الكلمات والأشياء: أركيولوجيا العلوم الإنسانية

1. مقدمة

تُعدّ «الكلمات والأشياء: أركيولوجيا العلوم الإنسانية» (بالفرنسية: Les Mots et les choses) دراسةً واسعة النطاق للكاتب ميشيل فوكو حول الكيفية التي نظّمت بها الثقافات الغربية، في فترات تاريخية مختلفة، ما يُعدّ معرفةً. فبدلًا من سرد تقدّمٍ متصلٍ للأفكار، يعيد الكتاب بناء البنى الكامنة التي تجعل، في كل حقبة، مفاهيمَ وعلومًا وأنماطًا من الكلام مفهومةً، بينما تجعل غيرها غيرَ قابلٍ للتفكير.

يركّز فوكو على ثلاثة تشكّلات كبرى للمعرفة، أو «الإبستيمات»: عصر النهضة، والعصر الكلاسيكي، والفترة الحديثة. وداخل كل إبستيمة، تحكم العلاقاتِ بين الكلمات والأشياء، أي بين اللغة والموضوعات والمفاهيم، قواعدُ متميزة. وهذه القواعد، التي يسمّيها «قَبْليًّا تاريخيًّا»، ليست عقائدَ صريحة، بل شروطٌ غالبًا ضمنية تشكّل الخطابات في التاريخ الطبيعي والاقتصاد وقواعد اللغة والأحياء والاقتصاد السياسي وفقه اللغة.

يشتهر الكتاب بادّعاءين مترابطين. الأول أن ما تعدّه الثقافات الحديثة مجالاتٍ «أساسية»، أي الحياة والعمل واللغة، هي أنماطٌ أحدث عهدًا لتنظيم التجربة ظهرت نحو نهاية القرن الثامن عشر. والثاني أن الصورة الحديثة لـ«الإنسان» بوصفه ذاتًا للمعرفة وموضوعًا لها هي نفسها اختراعٌ طارئ لهذه الإبستيمة الحديثة، لا جوهرٌ أزليّ.

يسمّي فوكو مقاربته «أركيولوجيا العلوم الإنسانية»؛ فبدلًا من تفسير مقاصد المؤلفين أو تتبّع تأثيراتٍ خطّية، يحلّل القواعدَ التي تحكم ما يمكن قوله في الحقب المختلفة. ويتيح له هذا المنهج أن يضع جنبًا إلى جنب قراءاتٍ تفصيلية لأعمال كلاسيكية ولوحات فنية مع ادّعاءاتٍ أوسع عن التحولات في تشكّل المعرفة.

عُدّ كتاب «الكلمات والأشياء» إسهامًا كبيرًا في نظرية المعرفة، والتاريخ الفكري، والنظرية النقدية، كما أثار جدلًا واسعًا بشأن دلالاته المناهضة للنزعة الإنسانية، وتصوّره للانقطاع التاريخي، وافتراضاته المنهجية. وتتناول الأقسام اللاحقة من هذه المادة سياقه التاريخي وبنيته ومفاهيمه وحججه واستقباله بتفصيل أكبر.

2. السياق التاريخي والبيئة الفكرية

كتب فوكو «الكلمات والأشياء» (Les Mots et les Choses) في منتصف ستينيات القرن العشرين، وهي فترة تميزت في فرنسا بنقاشات محتدمة حول البنيوية والإنسانوية ووضع العلوم الإنسانية. ويتدخل الكتاب في هذه النقاشات، وينخرط في الوقت نفسه في تقاليد أطول في الفلسفة وتاريخ العلم.

الفلسفة الفرنسية بعد الحرب والبنيوية

في العقود التي تلت الحرب العالمية الثانية، سيطرت الوجودية والفينومينولوجيا (سارتر، ميرلو-بونتي) في البداية على الفلسفة الفرنسية، مؤكدةً الذاتية والحرية والتجربة المعيشة. وبحلول أواخر خمسينيات القرن العشرين وأوائل ستينياته، انتقل الاهتمام من الذوات الواعية إلى البنى الكامنة في اللغة وقرابة النسب والأيديولوجيا، وهو تحول ارتبط بالبنيوية، التي مثّلها كلود ليفي-ستروس في الأنثروبولوجيا، ورومان ياكوبسون في اللسانيات، ولويس ألتوسير في الماركسية.

يقف المشروع الأركيولوجي لفوكو في حوار وثيق مع البنيوية:

صنّف كثير من معاصري فوكو كتاب «الكلمات والأشياء» عملاً بنيوياً، مع أن فوكو نفسه أكد مراراً أن مشروعه يبتعد عن الطموحات العلمية للبنيوية وميلها إلى النماذج العابرة للتاريخ.

