الفلسفة البيئية

1. مقدمة

الفلسفة البيئية كوكبة واسعة من التساؤلات الفلسفية المركّزة على العلاقات بين الإنسان والبيئة وعلى العالم الذي يتجاوز الإنسان. وهي تسأل كيف تتغيّر المقولات الأخلاقية والميتافيزيقية والسياسية والجمالية حين تُعامَل النظم البيئية والأنواع ونظم الأرض بوصفها شواغل مركزية لا هامشية. وبدلاً من معاملة «الطبيعة» بوصفها خلفية محايدة أو مجموعة من الموارد القابلة للاستغلال، تبحث الفلسفة البيئية في كيفية تكوين الكائنات الحية وغير الحية معاً لعوالم مشتركة، وفي ما يترتب على ذلك بالنسبة إلى مفاهيم مثل القيمة والمسؤولية والفاعلية والعدالة.

لا يشكّل هذا الحقل مذهباً واحداً. بل يضم مواقف تتراوح بين إصلاحات بيئية متواضعة تُصاغ ضمن النظريات الأخلاقية القائمة، وإعادة تخيّل جذرية لمفاهيم الشخصية والمجتمع بل والواقع ذاته. وتعمل بعض المقاربات في الغالب ضمن أطر غربية مألوفة، فتمدّ الواجبات إلى الأجيال القادمة أو إلى الحيوانات غير البشرية. وتستمد مقاربات أخرى قدراً كبيراً من كوزمولوجيات الشعوب الأصلية وشرق آسيا والجنوب العالمي، التي تتصور البشر أقارب ضمن شبكات من الالتزامات المتبادلة.

عبر هذه الاتجاهات المتنوعة، تتّحد الفلسفة البيئية عادةً في الاهتمام بما يلي:

• ترابط الكائنات الحية والبيئات؛
• نقد المركزية الإنسانية أو إعادة صياغتها؛
• دمج العلم البيئي بالتأمل الأخلاقي والسياسي؛
• الاعتراف بدور القوة والتفاوت وتاريخ الاستعمار في تشكيل العلاقات البيئية.

ولأن الشواغل البيئية تمتد عبر فروع الفلسفة المختلفة، تظهر الفلسفة البيئية في فلسفة الأخلاق (الأخلاق البيئية، والعدالة البيئية)، والميتافيزيقا (الأنطولوجيات العلائقية والعملية)، ونظرية المعرفة (المعارف الموقعية والأصلية)، والفلسفة السياسية (الإيكولوجيا السياسية، والديمقراطية والاستدامة)، وعلم الجمال (الجمالية البيئية، والنقد البيئي)، وفلسفة العلم (التفكير المنظومي، وعلم نظم الأرض).

والفلسفة البيئية موقعة تاريخياً أيضاً. فهي تستند إلى كوزمولوجيات علائقية راسخة منذ زمن طويل، وتستجيب في الوقت نفسه لتطورات حديثة مثل التصنيع، وظهور علم البيئة بوصفه علماً، والحركات البيئية العالمية، ومفاهيم معاصرة مثل الأنثروبوسين. وكما تفصّل الأقسام اللاحقة، تتشكل مفاهيمها ونقاشاتها بفعل التبادلات الفكرية العالمية، وبفعل التقاليد الفكرية والعملية المحلية الشديدة الارتباط بالمكان.

2. الجذور الجغرافية والثقافية

تتميز الفلسفة البيئية بتعدد أنساب متداخلة جزئيًا، لا بمنشأ واحد. ويميّز الباحثون كثيرًا عدة تيارات جغرافية وثقافية عامة تغذي الخطاب المعاصر.

السلالات الأوروبية وأمريكا الشمالية

في أوروبا وأمريكا الشمالية، تظهر الاهتمامات البيئية الأولية في:

• الرومانسية والحفاظ على الطبيعة، حيث تحدّى شخصيات مثل ويليام وردزورث وهنري ديفيد ثورو الاستغلال الصناعي، واحتفيا بالطبيعة غير البشرية.
• علم البيئة العلمي المبكر وسياسات الحفاظ على الطبيعة، ولا سيما في الولايات المتحدة وأوروبا، الذي بدأ يعامل النظم البيئية بوصفها كلّيات متفاعلة.

تُسهم هذه التيارات في إثراء أخلاقيات البيئة وعلم البيئة السياسي اللاحق، وإن كان النقاد يلاحظون أنها كثيرًا ما افترضت أُطرًا استعمارية واستيطانية.

التقاليد في شرق آسيا

تُفصح الكونيات الطاوية والكونفوشيوسية الصينية عن وحدة ديناميكية تجمع السماء والأرض والبشر، بينما يؤكد الفكر الياباني مفاهيم مثل شيزن (الطبيعة التي تنبثق من ذاتها تلقائيًا) وفودو (المناخ–المكان). وقد استُعينَ بهذه التقاليد لدعم فلسفات بيئية تشدد على الانسجام والعلاقية والعملية، غير أن ثمة جدلًا حول مدى إمكانية تطبيقها المباشر على الاهتمامات البيئية المعاصرة.

المصادر الفلسفية والدينية في جنوب آسيا

في جنوب آسيا، تقدم التقاليد الهندوسية والبوذية والجاينية موارد للتفكير البيئي:

• المفاهيم البوذية للمنشأ التابع والرحمة تجاه جميع الكائنات الحية.
• التزامات الجاينية بالأهيمسا (عدم العنف) تجاه الكائنات الحية.
• التصورات الهندوسية عن الأنهار والجبال والغابات المقدسة.

يعدّ بعض الفلاسفة والناشطين البيئيين المعاصرين هذه الأفكار سوابق بيئية، بينما يحذّر آخرون من القراءات المفارِقة للزمن.

التقاليد الأصلية في أنحاء العالم

لطالما صاغت الكونيات الأصلية في الأمريكتين وأستراليا والقطب الشمالي وأفريقيا وجزر المحيط الهادئ أنطولوجيات علائقية قائمة على الأرض، يُعدّ فيها البشر أقرباء لكائنات أخرى غير بشرية. وتُعترف بصورة متزايدة مفاهيم مثل كايتياكيتانغا لدى الماوري، وباوين فيفير / سومَاك كاوساي في الأنديز، وتعاليم أصلية متنوعة في أمريكا الشمالية ترى الأرض معلّمًا وقريبًا، بوصفها أسسًا للفلسفة البيئية لا إضافات «ثقافية» هامشية.

