تكيفه مع هذه التيارات أو مقاومته لها، لكنهم يرون عموماً أن أعماله تشكلت بعمق بفعل سياقات الإمبراطورية المتأخرة وما بعد الإمبراطورية والسياقات عبر الأطلسية.

3. التطور الفكري والسياقية الكامبريدجية

تمرّ التنشئة الفكرية لبوكوك بعدة مراحل يمكن تمييزها، وقد أسهمت كلٌّ منها فيما عُرف لاحقاً بالسياقية الكامبريدجية.

التكوين المبكر وتأثير باترفيلد

تحت إشراف هربرت باترفيلد في كامبريدج، تعرّف بوكوك إلى نقد قوي للروايات «الويغية» الغائية التي تقرأ الماضي بوصفه تقدماً نحو الحرية الحديثة. وقد أثّر تأكيد باترفيلد على استقلالية المنظورات الماضية في عمل بوكوك للدكتوراه حول الفكر التاريخي الإنجليزي في القرن السابع عشر، الذي نُشر لاحقاً بعنوان «الدستور القديم والقانون الإقطاعي» (1957). وفي هذه المرحلة طوّر اهتماماً بكيفية تشكيل المفردات القانونية التاريخية لإطار الحجة السياسية، وهو ما مهّد لتركيزه اللاحق على «اللغات السياسية».

من كامبريدج إلى سياقية متميزة

أتاحت البيئة الفكرية في كامبريدج في منتصف القرن، التي ضمّت جون دن ثم كوينتن سكينر لاحقاً، الاهتمامَ بنظرية أفعال الكلام، وفلسفة اللغة العادية، وتاريخ المفاهيم. وقد كيّف بوكوك هذه المؤثرات في منهج يعامل النصوص السياسية بوصفها أفعالاً كلامية تُنجز داخل خطابات تحكمها قواعد. ومع مشاركته سكينر الالتزام باستعادة مقاصد المؤلفين ضمن سياقات الإمكان اللغوي، أولى بوكوك وزناً أكبر للتقاليد طويلة الأمد وترسّب المفردات عبر الزمن.

ترسيخ منهجه

بحلول صدور «السياسة واللغة والزمن» (1971)، صاغ بوكوك برنامجاً مميزاً: ينبغي للمؤرخ أن يرسم خريطة اللغات المتعددة المتاحة في فترة معينة، كالقانون العام، والإنسانوية المدنية، وخطاب المجتمع التجاري، والمفردات اللاهوتية، وأن يحدد موقع المؤلفين بوصفهم لاعبين يتخذون خطوات داخل هذه المفردات وعبرها. ويُجمع هذا النهج غالباً تحت مسمى «مدرسة كامبريدج»، ويُقارن أحياناً بتواريخ الأفكار الأكثر انطلاقاً من الفلسفة؛ غير أن الباحثين يلاحظون أيضاً التنوع الداخلي داخل «المدرسة»، مؤكدين الفروق بين سياقية بوكوك ذات الاتجاه التقليدي وطويلة المدى، وغيرها من المناهج الأكثر جزئية في السياق أو المعنية بتاريخ المفاهيم.

4. الأعمال الكبرى وموضوعاتها

تستند شهرة بوكوك في المقام الأول إلى مجموعة من الدراسات المونوغرافية ومجموعات المقالات التي طوّر فيها منهجه السياقي عبر سياقات تاريخية مختلفة.

أبرز الأعمال والموضوعات المحورية

تتكرر عبر هذه الأعمال شواغل عدة، منها تعدد اللغات السياسية، والطرق التي تدعم بها الحجج التاريخية والقانونية المطالبات الدستورية، والتوتر بين الفضيلة المدنية والحداثة التجارية. وبينما يُنظر غالباً إلى «اللحظة المكيافيلية» بوصفه أكثر كتبه تأثيراً بمفرده، يولي الباحثون المعاصرون اهتماماً متزايداً بكتاب «البربرية والدين» لمعالجته الواسعة للكتابة التاريخية التنويرية والخطاب الديني.

