تعالي الأنا

1. السياق والغاية

يمثّل المقال انخراط سارتر المبكر في فينومينولوجيا إدموند هوسرل، ويُنظر إليه في كثير من الأحيان بوصفه خطوة حاسمة في تكوين فلسفة سارتر الوجودية الخاصة، التي طوّرها لاحقاً في كتابه «الوجود والعدم» (1943).

ينصبّ هدف سارتر الأساسي على ادعاء هوسرل المتأخر بوجود «أنا متعالية» (transcendental ego)، أي ذات محضة مُكوِّنة، محايثة لكل فعل من أفعال الوعي ويمكن الوقوف عليها عبر التأمل الفينومينولوجي. ويسعى سارتر إلى إثبات أن مثل هذه الأنا ليست ضرورية فينومينولوجياً. فهو يرى بدلاً من ذلك أن الوعي غير شخصي وغير جوهري، وأن ما نسميه «الأنا» أو «الذات» شيء متعالٍ على الوعي، يقع في العالم بوصفه موضوعاً من بين موضوعات أخرى.

تتمثل الغاية الأوسع للمقال في توضيح بنية الوعي بطريقة تحفظ قصديّته وانفتاحه الجذري، مع تجنب تشيّؤ الذات نفسياً وميتافيزيقياً على حد سواء.

2. الوعي بلا أنا جوهرية داخلية

تتمثل أطروحة مركزية في العمل في الادعاء بأن الوعي بلا أنا في بنيته المباشرة المعيشة. يستند سارتر إلى مبدأ هوسرل القائل بأن الوعي قصدي دائماً، أي أنه دائماً وعيٌ بشيء ما. ويقبل فكرة وجود مستوى ما قبل تأملي من الوعي يتوجه مباشرة نحو الموضوعات، سابقاً على أي تموضع صريح للذات.

يميّز سارتر بين نمطين أساسيين:

1. الوعي ما قبل التأملي هو المستوى الأساسي اليومي الذي ننغمس فيه ببساطة في الأنشطة أو الموضوعات: رؤية شجرة، قراءة صفحة، السير في شارع. في مثل هذه الأفعال يرتبط الوعي مباشرة بموضوعه لا بذاته. ويصرّ سارتر على أنه ليست هناك حاجة، على هذا المستوى، إلى افتراض ذات أو أنا تقف «خلف» التجربة. الوعي مضيء بذاته أو واعٍ بذاته بطريقة غير موضوعية: إنه «يملك» أفعاله ضمنياً دون أن يمثّل نفسه بوصفه موضوعاً.
2. الوعي التأملي عندما نعود إلى تجاربنا الخاصة، بالتذكر أو الوصف أو التحليل، يستطيع الوعي أن يتخذ من نفسه موضوعاً. وفي هذا الموقف التأملي، يرى سارتر أن الأنا تظهر لأول مرة. يتشكل «الأنا» بأثر رجعي بوصفه وحدةً للأفعال والحالات والاستعدادات. ويرتّب التأمل التجارب الماضية والحاضرة في ما يشبه ملفاً نفسياً أو هوية شخصية.

ينتقد سارتر هوسرل بأنه، بافتراضه أنا متعالية حاضرة في كل فعل بوصفها ذاتَه المكوِّنة، يخاطر بتحويل الوعي إلى شيء، فيصيّره نوعاً من «الشيء» الداخلي أو المركز الجوهري. ويرى سارتر أن مثل هذه الخطوة لا تقوم على وصف ظاهراتي دقيق، بل تُدخل خلسةً مفاهيم ميتافيزيقية تقليدية عن الذات. وبحسب سارتر، فإن الحقل الخالص للوعي خالٍ من الأنا، ويتسم بدلاً من ذلك بسلسلة متدفقة من الأفعال القصدية.

يقود هذا إلى مفهوم سارتر عن الوعي غير الشخصي: فالوعي ليس شيئاً ولا ذاتاً بالمعنى القوي الجوهري. إنه علاقة خالصة بالموضوعات، و«ريح تهبّ نحو الموضوعات» كما يعبّر بعض الشراح. ولذلك لا يمكن للأنا أن تكون الأساس المكوِّن للوعي دون أن تشوّه هذه العلاقية الأساسية.

3. الأنا بوصفها موضوعًا متعاليًا

في مقابل فكرة الأنا الكامنة، يقترح سارتر أن الأنا متعالية، أي أنها تظهر في العالم بوصفها شيئًا واحدًا من بين أشياء أخرى، لا بوصفها المركز الخفي لجميع التجارب.

يصف سارتر الأنا بأنها نتاج تركيبي للتأمل:

• إنها بناء من بناءات الوعي التأملي، يوحّد الأفعال والتجارب المنفصلة في نمط مستقر.
• يتضمن هذا النمط سمات الشخصية، والاستعدادات، والذكريات، والمشاريع، وهي جميعها خصائص يمكن وصفها من منظور الشخص الثالث.
• وعلى هذا النحو، يمكن معرفة الأنا ووصفها وفحصها على النحو الذي نفحص به الأشياء أو الأشخاص الآخرين في العالم، بما في ذلك أنا الآخرين.