التيارات في أمريكا اللاتينية والجنوب العالمي

تتقاطع التقاليد الفكرية في أمريكا اللاتينية، ولا سيما فلسفة التحرر ونظرية التبعية والفكر ما بعد الاستعماري، مع القضايا البيئية في علم البيئة السياسي ومناقشات باوين فيفير. وعبر أفريقيا وآسيا، تقدم حركات مناهضة الاستعمار والنضالات الزراعية ونشاط العدالة البيئية روايات غنية فلسفيًا عن البيئة والتنمية والسيادة.

تُسهم هذه الجذور المتنوعة جغرافيًا في حقل متزايد التعددية وعابر للثقافات، لا يُتخذ فيه أي تقليد إقليمي واحد مرجعًا نهائيًا، وتظل فيه قضايا الترجمة والتملك والحوار محورية.

3. السياق اللغوي والأطر المفاهيمية

تتشكل فلسفة البيئة تشكلاً عميقاً بفعل اللغات التي تُصاغ بها، إذ تحمل المصطلحات المفتاحية لـ«الطبيعة» و«البيئة» و«الحياة» افتراضات أنطولوجية وأخلاقية متمايزة.

حقول معجمية متقابلة

توضح مقارنة مبسطة بعض الفروق التي يُبرزها فلاسفة البيئة في كثير من الأحيان:

يجادل أصحاب المقاربات اللغوية بأن هذه البنى النحوية والدلالية تساعد في تفسير سبب تأكيد كثير من الفلسفات البيئية والأصلانية على العلائقية والترابط والجماعات التي تتجاوز البشر.

إعادة صياغة المفاهيم المفتاحية

يُعيد فلاسفة البيئة كثيراً تشكيل المفردات القائمة:

• يُنظر إلى «الطبيعة» بوصفها إشكالية لأنها توحي بعالم خارجي منفصل عن البشر؛ ومن البدائل «العالم الذي يتجاوز البشر»، و«أنظمة الأرض»، أو «الجماعة الحيوية».
• يُنتقد مصطلح «البيئة» حين يوحي بوسط محيط سلبي؛ ولذلك اقتُرحت مصطلحات مثل «الشبكة المتداخلة»، و«العالم المعيش»، أو «الجماعة البيئية» للتعبير عن التكوين المتبادل.
• تُوسَّع دائرة «القيمة» لتتجاوز الاستخدامات الأدواتية، من خلال مقولات مثل القيمة الذاتية، والمركزية البيئية، والقيمة العلائقية، وتُسهم كل منها في تنقيح النقاش حول سبب أهمية الطبيعة.

الترجمة والصعوبة المفاهيمية

تقاوم مصطلحات أصلانية وغير غربية كثيرة (مثل kaitiakitanga، وbuen vivir، وsumak kawsay) الترجمة المباشرة إلى الإنجليزية أو إلى اللغات الأوروبية الأخرى. ويلاحظ الباحثون أن ترجمتها بوصفها «الوصاية» أو «الرفاه» قد تُفرغها من المفاهيم الكامنة فيها، كالقرابة والروحانية والهوية الجماعية.

أفضى ذلك إلى تركيز منهجي على التعددية المفاهيمية وعلى العمل الثنائي أو المتعدد اللغات بعناية. وكثيراً ما تعمل فلسفة البيئة بوصفها مجالاً تلتقي فيه هذه المصطلحات، أو تتصادم، أو تتمازج، فتُولِّد أطراً جديدة تسعى إلى تجاوز الثنائيات الموروثة كالذات/الموضوع والطبيعة/الثقافة.

4. النصوص التأسيسية والصياغات الأولى

مع أن للأفكار البيئية تاريخًا أعمق، يُعدّ عدد من الأعمال التي ظهرت في منتصف القرن العشرين أعمالًا تأسيسية على نطاق واسع في بلورة فلسفة البيئة بوصفها حقلًا معترفًا به.

النصوص الرئيسية وإسهاماتها

الخطوات النظرية المبكرة

تقوم النصوص التأسيسية عادةً بعدة خطوات رائدة:

1. التوسع الأخلاقي: يرى ليوبولد، وهولمز رولستون الثالث وآخرون، أن الواجبات تمتد إلى ما هو أبعد من البشر لتشمل الحيوانات أو الأنواع أو النظم البيئية. ويؤسس بعضهم ذلك على القيمة الذاتية، ويؤسسه آخرون على العضوية في المجتمع أو على العمليات التطورية.
2. نقد التكنوقراطية والتصنيع: تصوّر كارسون وبوكتشين والأصوات المبكرة في العدالة البيئية الضرر البيئي بوصفه متضمّنًا بنيويًا في الزراعة الصناعية والصناعات الكيميائية والأنظمة الرأسمالية أو الدولانية، لا بوصفه مجرد إساءات معزولة لاستخدام التقنية.
3. التكامل مع العلم البيئي: يستخدم المنظّرون الأوائل علم البيئة الناشئ ونظرية النظم لتصوّر الكائنات الحية والبيئات بوصفها مترابطة، وقد يتبنّون أحيانًا مفاهيم كلّية عن سلامة النظام البيئي.
4. الاهتمام بالإدراك والمعنى: تربط أعمال مثل أعمال أبرام التدهور البيئي بتغيّرات في الإدراك واللغة والأنظمة الرمزية، مقترحةً أن المشكلات البيئية هي أيضًا ظواهر فينومينولوجية وثقافية.

التأسيس المؤسسي

خلال سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، أدّت هذه الأعمال وما يتصل بها إلى تشكّل مجلات أخلاقيات البيئة، والجمعيات المهنية، والمقررات الجامعية. وقدّم المؤيدون أحيانًا أخلاقيات البيئة بوصفها فرعًا جديدًا من الفلسفة التطبيقية، بينما أصر آخرون على أن الاهتمامات البيئية تستلزم إعادة النظر في الافتراضات الفلسفية الأساسية، مما أوجد توترات ما تزال مستمرة في النقاشات اللاحقة.