5. المفاهيم الأساسية: اللغات السياسية والزمن والجمهورية

تتمحور المفاهيم الأساسية عند بوكوك حول ثلاثة مفاهيم مترابطة: لغات الفكر السياسي، ودور الزمن والوعي التاريخي، وإعادة بناء الجمهورية.

لغات الفكر السياسي

يتصور بوكوك الحجاج السياسي بوصفه جاريًا داخل لغات أو تشكيلات خطابية محددة تاريخيًا، مثل القانون العام، والإنسانية المدنية، والخطاب الخاص بالمجتمع التجاري. ولهذه اللغات مفرداتها وقواعدها و«حركاتها» المسموح بها. ويُنظر إلى المؤلفين بوصفهم لاعبين في «ألعاب لغوية»:

إننا لا ندرس «أفكار» كاتب ما بمعزل عن غيرها، بل ندرس الألعاب التي كان يلعبها بمفردات مشتركة مع آخرين، والحركات التي أتاحتها له تلك المفردات أو حالت دونها.

يؤكد هذا المنهج أن مفاهيم مثل «الحرية» أو «الملكية» قد تتغير دلالتها حين تنتقل عبر اللغات المختلفة.

الزمن و«اللحظة المكيافيلية»

يشدد بوكوك، في أعمال مثل السياسة واللغة والزمن و«اللحظة المكيافيلية»، على أن الفكر السياسي يتشكل بتجارب الزمنية والطارئية. وتشير «اللحظة المكيافيلية» إلى الأزمة التي تواجه فيها الجمهورية هشاشتها أمام تقلبات القدر والفساد، فيدفع ذلك إلى التأمل في ما إذا كانت الفضيلة المدنية قادرة على الاستمرار عبر الزمن. ويرى مؤيدو هذه القراءة أن بوكوك يربط بذلك النظرية السياسية بفلسفات التاريخ والانحطاط؛ ويرى النقاد أحيانًا أنه يعمم تعميمًا مفرطًا انطلاقًا من حالات بعينها.

الجمهورية والحرية الرومانية الجديدة

يعيد بوكوك بناء تقليد جمهوري روماني جديد يمتد من فلورنسا في عصر النهضة، مرورًا بفكر الكومنولث الإنجليزي، وصولًا إلى التأسيس الأمريكي. وفي تصوره، يعرّف هذا التقليد الحرية بوصفها أمانًا من التبعية والفساد، وتُصان عبر الحكم المختلط والفضيلة المدنية. ويرى بعض المفسرين في ذلك بديلًا مؤسسًا تاريخيًا لنظريات الحقوق الليبرالية؛ بينما يلمح آخرون إلى أن الحدود بين لغتي «الجمهوري» و«الليبرالي» في سرده أكثر مسامية مما يوحي به أحيانًا.

6. المنهجية في تاريخ الفكر السياسي

تقترح كتابات بوكوك المنهجية نهجًا محددًا في دراسة تاريخ الفكر السياسي، يتمحور حول السياقية، والتحليل اللغوي، والاهتمام بالتأريخ ذاته.

المقدمات السياقية

يرى بوكوك أن النصوص السياسية تُفهم على نحو أفضل بوصفها أفعالًا كلامية واقعة في سياقات مشكلات ولغات بعينها. ويرى أن على المؤرخين أن:

• يعيدوا بناء نطاق الخطابات المتاحة في زمن معين؛
• يحددوا المشكلات التي يستجيب لها النص؛
• يحللوا كيف يستثمر المؤلفون المفردات القائمة أو يعدِّلونها.

يرى المؤيدون في ذلك تصحيحًا لمقاربات تعامل المؤلفين الكلاسيكيين بوصفهم محاورين في النقاشات المعاصرة. ويجادل المنتقدون بأن السياقية الصارمة قد تقيّد إعادة الاستعمال المشروع للأفكار الماضية لأغراض الحاضر.

