جون ديفيد كابوتو

1. مقدمة

جون ديفيد كابوتو (وُلد عام 1940) فيلسوف ولاهوتي أمريكي، يقع عمله عند مفترق طرق الفلسفة القارّية والتفكيكية واللاهوت المعاصر. وهو معروف بشكل خاص بمفهومَي اللاهوت الضعيف ولاهوت الحدث، ويقترح أن كلمة «الله» لا تسمّي كائناً ميتافيزيقياً كلّي القدرة، بل تشير إلى دعوة غير مشروطة نحو العدالة والضيافة والغفران.

نشأ فكر كابوتو من اشتباك مكثّف مع مارتن هايدغر وجاك دريدا، وتطوّر ضمن نقاشات القرن العشرين المتأخر حول ما بعد الحداثة والعلمنة و«موت الإله». وبدلاً من الدفاع عن العقيدة التقليدية، يعامل التقاليد الدينية بوصفها مواقع هشّة لكنها خصبة، يُلحّ فيها شيءٌ غير مشروط دون ضمان لتحقّقه. وبهذا يعيد تشكيل الإيمان بوصفه شكلاً من المخاطرة والمسؤولية لا من اليقين.

تركت كتاباته تأثيراً في عدة حقول، منها فلسفة الدين والتأويلية واللاهوت الجذري والدراسات الدينية، لا سيما في النقاشات الناطقة بالإنجليزية حول دريدا و«الدين دون دين». ويعدّ المؤيدون كابوتو شخصية محورية في صياغة أنماط من الاعتقاد تتوافق مع التعددية والنظرية النقدية، بينما يتساءل المنتقدون عما إذا كانت إعادة تشكيله لمفهوم الله ما زالت تُعدّ لاهوتاً، أم أنها تنزلق إلى نوع من العلمانية الشعرية.

تنظّم عدد من التمايزات المتكررة مشروعه، ولا سيما الإلحاح مقابل الوجود، واللاهوت القوي مقابل اللاهوت الضعيف، والتباين بين الأديان المؤسسية والادعاءات غير المشروطة التي تحرّكها. وتوفّر هذه المحاور الفكرية الخلفية المفاهيمية لاشتباكاته المتنوعة مع الكتب المسيحية المقدسة، والتقاليد الصوفية، والقضايا الأخلاقية والسياسية المعاصرة.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلد كابوتو في 26 تشرين الأول/أكتوبر 1940 في فيلادلفيا، بولاية بنسلفانيا، في بيئة أمريكية كاثوليكية في منتصف القرن العشرين اتسمت بالتعبد السابق للمجمع الفاتيكاني الثاني والحياة الرعوية القوية. ويلاحظ المعلقون كثيرًا أن هذه الخلفية وفرت المواد الطقسية والسردية التي سيعمل لاحقًا على تجذيرها بدلًا من مجرد التخلي عنها.

أنهى كابوتو دراسته للدكتوراه في الفلسفة في كلية بريـن ماور عام 1968 بأطروحة عن مارتن هايدغر، في وقت كانت فيه الفلسفة القارية تكتسب موطئ قدم في الأوساط الأكاديمية في أمريكا الشمالية. وشمل السياق الأوسع اضطرابات السياسة في ستينيات القرن العشرين، والمجمع الفاتيكاني الثاني (1962–1965)، والاهتمام المتزايد بالفينومينولوجيا والتأويلية بوصفهما بديلين عن النيو‑توماوية والوضعية على حد سواء.

الإطار التاريخي والفكري

درّس كابوتو لسنوات طويلة في جامعة فيلانوفا، ولاحقًا في جامعة سيراكيوز، في أقسام جمعت الفلاسفة واللاهوتيين وباحثي الدراسات الدينية في حوار وثيق. وتزامنت مسيرته مع ترسّخ اللاهوت الجذري والفكر «ما بعد العلماني»؛ وشارك في مؤتمرات وفي تحرير مجلدات وضعت اللاهوت ضمن النقاشات الثقافية والسياسية والفلسفية الأوسع.

يضع الدارسون عادةً كابوتو ضمن جيل من المفكرين في أمريكا الشمالية، إلى جانب شخصيات في اللاهوت السياسي ولاهوت التحرير والنظرية البنيوية ما بعد البنيوية، حاولوا إعادة التفكير في الالتزام الديني بعد تراجع المسيحية الأوروبية وصعود المجتمعات التعددية المتأخرة الحداثة.

