تاريخ الجنسانية، المجلد الأول: مدخل

1. السياق والأهداف

نُشر كتاب ميشيل فوكو «تاريخ الجنسانية، المجلد الأول: مدخل» (وعنوانه الأصلي بالفرنسية «إرادة المعرفة» La volonté de savoir) في عام 1976، وقد صُمّم بوصفه الجزء الافتتاحي من مشروع أوسع غير مكتمل حول التكوين التاريخي للجنسانية في الغرب الحديث. وقد كُتب بعد أعماله الكبرى عن الجنون والطب والعقاب، وهو يمتد بالبحث الأوسع لفوكو في الكيفية التي تتكوّن بها السلطة والمعرفة والذاتية تاريخياً.

يتحدى فوكو ما يسميه الفرضية القمعية، أي الاعتقاد الشائع بأن المجتمعات الغربية من القرن السابع عشر حتى القرن التاسع عشر قمعت الجنس على نحو متزايد، وأسكتت الحديث الجنسي، وفرضت الحشمة الفيكتورية. وبدلاً من ذلك، يقترح أن هذه الفترة شهدت تكاثراً غير مسبوق للخطابات الجنسية: تعدداً في طرق الحديث عن الجنس وتصنيفه وتنظيمه.

لا يُعدّ هذا المجلد سرداً تاريخياً شاملاً، بل هو مقال نظري وتاريخي. وهو يعرض مفاهيم، مثل السلطة/المعرفة والخطاب والسلطة الحيوية وتوظيف الجنسانية، توجّه المجلدات اللاحقة وجزءاً كبيراً من أعمال فوكو المتأخرة.

2. المحاور الرئيسية والحجج

يتمحور تحليل فوكو حول كيفية تحول الجنسانية إلى موقع متميز تمارس فيه السلطة عملها، وتتشكل فيه الذوات الحديثة.

نقد الفرضية القمعية

تقوم الفرضية القمعية على ما يلي:

• كانت المجتمعات ما قبل الحديثة متساهلة نسبيًا تجاه التعبير الجنسي.
• ابتداءً من القرن السابع عشر، قمعت المجتمعات البرجوازية الجنسانية من خلال الرقابة والمدونات الأخلاقية والمحظورات القانونية.
• ومن ثم فإن التحرر الجنسي يقتضي «الانعتاق» من الكبت والتحدث علنًا عن الجنس.

ويعترض فوكو على كل عنصر من عناصر هذه الرواية. ويرى أن:

• لم تنتج الحداثة الصمت، بل أنتجت «حضًا على الخطاب» حول الجنس، ولا سيما في الاعتراف الرعوي والتربية والطب والطب النفسي.
• استحثّت مؤسسات جديدة أفراد المجتمع على فحص رغباتهم وخيالاتهم وتجاربهم الجسدية والتعبير عنها لفظيًا.
• غالبًا ما أدت الدعوة إلى «قول الحقيقة» عن الجنس إلى تكثيف الضبط، إذ كانت هذه الاعترافات تُسجل وتُحلل وتُستخدم لتحديد المعايير والأمراض.

وعليه، فإن الجنسانية ليست مجالًا طبيعيًا تقمعه السلطة، بل هي حقل مُشكَّل تاريخيًا، تنتجه شبكات من الخطاب والتنظيم.

السلطة بوصفها منتِجة وعلائقية

يقدم فوكو إعادة تفكير عامة في السلطة. ويعترض على النماذج التي:

• تُماهي السلطة أساسًا مع السيادة التي تقول «لا» وتحظر.
• تعامل السلطة بوصفها شيئًا يُمتلك أو يتموضع محليًا أو يقع خارج الأفراد.

وبدلًا من ذلك، يتصور السلطة بوصفها:

• منتِجة: إذ تنتج المعرفة والمقولات والذاتيات (مثل «المرأة الهستيرية» و«الطفل المستمني» و«البالغ المنحرف»).
• علائقية ومتفرقة: تنتقل عبر الأسر والمدارس والعيادات والآليات الإدارية، لا تصدر عن مركز واحد.
• كامنة في العلاقات الاجتماعية: إذ يكون الأفراد في آن واحد وسائط للسلطة ومستهدفين بها.

يقوم على هذا الإطار إصرارُه على أن الجنسانية أثر من آثار السلطة/المعرفة، لا جوهر طبيعي سابق عليها.

تدبير الجنسانية مقابل تدبير التحالف

يميز فوكو بين نظامين متداخلين تاريخيًا، لكنهما متمايزان تحليليًا:

• تدبير التحالف، وهو سمة المجتمعات القرابية التقليدية، وتمحور حول الزواج والنسب ونقل الملكية. وكان القانون والعرف ينظمان في المقام الأول الاتحادات المشروعة والميراث.
• تدبير الجنسانية، الناشئ ابتداءً من القرن السابع عشر، ويركز على الأجساد والمتع والصحة والسواء النفسي. وهو مدفوع بقواعد قانونية أقل مما هو مدفوع بمعايير السلوك السوي وغير السوي.