ضد التاريخ الويغي والمفارقة التاريخية

تأثر بوكوك ببترفيلد، وهو من أبرز منتقدي التاريخ الويغي، الذي يقرأ الماضي بوصفه يفضي غائيًا إلى الديمقراطية الليبرالية الحديثة. ويحذر من معاملة مفكرين مثل لوك وهارينغتون بوصفهما ليبراليين أوائل:

إن معاملة لوك أو هارينغتون كما لو كانا معاصرينا هي تهرب من صعوبة فهم الأسئلة التي كانا يطرحانها بالفعل.

يؤكد المؤيدون أن ذلك يحمي من التشويه؛ ويرى المعارضون أنه قد يقلل من شأن الاستباقات الحقيقية للأفكار اللاحقة.

التأريخ بوصفه موضوعًا ومنهجًا

يعامل بوكوك أيضًا التأريخ، أي كتابة التاريخ، بوصفه مصدرًا وموضوعًا للفكر السياسي على حد سواء. ومن «الدستور القديم» إلى «البربرية والدين»، يبين كيف تعمل السرود التاريخية بوصفها حججًا حول القانون والدين والنظام المدني. ويقود هذا التركيز المزدوج بعض المعلقين إلى تصنيف عمله بوصفه مزيجًا من تاريخ الفكر وتاريخ الوعي التاريخي، متمايزًا بذلك عن المنهجية في كل من التاريخ المفاهيمي الصرف والمقاربات الأرشيفية الضيقة.

7. إسهام بوكوك في نظرية الجمهورية والليبرالية

أفضت إعادات بناء بوكوك التاريخية إلى تداعيات مهمة في النقاشات حول الجمهورية والليبرالية، على الرغم من أنه نادراً ما يطرح نظرية معيارية تجويزية.

الجمهورية النيو-رومانية

يحدد بوكوك في كتاب «اللحظة الماكيافيلية» وفي مقالات ذات صلة تياراً فكرياً نيو-رومانياً، مؤكداً:

• الحرية بوصفها تحرراً من التبعية أو السيطرة؛
• محورية الفضيلة المدنية وميليشيا المواطنين؛
• التهديد الدائم بالفساد عبر الزمن.

أثّرت هذه إعادة البناء في نظرية الجمهورية المدنية في أواخر القرن العشرين. فقد استند فلاسفة مثل فيليب بيتيت وآخرون إلى عمل بوكوك (إلى جانب عمل كوينتين سكينر) لصياغة نماذج معيارية للحرية بوصفها عدم هيمنة. ومع أنهم كثيراً ما يُنسقون رواية بوكوك التاريخية ويجردونها، فإنهم يعاملون عرضه بوصفه دليلاً على تقليد متميز ومنفصل عن الليبرالية، أو على الأقل في توتر معها.

العلاقة بالليبرالية

يقدم بوكوك أحياناً اللغتين الجمهورية والليبرالية بوصفهما طريقتين متباينتين في التفكير في الحرية: إحداهما تركز على الفضيلة والتبعية، والأخرى على الحقوق وعدم التدخل. ويفسره بعض المعلقين بوصفه يقترح تنافساً تاريخياً بين هذين الأسلوبين التعبيريين، ولا سيما في التطور السياسي الأنجلو-أمريكي. ويرى آخرون أن بحثه التفصيلي نفسه يكشف تداخلاً واسعاً وتهجيناً: فقد تعايشت حقوق الخطاب الليبرالي واهتمام الجمهورية بالفضيلة وتفاعلا كثيراً، ولا سيما في بريطانيا وأمريكا في القرن الثامن عشر.