3. التطور الفكري

تُقسَّم المسيرة الفكرية لكابوتو غالبًا إلى عدة مراحل متداخلة، تتميز كل منها بتحول في محاوريه الرئيسيين وتوجهه اللاهوتي.

من هايدغر إلى التأويلية (ستينيات القرن العشرين حتى أواخر سبعينياته)

تركز عمله المبكر على أنطولوجيا هايدغر وعلاقتها بالتصوف، وبلغ ذلك ذروته في كتاب العنصر الصوفي في فكر هايدغر (1978). وتناول كابوتو هنا موضوعات الوجود والتناهي والتعالي، مقترحًا أن لدى هايدغر أبعادًا شبه صوفية دون أن يتبنى الدين المؤسسي. ويرى الشراح أن هذه الفترة مهّدت الطريق لاحقًا لدمج كابوتو بين الفينومينولوجيا والبحث الديني.

الانخراط النقدي في الإلهيات الكلاسيكية (ثمانينيات القرن العشرين)

خلال ثمانينيات القرن العشرين، اتجه كابوتو نحو القضايا التقليدية في فلسفة الدين، ومنها مشكلة الشر وتماسك الصفات الإلهية، كما في مشكلة الشر: بناء ثيوديسيا (1985). وبينما عمل في البداية ضمن نقاشات ذات طابع تحليلي، ازداد استياؤه من التصورات القوية القادرة المطلقة عن الله. وقد مهّد هذا الموقف النقدي لانتقاله لاحقًا إلى ما يتجاوز الثيوديسيا الكلاسيكية نحو «اللاهوت الضعيف».

التحول الدريدي والدين دون دين (تسعينيات القرن العشرين)

في تسعينيات القرن العشرين أصبح كابوتو مفسرًا بارزًا لجاك دريدا في العالم الناطق بالإنجليزية. وقد أظهر كتاب إزالة الأسطورة عن هايدغر (1993) استراتيجيات التفكيك بالفعل، أما كتاب صلوات دريدا ودموعه (1997) فقد قدّم التفكيك بوصفه حاملًا لـ«دين دون دين». وعامل كابوتو الإيمان بوصفه تعرضًا لنداء غير مشروط يتجاوز الضمانات العقدية، ودمج أفكار دريدا عن المستحيل والمسيانية والاختلاف (différance) في التأمل اللاهوتي.

اللاهوت الضعيف والحدث (من عام 2000 فصاعدًا)

مع كتاب ضعف الله (2006) وأعماله اللاحقة، طوّر كابوتو «لاهوت الحدث» بوصفه منظومة متكاملة. وميّز بين ما يوجد وما يُلحّ، فأعاد تصوير الله بوصفه إلحاحًا شبيهًا بالحدث لا بوصفه كائنًا أعلى. وامتدت نصوص لاحقة، مثل إلحاح الله (2013) وحماقة الله (2015)، بهذه الرؤية إلى نقاشات أوسع حول اللامشروط في الالتزامات الدينية والعلمانية، بينما طبّقت كتاباته الشعبية هذه الأفكار على الحياة الكنسية والخطاب العام.

4. أهم الأعمال

تتتبع الكتب الرئيسية لكابوتو تطور فكره من الدراسات الهيدغرية إلى اللاهوت الراديكالي. يسلط العرض الآتي الضوء على أعمال تمثيلية وأبرز توجهاتها الأساسية.

5. المفاهيم الأساسية والرؤية اللاهوتية

تتمحور الرؤية اللاهوتية لكابوتو حول إعادة تفسير «الله» لا بوصفه أعلى الكائنات، بل بوصفه حدثًا: واقعةً غير متوقعة وهشّة تدعو إلى العدل والغفران والضيافة. وتتشكّل هذه الرؤية من عدة أفكار مترابطة.

اللاهوت الضعيف وقدرة الإله

يرفض اللاهوت الضعيف صور الله بوصفه سيدًا كلي القدرة يتدخل ليتحكم في التاريخ. وبدلًا من ذلك، يصوّر كابوتو الإلهي بوصفه قوةً ضعيفة، أي التماسًا غير قسري يعتمد على استجابة البشر. والصيغة كثيرة الاستشهاد

"الله لا يوجد؛ الله يُلحّ."

تلخّص هذه الصيغة ادعاءه بأن الإلهي لا «يوجد» كما توجد الكيانات في العالم، بل «يُلحّ» بوصفه دعوى أو نداءً أو استفزازًا.