5. المسائل الجوهرية والأسئلة الموجِّهة

تتمحور الفلسفة البيئية حول مجموعة من الشواغل المتكررة والأسئلة الموجِّهة التي تُشكّل فروعها الفرعية المتنوعة.

النطاق الأخلاقي والمكانة الأخلاقية

تتمثل إحدى القضايا المركزية في تحديد من أو ما الذي يُعدّ ذا اعتبار أخلاقي:

• هل ينبغي أن يمتد الاعتبار الأخلاقي إلى البشر وحدهم، أم إلى الحيوانات الواعية، أم إلى جميع الكائنات الحية (المركزية الحيوية)، أم إلى الكلّيات البيئية (المركزية البيئية)؟
• كيف ينبغي للفلاسفة أن يوازنوا بين التعارضات القائمة بين الكائنات الفردية من جهة، والأنواع أو النظم البيئية من جهة أخرى؟

تُفضي هذه الأسئلة إلى مناقشات حول القيم الذاتية والأدواتية والعلائقية للطبيعة.

العلاقات بين الإنسان والطبيعة

تستجوب الفلسفة البيئية مراراً العلاقة بين الإنسان وبيئاته:

• هل الإنسان منفصل عن بقية الطبيعة، أم أعلى منها، أم متصل بها؟
• كيف تُشكّل استعارات مثل «الوكلاء»، و«مواطنو الأرض»، أو «الأقارب» الالتزامات؟

يحفّز هذا الشاغل الجهود الرامية إلى تجاوز الثنائيات الصارمة بين الطبيعة والثقافة، وإلى تنظير الإنسان بوصفه مشاركاً في جماعات تتجاوز البشر.

السلطة والعدالة وعدم المساواة

تؤكد مناهج كثيرة أن القضايا البيئية لا تنفصل عن مسائل السلطة:

• كيف تتوزع الأضرار والمنافع البيئية على الطبقات والأعراق والأجناس والمناطق؟
• كيف تُحدد الاستعمار والرأسمالية والأبوية وبنى الدولة العلاقات البيئية؟

توجّه هذه الأسئلة أعمال العدالة البيئية وعلم البيئة السياسية.

المعرفة والتعددية المعرفية

من الشواغل الموجِّهة الأخرى كيفية إسهام أشكال المعرفة المختلفة—العلمية والأصلية والتجريبية والفنية—في فهم النظم البيئية:

• هل يمكن دمج العلم البيئي مع المعرفة البيئية التقليدية دون أن يُستوعَب هذا العلم الأخير؟
• ما الذي يُعدّ دليلاً معتمداً في صنع القرار البيئي؟

المقاييس الزمنية والمكانية

تتصدى الفلسفة البيئية أيضاً لقضايا المقياس:

• كيف ينبغي للأخلاق والسياسة أن تتناول الزمن السحيق، والأجيال المقبلة، والعمليات الكوكبية مثل تغير المناخ؟
• ما البؤرة المكانية المناسبة: النظم البيئية المحلية، أم الأقاليم الحيوية، أم الدول القومية، أم الغلاف الحيوي بأكمله؟

عبر هذه الشواغل كلها، تسأل الفلسفة البيئية باستمرار كيف ينبغي تصوّر الأفعال والمؤسسات وأنماط الحياة وتقييمها في ضوء الازدهار أو التدهور طويل الأمد للنظم الاجتماعية-البيئية.

6. التباين مع التقاليد الفلسفية الغربية

غالباً ما تُعرّف الفلسفة البيئية نفسها جزئياً من خلال التباين مع التيارات السائدة في الفلسفة الغربية الحديثة، مع استلهامها لها بروح نقدية في الوقت نفسه.

أسئلة محورية مختلفة

بينما نظّمت فلسفات غربية كثيرة نفسها حول نظرية المعرفة ("ماذا يمكنني أن أعرف؟") والأخلاق في العلاقات بين البشر ("ماذا يجب أن أفعل تجاه الأشخاص الآخرين؟")، تُبرز الفلسفة البيئية أسئلة من قبيل:

• "كيف يتعايش الكائنات الحية وغير الحية ويتشكل بعضها مع بعض في النظم البيئية؟"
• "ما أشكال التنظيم الاجتماعي التي تُديم ازدهار النظم البيئية وساكنيها أو تقوّضه مع مرور الزمن؟"

يزعم المدافعون عن هذا التحول أنه يُزيح الذات البشرية المستقلة من مركز الاهتمام، ويعيد توجيه النظر نحو الترابط المنظومي.

ثنائيات الذات والموضوع والطبيعة والثقافة

يجادل عدد من المنظّرين البيئيين بأن الميتافيزيقا ونظرية المعرفة الغربيتين قد رسّختا ثنائيات متأصلة:

يرد منتقدو هذا السرد بأن التقاليد الغربية أكثر تنوعاً مما يُصوَّر أحياناً، مشيرين إلى الرومانسية والبراغماتية وفلسفة العملية بوصفها استثناءات جزئية.

الفردانية مقابل الكلانية

تُعطي كثير من النظريات الأخلاقية الغربية السائدة (مثل صور معينة من الليبرالية والنفعية والكانطية) الأولوية للأشخاص الأفراد بوصفهم وحدات أخلاقية أساسية. وتمنح الفلسفات البيئية غالباً وزناً معيارياً لـ:

• الأنواع والنظم البيئية والنظم الأرضية؛
• الجماعات القائمة على المكان التي تضم البشر وغير البشر.

يولّد هذا توترات مع النظريات التي تقاوم نسبة مكانة أخلاقية إلى كيانات جماعية أو منظومية، وإن حاول بعض الفلاسفة التوفيق بينهما بمدّ الحقوق أو الواجبات إلى الأفراد غير البشريين مع الاعتراف بالسياقات البيئية.

الكونية والتجريد

تُقابَل المثل الفلسفية الغربية للمبادئ الأخلاقية الكونية القابلة للتجريد أحياناً بتركيز البيئة الفلسفية على:

• التزامات قائمة على المكان وحساسة للسياق؛
• التعددية الثقافية والأنطولوجية.