وفي إطار هذا التدبير، يحدد فوكو عدة بؤر استراتيجية، من بينها:

• تأنيث الأجساد النسائية (الهَسترة): تصنيف صحة المرأة وخصوبتها وجنسانيتها بوصفها موضوعات للفحص الطبي والأخلاقي.
• تربيَة جنسانية الطفل: القلق إزاء الاستمناء والجنسانية الطفولية في المدارس والأسر.
• تجميع السلوك التناسلي: اهتمام الدولة بمعدلات المواليد والخصوبة والسلوك الإنجابي.
• تطبيب اللذة المنحرفة: ظهور «الانحرافات» الجنسية في إطار طبي قانوني، وبناء هويات مثل الشخص المثلي.

وتُظهر هذه البؤر كيف تصبح الجنسانية مفصلًا يربط بين الانضباط الفردي وإدارة السكان.

السلطة الحيوية وإدارة الحياة

مفهوم مركزي يُقدَّم في هذا المجلد هو السلطة الحيوية: شكل من السلطة يتخذ الحياة البيولوجية للسكان موضوعًا له. ويقابله فوكو بأشكال سابقة من السلطة السيادية، التي كانت تُعرَّف بحق إماتة الناس أو تركهم أحياء. أما السلطة الحيوية فتعمل، على النقيض من ذلك، من خلال القدرة على «إحياء» الناس و«ترك» آخرين يموتون.

للسلطة الحيوية قطبان:

• السياسة التشريحية للجسد البشري، وتركز على تطويع الأجساد الفردية وتحسين أدائها (مثلًا في المصانع والمدارس والجيوش).
• السياسة الحيوية للسكان، وتهتم بمعدلات المواليد والوفيات والصحة وطول العمر وتوقع الحياة.

تقع الجنسانية عند تقاطع هذين القطبين. فهي من جهة مسألة تتعلق بالسلوك الفردي، ومن جهة أخرى متغير مجمّع يؤثر في النتائج الديموغرافية والاقتصادية. وتستخدم الدول الحديثة الجنسانية بوصفها أداة رئيسية في إدارة الحياة.

العلم الجنسي (scientia sexualis) والاعتراف

يقابل فوكو بين «العلم الجنسي» (scientia sexualis) الغربي وفن الإيروس (ars erotica) الموجود في بعض الثقافات غير الغربية وما قبل الحديثة. فبينما يتعامل فن الإيروس مع التجربة الشبقية بوصفها فنًا عمليًا، نظمت المجتمعات الغربية، بحسب رأيه، الجنسانية حول:

• السعي وراء الحقيقة عبر الاعتراف والفحص.
• ممارسات مؤسسية (الاعتراف الديني، والمقابلة الطبية، والتداعي الحر في التحليل النفسي) تطالب الأفراد بسرد رغباتهم وتجاربهم.
• تحويل هذه السرود إلى معرفة علمية عن الجنسانية، تُستخدم للتمييز بين السواء والمرض.

تجسد هذه العملية اندماج المعرفة بالسلطة: فالخطابات التي تدعي كشف حقيقة الجنس تصبح أدوات لتصنيف الذوات وتقويمها وإدارتها.

المقاومة وغموض التحرر

يؤكد فوكو أن المقاومة متأصلة داخل علاقات السلطة. غير أنه يحذر من افتراض أن الحركات التي تعد بالتحرر الجنسي تفلت تلقائيًا من تدبير الجنسانية. فالدعوات إلى الأصالة والشفافية والتعبير الحر عن الرغبة قد:

• تعزز الإلزام بالاعتراف والكلام بلا نهاية عن الجنس.
• تعيد إنتاج الأطر المعيارية نفسها التي تسعى إلى تحديها.

ويبرز بذلك الغموض الاستراتيجي لخطاب التحرر: إذ قد يعيد توزيع السلطة، لكنه نادرًا ما يقف خارج الآليات التي يتحداها تمامًا.

3. الاستقبال والتأثير

منذ نشره، كان لكتاب تاريخ الجنسانية، المجلد الأول أثر واسع النطاق في الفلسفة وعلم التاريخ والاجتماع ودراسات النوع الاجتماعي ونظرية الكوير.

استخدم المؤرخون والمنظّرون الاجتماعيون مفهومي السلطة الحيوية (biopower) وتوظيف الجنسانية (deployment of sexuality) عند فوكو لتحليل الصحة العامة وسياسات الإنجاب والحوكمة الديموغرافية. واستعان المنظّرون النسويون وأصحاب نظرية الكوير بتصوره لإنتاج الهويات الجنسية، مع انتقادهم ما يرون أنه إغفال للسلطة القائمة على النوع الاجتماعي وعدم المساواة المادية.

يرى المؤيدون أن عمل فوكو يكشف كيف يمكن للاحتكام إلى الطبيعة أو الحالة السوية أو التحرر أن يعمل بوصفه أدوات للسلطة، مما يتيح نقدًا أكثر دقة للسياسات الجنسية المعاصرة. ويجادل المنتقدون بأن نسبيته في تناول القمع وتركيزه على الخطاب قد يقلّلان من شأن الواقع المادي للقيود والعنف والعقوبة القانونية في تنظيم الجنس.

وعلى الرغم من هذه النقاشات، يُعدّ المجلد الأول من تاريخ الجنسانية على نطاق واسع نصًا تأسيسيًا في النظرية النقدية المعاصرة، إذ شكّل مناقشات متواصلة حول كيفية تحكّم المجتمعات الحديثة في الأجساد والملذات والهويات من خلال التشابك بين السلطة والمعرفة.