لاهوت الحدث

في لاهوت الحدث عند كابوتو، يسمّي «الله» حدث العدل أو الرحمة الذي يقع في الظروف التاريخية ومن خلالها، لكنه لا يُختزل فيها أبدًا. وهذا الحدث غير مشروط، فهو يفرض مطلبًا غير قابل للتفاوض، ومع ذلك دون ضمانات ميتافيزيقية بأن هذا المطلب سيتحقق.

الإلحاح مقابل الوجود

يتيح التمييز بين الوجود (ما هو حاضر أنطولوجيًا) والإلحاح (الادعاء غير التجريبي الذي يضغط علينا) لكابوتو أن يتحدث عن الواقع الإلهي مع بقائه غير ميتافيزيقي. فالمؤسسات الدينية والعقائد والممارسات توجد؛ أما الدعوة غير المشروطة التي تحملها فتُلحّ.

الإيمان والمخاطرة وغير المشروط

الإيمان، عند كابوتو، ليس قبولًا بقضايا يقينية، بل مغامرة استجابةً لما هو غير مشروط. ويتسم بالمخاطرة وعدم اليقين والانفتاح على «ربما». ويرى المؤيدون في ذلك مواءمةً بين الاعتقاد والمسؤولية الأخلاقية في عالم تعددي، بينما يجادل بعض المنتقدين بأنه يُضعف الالتزامات التقليدية بفصل الإيمان عن المضمون العقدي الملموس.

6. المنهج: التفكيك والتأويلية

يجمع منهج كابوتو بين التفكيك الدريدي والحساسية التأويلية تجاه التاريخ واللغة والتقليد. وهو لا يعامل التفكيك بوصفه أداة هدامة ذات نزعة شكّية، بل بوصفه طريقة منضبطة في القراءة تكشف الوعود والتوترات الكامنة في النصوص والممارسات الدينية.

التفكيك بوصفه تأويلية دينية

يرى كابوتو، استنادًا إلى جاك دريدا، أن التفكيك يكشف عدم الاستقرار الداخلي في النصوص، وما تنطوي عليه من استبعادات ومعانٍ مؤجَّلة. وهو يعدّ هذه العملية، بالنسبة إليه، عملية دينية في جوهرها، لأنها تُبقي التقاليد منفتحة على اللامشروط الذي تعلنه. ويلخّص قوله:

التفكيك ليس عدوًا للدين، بل هو أوفى أصدقائه، لأنه يمنع الدين من أن يصنع لنفسه صنمًا.

يسعى هذا المنهج إلى الفصل بين الحدث الذي تشهد عليه اللغة الدينية، والصور الميتافيزيقية أو المؤسسية التي قد تُدجّنه.

تأويلية التقليد

تأثر كابوتو في بداياته بهايدغر والتأويلية التي جاءت بعده، ويصرّ على أن التأويل مرتبط تاريخيًا ومتوسّط لغويًا. وكثيرًا ما يمارس ما يصفه الشراح بأنه "استعادة تفكيكية": أي قراءة شخصيات مثل أوغسطين، وتوما الأكويني، وهايدغر، ودريدا، بطريقة تكرّم إرثها وتزعزعه في آن واحد.

السمات المنهجية الرئيسية

يرى المؤيدون أن منهج كابوتو يتيح مقاربة صارمة وفي الوقت نفسه منفتحة للتقليد، بينما يرى المعارضون أحيانًا أنه يعتمد اعتمادًا مفرطًا على دريدا، أو لا يولي الحدود التاريخية والعقائدية الاهتمام الكافي.

7. أبرز الإسهامات في فلسفة الدين

يُعدّ كابوتو على نطاق واسع شخصية محورية في إعادة تشكيل فلسفة الدين ضمن إطار قاري ما بعد حداثي.

إعادة صياغة مفهوم الله

بتمييزه بين الإلحاح والوجود، يقدّم كابوتو بديلاً لكل من الإلهية القوية والإلحاد الصارم. وفي النقاشات الفلسفية حول الدين، التي تدور غالباً حول وجود كائن فوق طبيعي، يحوّل عمله الانتباه نحو معنى ووظيفة الكلام عن الله بوصفه استجابةً لحدث. ويرى المدافعون عن هذا التحول أنه يوسّع مجال البحث بما يتجاوز الحجج القائمة على الأدلة، ليشمل التأويلية والأخلاق والسياسة.