يرى المؤيدون أن هذا تصحيح لنزعات تتجاهل الخصوصية البيئية والثقافية. ويخشى آخرون أن التخلي عن الكونية قد يفضي إلى النسبية أو يقوّض المعايير البيئية العالمية.

تظل هذه التباينات محل جدل داخل الحقل، لكنها تؤطر جانباً كبيراً من فهم الفلسفة البيئية لذاتها ومن اشتباكها النقدي مع المقولات الغربية الموروثة.

7. التيارات والمدارس الرئيسية

تضم فلسفة البيئة مدارس متعددة، لكل منها تأكيدات مميزة ونقاشات خاصة بها.

الإيكولوجيا العميقة

تُنسب الإيكولوجيا العميقة إلى آرنه نايس وبيل ديفال وجورج سيشنز، وتجادل بأن جميع الكائنات تمتلك قيمة ذاتية، وبأن على البشر أن يحققوا «ذاتاً بيئية» أوسع من خلال التماهي مع الطبيعة. وهي تدعو عادةً إلى مساواة مركزية الحياة وإلى تغييرات بعيدة المدى في المجتمعات الصناعية. يرى المؤيدون أنها بديل جذري عن الحركة البيئية «السطحية»، بينما يشكك النقاد في ادعاءاتها المتعلقة بالمساواة، وفي استراتيجياتها السياسية، وفي تعاملها مع الظلم الاجتماعي.

إيكولوجيا اجتماعية

تطورت الإيكولوجيا الاجتماعية على يد موراي بوكتشين وآخرين، وهي تربط التدهور البيئي ببنى اجتماعية هرمية ورأسمالية. وتؤكد أن الأزمات البيئية لا يمكن معالجتها دون تحويل الهيمنة داخل المجتمعات البشرية. ويدافع أصحاب الإيكولوجيا الاجتماعية عن مجتمعات لامركزية وديمقراطية وبيئية، في حين يشكك النقاد في رواياتها التاريخية وفي تمييزها الحاد بينها وبين المقاربات الراديكالية الأخرى.

النسوية البيئية

تستكشف النسوية البيئية الصلات بين هيمنة المرأة واستغلال الطبيعة. وتحلل كيف تدعم الثنائيات الأبوية (الرجل/المرأة، والثقافة/الطبيعة، والعقل/العاطفة) الأضرار البيئية، وتطور أخلاقاً علائقية قائمة على الرعاية. وتمتد النسوية البيئية من تيارات روحانية إلى تيارات مادية، وتواجه نقاشات داخلية مستمرة حول الجوهرانية، والتقاطعية، وديناميات القوة العالمية.

الأخلاق الفاضلة البيئية وأخلاقيات الأرض

يركز هذا التيار على الشخصية والفضائل والمجتمع. وتأثراً بألدو ليوبولد، يجادل أصحاب الأخلاق الفاضلة البيئية بأن الازدهار البيئي يعتمد على تنمية صفات مثل التواضع والرعاية واحترام المكان، وعلى إدراك الأهمية الأخلاقية للمجتمعات الحيوية. ويدمج بعض الفلاسفة هذه الأفكار مع أخلاق الفضيلة الأرسطية، بينما يؤكد آخرون على فضائل بيئية مميزة.

الإيكولوجيا السياسية والعدالة البيئية

تضع مقاربات الإيكولوجيا السياسية والعدالة البيئية في صدارة اهتمامها القوة وعدم المساواة والتاريخ الاستعماري في النزاعات البيئية. وتحلل كيف تقع الأضرار البيئية بشكل غير متناسب على الجماعات المهمشة، وكيف تشكّل الأنظمة الاقتصادية العالمية البيئات المحلية. وغالباً ما تتفاعل هذه التيارات عن قرب مع الحركات الاجتماعية ومنظورات الجنوب العالمي.

النقد البيئي والإنسانيات البيئية

يدرس النقد البيئي تمثيلات الطبيعة في الأدب والسينما والفن، ويجادل بأن السرديات والاستعارات تؤثر تأثيراً كبيراً في الخيال البيئي والأخلاق البيئية. أما الإنسانيات البيئية الأوسع فتجمع الفلسفة والتاريخ والدراسات الثقافية ودراسات العلم لاستكشاف عوالم تتجاوز الإنسان.

الفلسفات البيئية للشعوب الأصلية

تتصور الفلسفات البيئية للشعوب الأصلية، استناداً إلى تقاليد متنوعة قائمة على الأرض، البشر بوصفهم أقارب داخل المشاهد الحية، وتؤكد التبادل بالمثل والقرابة والمسؤوليات المقدسة. وتُعامل هذه الفلسفات بصورة متزايدة بوصفها تيارات كبرى قائمة بذاتها، لا بوصفها منظورات تكميلية.

تتداخل هذه المدارس وتتفاعل في كثير من الأحيان، مولدة تركيبات مشتركة وخلافات حادة حول القيمة، والاستراتيجية السياسية، ونطاق التحول البيئي.

8. القضايا الكبرى والمفاهيم المتنازع عليها

تتسم فلسفة البيئة بنقاشات مستمرة تشكّل جانبًا كبيرًا من مشهدها النظري.

المركزية البشرية مقابل عدم المركزية البشرية

يتعلق أحد الخلافات المحورية بما إذا كان ينبغي للأخلاق أن تظل في جوهرها متمحورة حول الإنسان:

• يرى مناصرو المركزية البشرية أن البشر وحدهم هم الفاعلون الأخلاقيون أو أصحاب الحقوق في العدالة، وأن حماية البيئة يمكن تبريرها بالمصالح الإنسانية (مثل الصحة والاستمرارية الثقافية).
• تفترض المواقف غير المتمحورة حول الإنسان، سواء المتمحورة حول الكائنات الحية أو المتمحورة حول النظام البيئي، أن للكائنات غير البشرية أو للأنظمة مكانة أخلاقية مستقلة عن المصالح الإنسانية.

يشكك المنتقدون لعدم المركزية البشرية الصارمة في إمكان تطبيقها أو اتساقها، بينما يرى مدافعوها أنها ضرورية لمواجهة الهيمنة البشرية البنيوية.

القيمة الذاتية والأدواتية والعلائقية

يختلف الفلاسفة في كيفية كون الطبيعة ذات قيمة:

يجادل بعض المنظرين لصالح فئة واحدة، بينما يقترح آخرون تصورات تعددية أو هجينة.