نقاشات حول الدلالة المعيارية

ثمة خلاف حول موقف بوكوك المعياري الخاص. يستنتج بعض القراء تعاطفاً متحفظاً مع المخاوف الجمهورية من الفساد والمشاركة المدنية؛ ويشدد آخرون على إصراره المنهجي على إبقاء إعادة البناء التاريخية منفصلة عن الدعوة المعاصرة. وقد أتاح هذا الالتباس لكل من المنظرين الجمهوريين والليبراليين الاستشهاد بعمله، إما موردًا لنقد الليبرالية، وإما تذكيراً تاريخياً بتنوع التقاليد الليبرالية-الجمهورية.

8. الانخراط في التنوير والكتابة التاريخية

يتجلّى انخراط بوكوك في عصر التنوير وفي الكتابة التاريخية بوصفها ممارسة في أكمل صوره في كتاب «البربرية والدين»، غير أنه يظهر أيضًا في مقالات سابقة.

غيبون وتعددية التنوير

يقرأ بوكوك في «البربرية والدين» كتاب إدوارد غيبون «تاريخ اضمحلال الإمبراطورية الرومانية وسقوطها» بوصفه مشروعًا تنويريًا مركبًا يقع عند تقاطع اللاهوت والعلم الموسوعي والفلسفة السياسية. ويؤكد أن غيبون تشكّل في ظل تنويرات متعددة، بعضها متعارض أحيانًا، هي الجنيفية والإنجليزية والفرنسية، لا في ظل حركة واحدة متجانسة. ويرى بوكوك أن تاريخ غيبون يسائل كيف يمكن لحضارة أن تنظر إلى نفسها بوصفها مسيحية ومستنيرة في آن واحد:

تاريخ غيبون بحث في الشروط التي يمكن في ظلها لحضارة أن تعدّ نفسها مسيحية ومستنيرة في آن واحد، وفي البربريات التي ينبغي لهذا الفهم الذاتي أن يعترف بها أو يكبتها».

يشيد بعض الباحثين بهذه القراءة لأنها تزحزح روايات «العلمنة» البسيطة عن مركزها، بينما يرى آخرون أنها تخاطر بتمييع الاتجاه النقدي المناهض لرجال الدين، الذي ارتبط تقليديًا بغيبون.

الكتابة التاريخية بوصفها حجة سياسية ولاهوتية

يعالج بوكوك الكتابة التاريخية بوصفها موضعًا للفكر السياسي. فمن الجدل حول «الدستور القديم» لإنجلترا إلى السرد الكبير لغيبون عن روما، يرى أن التاريخ يقدم حججًا تتعلق بالشرعية والاضمحلال والنظام المدني. وقد قاد ذلك المعلّقين إلى عدّه مؤرخًا للوعي التاريخي، يهتم بكيفية بناء المجتمعات لسرديات زمنية تفهم بها مؤسساتها ومعتقداتها.

التنوير والبربرية والإمبراطورية

يربط بوكوك في أعماله المتأخرة، ومنها «اكتشاف الجزر»، سرديات التنوير عن التقدم والتمدّن بمسائل الإمبراطورية والبربرية والهوية ما بعد الإمبريالية. ويرى بعض المفسرين في ذلك نقدًا ضمنيًا للنماذج الأوروبية المركزية للحضارة، بينما يلاحظ آخرون أنه يركز أساسًا على السياقات الأوروبية والأطلسية، تاركًا تنويرات العالم غير الغربي مستكشفة نسبيًا.

9. الاستقبال والنقاشات والانتقادات

أثار عمل بوكوك نقاشًا واسعًا في التاريخ والنظرية السياسية والفلسفة، وألهم في الوقت نفسه تأييدًا قويًا وإعادة تقييم نقدية.

التأثير والاستقبال الإيجابي

يُنسب إلى بوكوك عند مؤيديه الفضل في المساعدة على تأسيس تاريخانية فكرية سياقية متطورة لفكر السياسة، أعادت تشكيل دراسة الجمهورية الحديثة المبكرة والدستورية وتاريخانية عصر التنوير. ويُستشهد كثيرًا بكتاب «اللحظة المكيافيلية» بوصفه تأسيسيًا لإحياء النظرية الجمهورية، في حين يُشاد بكتابي «الدستور القديم» و«الهمجية والدين» لعمق مادتهما الأرشيفية ووعيهما المنهجي بذاتهما.