التفكيك بوصفه نمطاً من الإيمان

تقدّم قراءة كابوتو لدريدا موضوعات مثل الدين بلا دين، والمستحيل، والمسيانية إلى فلسفة الدين في العالم الناطق بالإنجليزية. ويزعم أن التفكيك «ديني» بطبيعته، لأنه يظل في قلق دائم أمام غير المشروط ويرفض الانغلاق. وقد شجّع هذا فلاسفة الدين على استكشاف مناهج سلبية ولاهوتية نفيية وما بعد بنيوية إلى جانب الحجج التحليلية.

نقد الثيوديسيا والقدرة الإلهية المطلقة

في أعماله المبكرة والمتأخرة على السواء، يسائل كابوتو الثيوديسيا التقليدية، ويرجّح في النهاية تصوراً لقدرة إلهية ضعيفة لا تتدخل. وقد تناول فلاسفة الدين ادعاءه بأن الإصرار على القدرة المطلقة يفاقم مشكلة الشر، إذ يجعل الله موضع شبهة أخلاقية، في حين أن اللاهوت الضعيف ينقل المسؤولية إلى البشر والعمليات التاريخية.

توسيع نطاق المجال

تشمل إسهامات كابوتو أيضاً:

• دمج النظرية الأدبية والتحليل النفسي واللاهوت السياسي في التأمل الفلسفي في الدين.
• تشجيع الانخراط في الممارسات الملموسة، كالطقوس والليتورجيا والنشاط، بوصفها مواضع قد يحدث فيها حدث المقدس.
• تعزيز الحوار بين فلسفة الدين ودراسات الدين، مع طمس الحدود بين الخطاب الطائفي وغير الطائفي.

تتباين الاستجابات: يرى المعجبون به فلسفة دين أكثر حساسية للظواهر والأخلاق، بينما يخشى النقاد أن يُهمّش منهجه الأسئلة التقليدية حول الحقيقة والوحي والوضع الميتافيزيقي.

8. التأثير في اللاهوت الجذري والفكر ما بعد الحداثي

كان لعمل كابوتو تأثير واضح في اللاهوت الجذري، وهو اتجاه يرتبط غالبًا بحركات تعيد النظر في الإلهية الكلاسيكية أو تتخلى عنها في ضوء النظرية ما بعد الحداثية.

الدور داخل اللاهوت الجذري

استخدمت هذه الكتابات لاهوتيي «موت الإله» السابقين ودريدا مرجعًا، فساعد كابوتو على صياغة شكل من اللاهوت يقرّ بالحدث الذي تسمّيه الرموز الدينية، مع التخلي عن الضمانات الميتافيزيقية. وقد أصبحت مفاهيمه عن اللاهوت الضعيف، ولاهوت الحدث، وغير المشروط نقاط مرجعية للاهوتيين جذريين لاحقين، ومنهم المرتبطون بـ«موت الإله 2.0»، واللاهوت السياسي، والفكر ما بعد العلماني.

التأثير في الفكر المسيحي ما بعد الحداثي

وفي السياقات المسيحية، ألهم عمل كابوتو لاهوتيين وقساوسة وكتّابًا من غير رجال الدين يسعون إلى دمج الفلسفة ما بعد الحداثية بالإيمان. ولعب كتاب ماذا كان يسوع سيفكّك؟ (What Would Jesus Deconstruct?) تأثيرًا خاصًا في دوائر الكنائس الناشئة والتقدمية، حيث يُفسَّر التفكيك بوصفه ممارسة للنقد الذاتي والإصلاح المستندة إلى شخصية يسوع.

موقعه في الخطاب ما بعد الحداثي الأوسع

وفي الفكر ما بعد الحداثي الأوسع، يُستشهد غالبًا بكابوتو بوصفه من أكثر قرّاء دريدا انخراطًا لاهوتيًا. ويشارك عمله في نقاشات حول العلمنة، و«عودة الدين»، واستمرار المحفزات اللاهوتية في فلسفات يُفترض أنها علمانية. يرحّب بعض المنظّرين ببيانه أن ما بعد الحداثة لا تستلزم بالضرورة العدمية، بينما يتساءل آخرون عما إذا كانت استعاداته الدينية تُروّض النقود الأكثر جذرية التي يوجهها التفكيك.

9. الانتقادات والنقاشات

أثارت مقترحات كابوتو نقاشًا واسعًا في علم اللاهوت والفلسفة والدراسات الدينية. وتتركز الانتقادات حول عدة محاور.