الفردانية مقابل الكلانية

تدور النقاشات حول الأولوية الأخلاقية بين:

• الفردانية: التركيز على الكائنات الحية الفردية أو الكائنات الحاسة (وهي غالبًا محورية في أخلاقيات الحيوان).
• الكلانية: التركيز على الأنواع أو النظم البيئية أو المحيط الحيوي.

تنشأ توترات عندما يكون، على سبيل المثال، التخلص من أفراد معينة مفيدًا لصحة النظام البيئي. وتشمل محاولات التوفيق بين هذين المنظورين أطرًا متدرجة أو حساسة للسياق.

الإصلاح مقابل التحول الجذري

يتباين محور آخر بين:

• المقاربات الإصلاحية التي تركز على الابتكار التقني والتنظيمات والأدوات القائمة على السوق (مثل تسعير الكربون).
• المنظورات الجذرية التي ترى أن الأزمات البيئية تنبع من بنى أعمق، كالرأسمالية والاستعمار والأبوية، وأنها تتطلب تحولًا منهجيًا وتراجعًا عن النمو أو كوسمولوجيات بديلة.

الكونية مقابل التعددية

يتساءل الفلاسفة أيضًا عما إذا كانت أخلاقية بيئية كونية مرغوبة أو ممكنة، في مقابل الاعتراف بقيم بيئية متعددة ومرتبطة بالمكان وخاصة بالثقافة. يشدد أنصار الكونية على التنسيق العالمي والحدود الدنيا من المعايير، بينما يسلط التعدديون الضوء على مخاطر فرض معايير هيمنية وأهمية تنوع الرؤى للعالم.

المعرفة والسلطة

تثير المناقشات حول مكانة المعارف الأصلية والخبرة المحلية والنمذجة العلمية أسئلة حول السلطة المعرفية والتعاون ومخاطر الاستيلاء أو الاختزال.

تظل هذه النقاشات دون حسم، وغالبًا ما تتوافق المجالات الفرعية المختلفة لفلسفة البيئة مع مواقف مختلفة على طول هذه المحاور.

9. علم البيئة والعلم والتفكير المنظومي

ترتبط الفلسفة البيئية ارتباطاً وثيقاً بعلم البيئة وبأشكال متنوعة من نظرية الأنظمة، وإن كانت طبيعة هذه العلاقة محل خلاف.

تأثير علم البيئة بوصفه علماً

يقدم علم البيئة الحديث، بتركيزه على التفاعلات بين الكائنات الحية وبيئاتها، مفاهيم أساسية مثل:

• النظم البيئية، وشبكات الغذاء، ودورات المواد الكيميائية الحيوية؛
• المرونة، ونقاط التحول، وحلقات التغذية الراجعة.

يستند فلاسفة كثيرون إلى هذه المفاهيم للدفاع عن وجهات نظر أخلاقية كلية أو منظومية، زاعمين أن سلامة الأنظمة البيئية واستقرارها يستوجبان الاعتبار الأخلاقي.

نظرية الأنظمة والتعقيد

يتجاوز علم البيئة الكلاسيكي، فتُلهم نظرية الأنظمة والسيبرانية وعلم التعقيد تصورات للأرض بوصفها نظاماً ديناميكياً ينظم نفسه بنفسه. وتشير مفاهيم مثل فرضية غايا إلى أن العمليات الحيوية وغير الحيوية تشترك في تنظيم الظروف الكوكبية.

يرى مؤيدو الفلسفة البيئية القائمة على الأنظمة أن هذه الأطر تلتقط الترابط المتبادل وعدم الخطية في العمليات الاجتماعية البيئية. ويحذر المنتقدون من تجسيد "النظام" بوصفه فاعلاً أخلاقياً، أو من تبسيط الديناميات البيئية والاجتماعية المعقدة تبسيطاً مخلاً.

تأملات فلسفية في العلم

يدرس فلاسفة البيئة أيضاً نظرية المعرفة وسياسات العلم بعين فاحصة:

• يؤكد بعضهم أهمية النمذجة البيئية والبيانات لصنع سياسات مسؤولة، ويعدّون العلم مرشداً أساسياً للتداول الأخلاقي.
• ويشدد آخرون على أن الممارسات العلمية نفسها ذات طابع اجتماعي، تتشكل بفعل التمويل والأولويات المؤسسية والعلاقات التاريخية للقوة.

ثمة نقاش واسع حول كيفية دمج علم البيئة العلمي مع المعرفة البيئية التقليدية والمعارف التجريبية المحلية، دون استيعاب هذه الأخيرة ضمن المقولات العلمية البحتة.

الحدود وعدم اليقين

غالباً ما يتضمن اتخاذ القرار البيئي شكوكاً علمية كبيرة وأطراً زمنية طويلة. ويتناقش الفلاسفة حول:

• مبادئ الاحتياط وكيفية التصرف في ظل عدم اليقين؛
• الدلالة الأخلاقية لأسوأ السيناريوهات، وحدود الكوكب، والضرر غير القابل للإصلاح.

وهكذا تستخدم الفلسفة البيئية الرؤى العلمية بوصفها موارد لإعادة تصور المفاهيم الأخلاقية والسياسية، وبوصفها في الوقت نفسه موضوعاً للتحليل النقدي لافتراضاتها وحدودها وتشابكاتها الاجتماعية والسياسية.

10. الفلسفات البيئية الأصلانية والتفكيكية الاستعمارية

تزايد حضور المقاربات الأصلانية والتفكيكية للاستعمار بصورة متنامية في الفلسفة البيئية، إذ تتحدى الأطر الأوروبية المركزية السابقة، وتقدم أنطولوجيات وأخلاقيات ورؤى سياسية بديلة.

الفلسفات البيئية الأصلانية

تُفصح التقاليد الأصلانية في شتى أنحاء العالم عن فهوم متنوعة، ومتجذرة في المكان، للبشر بوصفهم جزءًا من المشاهد الطبيعية الحية. ومن السمات المشتركة، وإن لم تكن عامة، ما يلي:

• تصور الأرض والمياه والحيوانات والنباتات بوصفها أقارب أو ذوات، لا مجرد موارد.
• التشديد على التبادل بالمثل والامتنان والالتزام في علاقات الإنسان بالأرض.
• دمج المعرفة الروحية والطقسية والعملية في الممارسات القائمة على الأرض.