الانتقادات المنهجية

ظهرت عدة اتجاهات نقدية:

النقد النسوي وما بعد الاستعماري والتاريخي الاجتماعي

لاحظ مؤرخو النسوية والنوع الاجتماعي أن الفاعلين الرئيسيين عند بوكوك هم مفكرون سياسيون من النخبة، وغالبًا ما يكونون ذكورًا، مع اهتمام محدود بالأبعاد الجندرية للمواطنة والفضيلة. ويرى النقاد ما بعد الاستعماريين أن تركيزه على السياقين البريطاني والأطلسي يقلل من شأن الأصوات غير الأوروبية ووجهات نظر الشعوب المستعمَرة، وإن رأى بعضهم أن اهتمامه اللاحق بالسرديات الإمبراطورية وما بعد الإمبراطورية يعالج ذلك جزئيًا. ويرى المؤرخون الاجتماعيون أن تركيزه الفكري المرتفع يهمّش البنى المادية والممارسات السياسية اليومية.

رغم هذه الانتقادات، يُقرّ حتى المعارضون عمومًا بأن عمل بوكوك نقطة مرجعية كبرى، إذ يؤطر النقاشات المستمرة حول كيفية كتابة تاريخ الأفكار السياسية.

10. الإرث والأهمية التاريخية

يُناقش إرث بوكوك غالبًا من حيث أثره في المنهج، وفي فهم الجمهورية، وفي دراسة التاريخ الفكري وعصر التنوير.

الإرث المنهجي

يُعدّ بوكوك، في إطار تاريخ الفكر السياسي، على نطاق واسع أحد المهندسين الرئيسيين للمقاربات السياقية. وقد أسهم إصراره على دراسة الأفكار السياسية بوصفها خطابًا متموضعًا تاريخيًا في تحويل الحقل بعيدًا عن التواريخ الخطية لـ«الأفكار الكبرى» نحو تحليلات للغات والمفردات ومواقف المشكلات. وقد اضطر الباحثون اللاحقون، سواء أيّدوا إطاره أم راجعوه، إلى تحديد موقع أعمالهم بالنسبة إلى ادعاءاته المنهجية.

تأثيره في النظرية الفكرية والسياسية

لقد شكّلت إعادة بناء بوكوك للإنسانية المدنية والجمهورية الرومانية الجديدة النظرية السياسية المعاصرة، ولا سيما النقاشات حول الحرية بوصفها عدم هيمنة، ودور الفضيلة المدنية، وطبيعة النظام الدستوري. وحتى حين يختلف المنظّرون مع تفسيراته، فإنهم كثيرًا ما يتبنّون مقدمته الأساسية القائلة إن الفكر السياسي الحديث تتشكل بنيته من تقاليد متعددة ومتراكبة تاريخيًا، لا من سردية ليبرالية واحدة.

الأهمية التاريخية والعابرة للحدود

في الكتابة التاريخية، أسهمت تحليلات بوكوك لجيبون والبربرية والدين في إعادة التفكير في عصر التنوير بوصفه تشكيلة متعددة ومتنازعة من المشاريع. كما استُخدمت تأملاته في التواريخ البريطانية والأطلسية والأنتيبودية، في أعمال مثل «اكتشاف الجزر»، لاستكشاف الهويات ما بعد الإمبراطورية وتعقيد الثقافة السياسية «البريطانية».

تكمن أهمية بوكوك عمومًا في تحويل الأسئلة التي يطرحها الباحثون على النصوص والتقاليد الماضية، أكثر من تكمن في وضع عقائد مقررة. ولا يزال عمله مرجعًا في النقاشات حول اللاتاريخية، والعلاقة بين التاريخ والنظرية، والطرائق التي تشكّل بها سرديات الماضي فهم الحاضر لذاته سياسيًا.