الإنسانوية والماركسية و«أزمة» العلوم الإنسانية

يستجيب الكتاب أيضاً للخطابات الإنسانوية والماركسية التي ظهرت بعد الحرب، والتي عاملت «الإنسان» بوصفه مقولة نظرية وسياسية مركزية. وشكّلت النقاشات الفرنسية حول «الإنسانوية الماركسية»، وإرث هيغل، ومعنى الاغتراب خلفية مهمة. وإذ أعاد فوكو وصف «الإنسان» بوصفه اختراعاً حديثاً داخل إبستيمة محددة، وضع نفسه في مواجهة الآراء التي أسست الفلسفة أو السياسة على جوهر إنساني كوني.

وفي الوقت نفسه، كانت علوم مثل علم النفس وعلم الاجتماع والإثنولوجيا تتوسع وتسعى إلى الشرعية العلمية. ويضع فوكو هذه العلوم الإنسانية في سياقها التاريخي، مقترحاً أن نشأتها وحدودها مرتبطتان بالتشكل الحديث للحياة والعمل واللغة.

تاريخ العلم ونظرية المعرفة

لقد أكدت نظرية المعرفة الفرنسية (باشلار، كانغيلم) من قبل التطور المتقطع للعلوم ودور «القطائع» الإبستمولوجية. ويكيّف فوكو هذا التقليد ويجذّره بتوسيعه ليشمل، إلى جانب العلوم الطبيعية، اللغة والاقتصاد ومفهوم «الإنسان» نفسه، ومن ثم يضع «الكلمات والأشياء» عند تقاطع الفلسفة وتاريخ العلم والتحليل البنيوي للثقافة.

3. تأليف المؤلف وتاريخ التكوين

كتب ميشيل فوكو (1926–1984) كتاب «الكلمات والأشياء» (Les Mots et les Choses) بين عامي 1964 و1966 تقريباً، في ما يسميه المعلقون غالباً مرحلته الأركيولوجية. ويبني الكتاب على دراساته السابقة عن الجنون والطب، مع توسيع كبير للنطاق التاريخي والمفاهيمي لعمله.

المسار الفكري حتى «الكلمات والأشياء»

قبل هذا الكتاب، نشر فوكو «تاريخ الجنون» (Histoire de la folie، 1961) و«ميلاد العيادة» (Naissance de la clinique، 1963). وقد بحث كلا العملين في كيفية صيرورة موضوعات بعينها، كالجنون والمرض، قابلةً للتفكير ضمن ترتيبات مؤسسية وخطابية محددة. وقد أظهرت هذه الأعمال اهتماماً بالشروط التاريخية لإمكان المعرفة؛ ويعمّم «الكلمات والأشياء» هذا المنهج على مجال العلوم الإنسانية بأكمله.

تجمع تكوين فوكو بين الفلسفة وعلم النفس، وقد تأثر بشخصيات في نظرية المعرفة الفرنسية مثل جورج كانغيلم، كما تأثر بعلم اللغة البنيوي والأنثروبولوجيا. ووفرت له مناصبه التدريسية في فرنسا وفي الخارج (ولا سيما في السويد وبولندا وتونس) الاتصال بتقاليد أكاديمية متنوعة، ويرى بعض الدارسين أن ذلك شحذ اهتمامه بالتشكيلات المقارنة للمعرفة.

عملية البحث والمصادر

شمل التأليف عملاً أرشيفياً ومكتبياً مكثفاً، تركز أساساً في باريس. واستند فوكو إلى أعمال مرجعية في التاريخ الطبيعي (لينيوس، بوفون)، وفي الاقتصاد الكلاسيكي (كينيه، سميث، ريكاردو)، وفي فقه اللغة والفلسفة (ديكارت، كانط، هيغل)، فضلاً عن نحاة وتصنيفيين واقتصاديين أقل شهرة. وعاد أيضاً إلى مواد كان قد درسها في أبحاثه السابقة عن الطب والطب النفسي، وأعاد تفسيرها من خلال منظور الإبستيمي الشامل.

تظهر المفاهيم المركزية للإبستيمي والقَبْلي التاريخي في محاضرات فوكو ومقالاته في الفترة 1961–1963، لكنها لم تُطوَّر بصورة منهجية إلا في «الكلمات والأشياء». وتشير المسودات والمقررات الدراسية ذات الصلة (حيثما تتوفر) إلى أن التقسيم الثلاثي للحقب، أي عصر النهضة والعصر الكلاسيكي والحديث، كان قد اتضح مبكراً نسبياً، وإن تغير التوزيع الدقيق للفصول أثناء التأليف.