ومن الأمثلة التي يُستشهد بها كثيرًا: الكايتياكيتانغا لدى الماوري (الوصاية القائمة على القرابة بأماكن بعينها)، و«باوين فيفير» أو «سومَاك كاوساي» في جبال الأنديز (العيش الحسن في وئام جماعي وبيئي)، والتعاليم الأصلانية في أمريكا الشمالية بشأن علاقات المعاهدات مع كائنات تتجاوز الإنسان.

يشدد الباحثون على أن هذه ليست «أخلاقيات بيئية» بالمعنى الضيق فحسب، بل كوسمولوجيات شاملة تحتوي القانون والحكم والهوية.

النقود التفكيكية الاستعمارية

تبحث الفلسفة البيئية التفكيكية للاستعمار في كيفية تشكيل الاستعمار وأشكال الإمبريالية المستمرة للعلاقات البيئية. وهي تثير أسئلة مثل:

• كيف أفضت عمليات الاستيلاء الاستعماري على الأراضي، والاستخراجية، والتراتبات العرقية إلى ظلم بيئي معاصر؟
• بأي السبل تواصل الخطابات البيئية السائدة تهميش المنظورات الأصلانية ومنظورات الجنوب العالمي؟

يرى المفكرون التفكيكيون أن الفلسفة البيئية يجب أن تعالج قضايا السيادة وتقرير المصير والعدالة المعرفية، لا الحفظ أو الاستدامة وحدهما.

التوترات والحوارات

تنطوي المشاركات بين الفلسفات البيئية الأصلانية/التفكيكية وغيرها من الفلسفات البيئية على تحالفات وتوترات معًا:

• يرى البعض تقاربات مع الإيكولوجيا العميقة، أو نسوية البيئة، أو الإيكولوجيا السياسية.
• ويحذر آخرون من أن ترجمة المفاهيم الأصلانية إلى مقولات الفلسفة الغربية (مثل معاملة الأنهار بوصفها «أشخاصًا قانونيين») قد تخاطر بالاختزال أو سوء الاستخدام.

ثمة نقاش متواصل حول منهجيات التعاون المحترم، ومنها التأليف المشترك، والبحث القائم على المجتمع، والاعتراف بالسيادة الفكرية الأصلانية.

وبالجملة، توسّع الفلسفات البيئية الأصلانية والتفكيكية المخزون المفاهيمي للحقل، وتبرز الأبعاد التاريخية والبنيوية للقضايا البيئية التي قد تظل محجوبة لولاها.

11. فلسفة الأخلاق والعدالة والإيكولوجيا السياسية

تتطور الأبعاد الأخلاقية والسياسية للفلسفة الإيكولوجية من خلال النقاشات حول الالتزام والعدالة والسلطة في النظم الاجتماعية-الإيكولوجية.

الأخلاق البيئية والإيكولوجية

توسّع الأخلاق البيئية نطاق الاعتبار الأخلاقي ليتجاوز البشر. وتشمل الأطر المختلفة ما يلي:

• أخلاق الحيوان، وتركّز على الإحساس والمعاناة وحقوق الحيوانات غير البشرية.
• الأخلاق المتمركزة حول الحياة، وتُسند قيمة جوهرية إلى جميع الكائنات الحية.
• الأخلاق المتمركزة حول النظام البيئي أو أخلاق الأرض، وتؤكد سلامة النظم الإيكولوجية والمجتمعات الحيوية وازدهارها.

تختلف هذه المقاربات في معايير المكانة الأخلاقية، وفي قواعد القرار الملائمة، وفي كيفية التعامل مع التعارض بين المطالب البشرية وغير البشرية.

العدالة والتوزيع

تبحث نظرية العدالة البيئية في كيفية توزيع الأضرار البيئية (كالتلوث واستنزاف الموارد) والمنافع البيئية (كالمساحات الخضراء والمياه النظيفة) على الجماعات الاجتماعية. وتتناول:

• أنماط التعرض للمخاطر البيئية المرتبطة بالعرق والطبقة.
• دور العمليات الاستعمارية والاقتصادية التاريخية والمستمرة في تشكيل مواطن الضعف.

وتمتد أسئلة العدالة كذلك عبر الأجيال: ما الذي تدين به الأجيال الحاضرة للأجيال المقبلة من البشر، وربما للكائنات غير البشرية المقبلة أو للنظم الإيكولوجية.

الإيكولوجيا السياسية

تدمج الإيكولوجيا السياسية الشواغل البيئية مع تحليلات علاقات السلطة والحوكمة والنظم الاقتصادية. وتبحث في:

• كيفية تفاعل سياسات الدولة والأسواق العالمية والممارسات المحلية لإنتاج التغير البيئي.
• كيفية تضمين الصراعات حول الأرض والموارد والحفاظ عليها ضمن نزاعات أوسع حول الحقوق والاعتراف والسلطة.

ينتقد علماء الإيكولوجيا السياسية غالباً الحلول البيئية التقنوقراطية أو القائمة على السوق لإغفالها التفاوتات البنيوية والمعارف المحلية.

الأطر المعيارية والمؤسسات

يستكشف الفلاسفة البيئيون مصادر معيارية متنوعة، هي حقوق الإنسان والقدرات وأخلاق الفضيلة وأخلاق الرعاية والنظرية الديمقراطية الراديكالية، لتقييم مؤسسات مثل:

• أنظمة الملكية وحيازة الأراضي؛
• التنظيم البيئي والاتفاقيات الدولية؛
• أنظمة الحوكمة المجتمعية والأصلية.

تدور النقاشات حول أي الأطر أفضل في استيعاب المسؤوليات متعددة المقاييس، والاعتبارات متعددة الأنواع، والظلامات التاريخية. ولا يوجد إجماع، إلا أن ثمة تركيزاً مشتركاً على كيفية تشكيل المعايير الأخلاقية والهياكل السياسية للعلاقات الإيكولوجية وتشكلها بدورها.