وفق هذا الرأي، حين يقول المرء «أنا غاضب» أو «قررت المغادرة»، فإن «الأنا» تشير إلى أنا متعالية: ذات دنيوية نفسية هي موضوع التأمل، لا الذات التي تعيش الفعل المباشر للغضب أو القرار. فالفعل الحي السابق للتأمل لا يؤديه «أنا» جوهرية؛ بل تُنسب «الأنا» إليه لاحقًا، بوصفها جزءًا من سرد موحِّد.

يترتب على إعادة تموضع الأنا عند سارتر عدة نتائج:

• ميل مناهض للأنانية الذاتية (السولبسية): إذا كانت الأنا في العالم، فإن الحد الفاصل بين الذات والآخرين ليس انقسامًا متعاليًا مطلقًا. فالذات يمكن من حيث المبدأ أن تكون في متناول الفهم بقدر ما تكون الذوات الأخرى، عبر التأويل التأملي والتأويل بين الذوات.
• لا جوهر داخلي: يُستبدل مفهوم الذات الثابتة الداخلية بتشكيل أكثر ديناميكية ودنيوية من الأفعال والسمات. فتصبح الذات مشروعًا مستمرًا لا جوهرًا معطى سلفًا، وهو موضوع يسبق فكرة الوجودية عند سارتر.
• الحفاظ على القصدية: بإزالة الأنا من البنية الداخلية للوعي، يسعى سارتر إلى الحفاظ على التوجه الخالص للوعي نحو الموضوعات، دون أن يثقله ذات جوهرية.

بهذا المعنى، فإن «التعالي» في العنوان لا يشير إلى تفوق الأنا أو سموها الميتافيزيقي، بل إلى موقعها خارج تيار الوعي المعيش: فالأنا متعالية على الوعي، لا كامنة فيه.

4. التأثير والانتقادات

يُنظر تاريخياً إلى كتاب «تعالي الأنا» (The Transcendence of the Ego) بوصفه نصاً انتقالياً حاسماً بين الفينومينولوجيا الهوسرلية والوجودية الفرنسية. فقد ساعد على إدخال المنهج الفينومينولوجي إلى الفلسفة الفرنسية، وفي الوقت نفسه حوّله.

التأثير:

• بالنسبة لسارتر، يمهّد المقال الطريق للمذاهب المركزية في كتاب «الوجود والعدم»، ولا سيما التمييز بين الوجود-لذاته (pour-soi)، أي الوعي غير الجوهري وغير الشخصي، والوجود-في-ذاته (en-soi)، أي عالم الأشياء، بما في ذلك الأنا المُشيَّدة.
• أثّر العمل في المناقشات اللاحقة حول الذات والذاتية، وأسهم في تيارات الوجودية وما بعد البنيوية وفلسفة العقل التي تشكك في فكرة وجود ذات داخلية جوهرية.
• وتفاعل العمل مع فينومينولوجيين ومفكرين وجوديين آخرين، مثل موريس ميرلو-بونتي، الذي شدّد أيضاً على الطابع المتجسد والمرتبط بالعالم للذاتية، وإن اختلف مع سارتر في نقاط محددة.

الانتقادات والمناقشات:

• يرى بعض دارسي هوسرل أن سارتر يسيء فهم مفهوم هوسرل للأنا المتعالية أو يبسطه بشكل مفرط، متجاهلاً التفسيرات الأكثر دقة في مخطوطات هوسرل المتأخرة. ويجادلون بأن أنا هوسرل ليست جوهراً نفسياً، بل وحدة صورية للحياة القصدية، ومن ثم فهي ليست عرضة لاتهام سارتر بالتشيؤ بالقدر الذي يوحي به.
• ويتساءل آخرون عما إذا كان بإمكان سارتر أن يفسر وحدة الخبرة واستمراريتها تفسيراً كافياً دون شكل من أشكال الذات الكامنة. فإذا كان الوعي غير شخصي ومتقطعاً بحتاً، يتساءل النقاد، فما الذي يفسر الإحساس بـ«الملكية» المستمرة للخبرة؟
• وفي فلسفة العقل المعاصرة، كان لفكرة سارتر عن الوعي الذاتي السابق على التأمل تأثير كبير لكنها موضع جدل. يؤيد بعض الفلاسفة وعياً ذاتياً أدنى غير موضوعي يشبه وصف سارتر، بينما يرى آخرون أن أي وعي ذاتي يفترض مسبقاً شكلاً من أشكال الذات بوصفها ذاتاً فاعلة.

وبرغم هذه المناقشات، ما زال كتاب «تعالي الأنا» مرجعاً أساسياً في النقاشات حول بنية الوعي، ومكانة الذات، وإرث الفينومينولوجيا في الفكر الأوروبي في القرن العشرين. ويُعد أسلوبه الموجز والجدلي من أوائل المحاولات المنهجية لوصف الوعي بوصفه خالياً من الذات ومع ذلك كاشفاً لذاته، ولتحديد موضع الأنا لا في النواة الخفية للخبرة، بل بوصفها بناءً دنيوياً ينشأ منها.