هل ما زال اللاهوت الضعيف لاهوتًا؟

يرى بعض اللاهوتيين أن اللاهوت الضعيف عند كابوتو يتخلى عن وجود الله وفاعليته تخليًا تامًا إلى حد أنه لم يعد يشكّل لاهوتًا، بل أصبح أخلاقًا شعرية أو دراسات دينية متنكرة. ويرى هؤلاء أنه بدون تصور قوي لواقع الله تفقد العقائد المركزية، كالخلق والعناية الإلهية والقيامة، معناها. ويرد المدافعون بأن اللاهوت قد انطوى دائمًا على إعادة تفسير الرموز الموروثة، وأن كابوتو يحافظ على بُعد لاهوتي حقيقي في إصراره على المطلق غير المشروط.

العلاقة بالتقليد المسيحي

ينتقد أصحاب المنظورات الأكثر التزامًا بالعقيدة أن كابوتو يستخدم المصادر المسيحية انتقائيًا، مهملًا البنى العقدية والسرّانية والكنسية. وتدور المناقشات حول ما إذا كانت قراءته ليسوع بوصفه شخصية تفكيكية تعكس الدراسات الكتابية والتاريخية بدقة، أم أنها تفرض مقولات ما بعد البنيوية المعاصرة. ويجادل المؤيدون بأن مثل هذه القراءات الإبداعية الجديدة تجسد تقليدًا حيًّا يستجيب لسياقات جديدة.

التفكيك والنسبية

يذهب خط آخر من النقد إلى أن اعتماد كابوتو على التفكيك يقود إلى النسبية أو يقوّض ادعاءات الحقيقة. فإذا كانت النصوص مفتوحة دائمًا على إعادة تأويل لا نهائية، يتساءل المعارضون، كيف يمكن للاهوت أو لفلسفة الأخلاق أن يصدر أحكامًا محددة؟ ويرد كابوتو ومؤيدوه بأن التفكيك لا يلغي المعيارية، بل يعمّق المسؤولية بكشفه أن القرارات يجب أن تُتخذ دون يقين مطلق.

الفاعلية السياسية والأخلاقية

يتساءل بعض اللاهوتيين السياسيين والناشطين عما إذا كان التركيز على «ربما» و«الحدث» يعالج بكفاية البنى الملموسة للسلطة والظلم. ويخشون أن يشجع اللاهوت الضعيف على موقف تأملي على حساب المقاومة المنظمة. بينما يجد آخرون في تركيز كابوتو على الضيافة والغفران والعدالة مصدرًا خصبًا، وإن كان غير مباشر، للمشاركة السياسية، مجادلين بأن فكره يدعم النشاط ولا يحل محله.

10. الإرث والأهمية التاريخية

يرتبط إرث كابوتو في المقام الأول بدوره في إدخال تفكيك دريدا في حوار مستمر مع اللاهوت وفلسفة الدين في العالم الناطق بالإنجليزية. وتاريخيًا، يحتل موقعًا محوريًا بين لاهوتيي «موت الإله» السابقين وموجات اللاهوت الراديكالي وما بعد العلماني اللاحقة.

الأثر المؤسسي والتخصصي

من خلال تدريسه في جامعتي فيلانوفا وسيراكيوز، فضلًا عن المجلدات المحررة والجولات المحاضراتية، ساعد كابوتو في تشكيل مناهج تدمج الفلسفة القارية واللاهوت والدراسات الدينية. وتعتمد أطروحات ومونوغرافيات عديدة صراحةً على مفاهيمه عن اللاهوت الضعيف والحدث وغير المشروط، أو تتفاعل معها بنقد.

إعادة تشكيل العلاقات بين الفلسفة واللاهوت

يُنسب إلى كابوتو على نطاق واسع تحدّي الفصل الصارم بين الفلسفة واللاهوت. ويجسد عمله نهجًا تُغذّي فيه التحليلات الفلسفية والمخيلة اللاهوتية بعضهما بعضًا، مؤثرًا في طريقة تصور الباحثين اللاحقين للبحث البيني في الفكر القاري واللاهوت المنهجي والدراسات الدينية.

تتباين تقييمات الأهمية طويلة الأمد لكابوتو. فالمعجبون به يرونه شخصية محورية فتحت مسارات جديدة لمقاربات صارمة فكريًا وغير عقائدية في الدين. أما المتشككون فيرون أن تأثيره قد يقتصر على دوائر أكاديمية ودينية تقدمية بعينها. ومع ذلك، فإنه في تاريخ الفكر في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، يُعدّ كابوتو عادةً صوتًا رئيسيًا في إعادة تصور معنى الحديث عن الله والإيمان واللاهوت بعد ما بعد الحداثة.