12. علم الجمال البيئي والنقد الإيكولوجي

تتضمن الفلسفة الإيكولوجية بُعدًا جماليًا وأدبيًا مهمًا، إذ تحلل كيف تؤثر الإدراكات والتمثيلات والممارسات الفنية في الفهم الإيكولوجي وفي تقدير قيمته.

علم الجمال البيئي والإيكولوجي

وسّع علم الجمال البيئي في البداية علم الجمال التقليدي، الذي كان يركز على الأعمال الفنية، ليشمل البيئات الطبيعية والمناظر الطبيعية اليومية. ويتساءل الفلاسفة:

• كيف ينبغي لنا أن نقدّر جماليًا النظم البيئية البرية، أو المناظر الطبيعية المُدارة، أو المواقع المتدهورة؟
• ما الأدوار التي تؤديها المعرفة العلمية، والسرديات الثقافية، والانغماس الحسي في مثل هذا التقدير؟

يدافع بعضهم عن المقاربات المعرفية، حيث تُسهم المعرفة الإيكولوجية في الحكم الجمالي؛ بينما يُبرز آخرون الارتباطات الخيالية أو العاطفية، ومنها الرهبة والحزن والتعلّق بالمكان.

النقد الإيكولوجي

يدرس النقد الإيكولوجي كيفية تصوير الأدب والنصوص الثقافية الأخرى للطبيعة والبيئة والكائنات غير البشرية. ويبحث في:

• الصور الأدبية المتكررة مثل البرية، والرعوية، ويوم القيامة، والكارثة المناخية.
• كيف يمكن للسرديات أن تعزز المركزية البشرية والاستعمار والاستخراجية أو أن تتحدّاها.
• قدرة القصص على تنمية الحساسيات الإيكولوجية والاستجابات الأخلاقية.

تُسهم أعمال مثل «أغنية الأرض» لجوناثان بيت في ترسيخ النقد الإيكولوجي بوصفه حقلًا معترفًا به ضمن الدراسات الأدبية والعلوم الإنسانية الإيكولوجية.

أشكال ووسائط جديدة

يمتد علم الجمال الإيكولوجي المعاصر إلى:

• الأفلام والفنون البصرية والوسائط الرقمية التي تصور تغير المناخ والانقراض والعوالم متعددة الأنواع؛
• الفن الموقعي وفن الأرض والمشاريع التشاركية التي تتدخل في البيئات المادية.

يناقش الفلاسفة والنظريون ما إذا كانت هذه الأعمال قادرة على تعزيز التعاطف البيئي، أو الوعي السياسي، أو التغير السلوكي، وكيفية تقييمها جماليًا وأخلاقيًا.

التوترات والتساؤلات

تدور نقاشات حول:

• ما إذا كان التقدير الجمالي يمكن أن يتعايش مع الوعي النقدي بالظلم البيئي، أو أن يصرف عنه.
• خطر أسطتة المعاناة أو التدهور، أي تحويلهما إلى موضوع جمالي.
• كيفية الاعتراف بالأنظمة الجمالية الثقافية والأصلية التي لا تفصل بين الجمال والمنفعة والقداسة.

يستكشف علم الجمال الإيكولوجي والنقد الإيكولوجي بذلك كيف تتداخل الحساسية والخيال والتمثيل في العلاقات الإيكولوجية والمسؤوليات تجاهها.

13. الفلسفة البيئية في القانون والسياسات والممارسة

تُثري الفلسفة البيئية بشكل متزايد المذاهب القانونية والأطر السياسية والمبادرات العملية، وتُخضعها في الوقت نفسه لمساءلة نقدية.

حقوق الطبيعة والشخصية القانونية

من التطورات المؤثرة حركةُ حقوق الطبيعة، التي تدعو إلى منح الكيانات، مثل الأنهار والغابات والنظم الإيكولوجية، حقوقًا قانونية أو شخصية اعتبارية. ويتناقش الفلاسفة ومنظِّرو القانون حول:

• مدى قدرة هذه الحقوق على نقل النظم القانونية بعيدًا عن المركزية الإنسانية القوية.
• كيفية تفاعل هذه الحقوق مع حقوق الإنسان، ولا سيما حقوق الشعوب الأصلية في الأرض والمياه.
• خطر أن يكون الاعتراف الرسمي دون إنفاذ أو تغيير بنيوي ذا أثر محدود.

من الأمثلة النصوص الدستورية في الإكوادور وبوليفيا، وقضايا الشخصية الاعتبارية للأنهار في أوتياروا نيوزيلندا وفي أماكن أخرى.

القانون البيئي والحوكمة

تهتم الفلسفة البيئية أيضًا بالقانون البيئي والسياسات البيئية التقليدية:

• الأدوات التنظيمية (حدود التلوث، والمناطق المحمية، وتقييمات الأثر);
• الأدوات القائمة على السوق (تداول الكربون، ومدفوعات خدمات النظم الإيكولوجية);
• نماذج الحوكمة التشاركية والمجتمعية.

ويتساءل النقاد المتأثرون بالإيكولوجيا السياسية وبالعدالة البيئية عمّا إذا كانت الأطر السائدة تعالج بصورة كافية اختلالات القوة، والظلم التاريخي، والمصالح غير البشرية.

نماذج السياسات: الاستدامة، وتراجع النمو، وما بعدهما

تعكس نماذج السياسات المتنافسة التزامات فلسفية مختلفة:

يحلل الفلاسفة البيئيون هذه النماذج وينتقدونها، مع النظر في مسوغاتها الأخلاقية وجدواها الاجتماعية والبيئية.

الممارسة والتصميم

في السياقات التطبيقية، مثل تخطيط المدن والزراعة والعمارة والتصميم، تُوجِّه الفلسفة البيئية ممارساتٍ منها:

• الإقليمية الأحيائية والتخطيط القائم على المكان;
• الزراعة الإيكولوجية والبيرماكلتشر;
• التصميم التجديدي، الذي يهدف إلى تحقيق آثار إيكولوجية إيجابية صافية.

وتركز النقاشات على كيفية تحويل الأفكار الفلسفية حول الترابط والعدالة والقيمة إلى أدوات عملية في صنع القرار الملموس، وكيف تشكّل القيود الواقعية والمؤسسات والنزاعات هذه الجهود.

14. الأنثروبوسين والتكنولوجيا ورؤى المستقبل

يُعدّ مفهوم الأنثروبوسين، أي الحقبة المقترحة التي يُشكّل فيها النشاط البشري أنظمة الأرض تشكيلًا واسعًا، محورًا أساسيًا في اشتباك فلسفة البيئة مع التكنولوجيا والتصورات المستقبلية.

مفهوم الأنثروبوسين

يتجادل الفلاسفة حول كيفية تفسير الأنثروبوسين:

• بوصفه دليلًا على فاعلية بشرية غير مسبوقة على مستوى الكوكب ومسؤوليتها عنه؛
• بوصفه فئةً موحّدة مضللة تحجب أوجه عدم المساواة (مما أدى إلى تسميات بديلة مثل «الرأسمالوسين» أو «المزرعةوسين»)؛
• بوصفه دافعًا لإعادة التفكير في الزمنية البشرية، وفي هشاشتها، وفي انغراسها في أنظمة الأرض.

تُثار تساؤلات حول ما إذا كان الأنثروبوسين يُؤذن بعصر أخلاقي جديد يتطلب مبادئ مستحدثة، أم أنه يقتضي توسيع الأطر القائمة.

التكنولوجيا والتفاؤل التكنولوجي

تتناول المناقشات المعاصرة دور التقنيات المتقدمة، ومنها:

• الطاقة المتجددة، والهندسة الجيولوجية، والتكنولوجيا الحيوية، والذكاء الاصطناعي، والبنى التحتية الرقمية.

يرى المتفائلون تكنولوجيًا أن الابتكار قادر على فصل النشاط الاقتصادي عن الضرر البيئي، وعلى تمكين عمليات المعالجة الواسعة النطاق. ويحذّر النقاد من أن هذه الآراء قد:

• تعيد إنتاج السيطرة التكنوقراطية وعقلية الحلول التقنية الجاهزة؛
• تتجاهل آثار الارتداد والدوافع البنيوية للتدهور البيئي؛
• تُركّز السلطة في يد الفاعلين التكنوقراطيين أو الشركاتيين.

يفحص فلاسفة البيئة الافتراضات المتعلقة بالسيطرة والمخاطر والاستثنائية البشرية المتضمنة في المشاريع التكنولوجية.

السيناريوهات المستقبلية والتوجهات المعيارية

تدور النقاشات حول المستقبل غالبًا حول رؤى متباينة:

يناقش الفلاسفة العدالة بين الأجيال، وواجبات مواجهة المخاطر الكارثية المحتملة، ومشروعية التدخلات التي تُعيد تشكيل العمليات الكوكبية عمدًا (مثل إدارة الإشعاع الشمسي).

الخيالات والسرديات

تبحث فلسفة البيئة أيضًا في السرديات الثقافية عن المستقبل، سواء أكانت نهائية الطابع أم يوتوبية أم غير ذلك، مجادلةً بأن هذه السرديات تشكّل خيارات السياسات والمشاركة العامة. ويؤكد بعضها الحاجة إلى رؤى أملٍ واقعية في الوقت ذاته، تُقرّ بالخسارة وتتجه نحو الإصلاح والتعايش وازدهار ما يتجاوز البشر.

15. الإرث والأهمية التاريخية

يتسم إرث الفلسفة البيئية بتعدد أوجهه، إذ أثّرت في الفكر الأكاديمي وفي التطورات الثقافية والمؤسسية الأوسع.

تحوّل الأجندات الفلسفية

داخل الفلسفة، كان للاهتمامات البيئية أن:

• وسّعت فلسفة الأخلاق التقليدية لتشمل الكائنات غير البشرية، والأجيال المقبلة، والكلّيات البيئية.
• حفّزت أعمالاً جديدة في الميتافيزيقا (الأنطولوجيات العلائقية والعملية)، وفي نظرية المعرفة (المعارف الموقعية والتعددية)، وفي الفلسفة السياسية (العدالة تحت القيود البيئية).
• أسهمت في نشوء حقول بينية مثل الإنسانيات البيئية ودراسات العلم والتكنولوجيا ذات التركيز البيئي.

حتى حيثما كانت موضع خلاف، أصبحت الأسئلة البيئية يصعب تجاهلها في النقاشات حول المسؤولية والعقلانية وازدهار الإنسان.

ما وراء الفلسفة

طالت الفلسفة البيئية تقاطعات مع:

• القانون، من خلال مبادرات حقوق الطبيعة والمذاهب المتطورة للمسؤولية البيئية؛
• السياسات، عبر مفاهيم مثل التنمية المستدامة والعدالة البيئية وحدود الكوكب؛
• الإنتاج الثقافي، إذ أثّرت في الأدب والفن والإعلام التي تبرز الموضوعات البيئية.

تتداول أفكارها عبر الحركات البيئية والمناهج التعليمية والخطاب العام، وأحياناً في صيغ مبسطة أو معاد تفسيرها.

إعادة تشكيل فهم الإنسان لذاته

تاريخياً، تشارك الفلسفة البيئية في إعادة تشكيل أوسع لكيفية تصوّر البشر لموقعهم على الأرض:

• من ذوات مستقلة في بيئة خاملة إلى مشاركين في منظومات اجتماعية-بيئية معقدة وهشة؛
• ومن آفاق قصيرة المدى تتمحور حول النمو إلى منظورات طويلة المدى، بين-جيلية وكوكبية.

يرى بعض المعلّقين في ذلك تحولاً كبيراً يُشبه «الإزاحات» العلمية السابقة (الكوبرنيكية والداروينية والفرويدية)، لكنه يتمحور الآن حول الترابط البيئي.

مسارات مستمرة ومفتوحة

تبقى أهمية الحقل متطورة لا محسومة. ومع تفاقم الأزمات البيئية وازدياد بروز المنظورات الأصلية وأمم الجنوب العالمي والمنظورات ما بعد الاستعمارية، تواصل الفلسفة البيئية مراجعة مقولاتها وأنسابها الفكرية. وقد تكمن أهميتها التاريخية في نهاية المطاف في حفزها أنماطاً جديدة من البحث التعاوني العابر للثقافات، بقدر ما تكمن في أي عقيدة أو نظرية واحدة أنتجتها.