موقع الكتاب في أعمال فوكو

يرى كثير من المعلقين أن «الكلمات والأشياء» يمثل ذروة المرحلة الأركيولوجية عند فوكو. ويرتبط ارتباطاً مباشراً بكتاب «أركيولوجيا المعرفة» (1969)، الذي يتأمل الافتراضات المنهجية لـ«الكلمات والأشياء» ويهذبها. أما الأعمال اللاحقة ذات الطابع «الجينالوجي»، مثل «المراقبة والمعاقبة»، فإنها تحتفظ بالاهتمام بالشروط التاريخية لإمكان المعرفة، لكنها تبرز علاقات السلطة وممارساتها بصورة أوضح، وغالباً في حوار نقدي مع الكتاب السابق.

4. النشر والتاريخ النصي

النشر الأولي

صدر كتاب «Les Mots et les choses» لأول مرة عام 1966 عن دار غاليمار (Éditions Gallimard) ضمن سلسلة «مكتبة العلوم الإنسانية» (Bibliothèque des Sciences Humaines). لم تتضمن الطبعة الفرنسية إهداءً رسمياً، وقُدّم الكتاب بوصفه جزءاً من البحث المتواصل لفوكو في تاريخ العلوم الإنسانية، عقب دراساته عن الجنون والطب.

اجتذب الكتاب اهتماماً واسعاً في فرنسا بسرعة، ويعود ذلك جزئياً إلى أنه ظهر في خضم النقاشات الدائرة حول البنيوية والإنسانية.

الترجمات والطبعات

صدرت أول ترجمة إنجليزية كاملة بعنوان «The Order of Things» عام 1970 (تافيستوك / راندوم هاوس)، من ترجمة ألان شيريدان (Alan Sheridan). وقد أصبحت ترجمة شيريدان منذ ذلك الحين الترجمة المعتمدة في العالم الناطق بالإنجليزية، وأُعيد نشرها بأشكال متعددة، منها طبعة «Routledge Classics».

تلت ذلك عقود شهدت ترجمات إلى لغات كثيرة. ومع أن معظم هذه الترجمات تتبع بنية الأصل الفرنسي وتقسيمه إلى فصول، يلاحظ الدارسون أحياناً اختلافات في نقل المصطلحات المفتاحية، مثل épistémè وsavoir وconnaissance. ويمكن لهذه الخيارات أن تؤثر في التأويلات، ولا سيما فيما يتعلق بالمفردات الاصطلاحية لدى فوكو.

حالة المخطوطة والنص

تشير الأدلة المتاحة إلى أن المخطوطة الأصلية محفوظة في شكل أرشيفي، غير أنها أقل استشارةً من دروس فوكو المنشورة. ولم تظهر طبعات مراجَعة كبرى من تأليف المؤلف، ومن ثم فإن نص غاليمار الصادر عام 1966 هو الأساس الذي تقوم عليه الطبعات النقدية والمترجمة.

يقارن المحررون والشارحون أحياناً بين The Order of Things ودروس فوكو المعاصرة له (مثل الدروس التي ألقاها في الكوليج دو فرانس ابتداءً من عام 1970)، لتوضيح الغموض في النص المنشور أو لوضع مقاطع محددة ضمن تطوره الفكري الأوسع.

العلاقة بأعمال أخرى في النشر

تُجمع «Les Mots et les choses» في كثير من الطبعات المختارة والببليوغرافيات مع «تاريخ الجنون» و«ولادة العيادة» بوصفها جزءاً من دراسات فوكو الأركيولوجية. أما «حفريات المعرفة» (L’Archéologie du savoir) فكثيراً ما تُطبع أو تُسوّق بوصفها رفيقاً منهجياً، إذ تتأمل صراحةً المنهج المعتمد في The Order of Things وتوضح بعض مصطلحاته دون أن تغيّر النص الأصلي ذاته.

5. بنية الكتاب وتنظيمه: نظام الأشياء

ينظم فوكو كتاب «الكلمات والأشياء» (نظام الأشياء) في مقدمة، وفصل افتتاحي عن اللوحة، وثلاثة أجزاء رئيسة، وخاتمة موجزة. وقد صُممت هذه البنية للانتقال من مشكلة عامة في التصنيف، إلى تحليلات تفصيلية للتشكلات التاريخية للمعرفة، وأخيرًا إلى دلالاتها بالنسبة إلى العلوم الإنسانية.

نظرة عامة على الأجزاء والفصول

المنطق الداخلي للتنظيم

يُرسّخ التسلسل من المقدمة إلى «لاس مენინas» اهتمام فوكو المركزي بكيفية إمكان النظام، وبكيفية تمثله بصريًا وخطابيًا. ثم يُنظّم الجزء الأول هذا الاهتمام عبر ثلاثة مجالات كلاسيكية، هي الكلام والتصنيف والتبادل، موضحًا كيف تنتظم داخل إبستيمي واحد للتمثيل.

يمثل الجزء الثاني ما يسميه فوكو عتبة: حدود التمثيل الكلاسيكي (الفصل 7)، وظهور موضوعات جديدة هي الحياة والعمل واللغة، والتي تدعم العلوم الحديثة للأحياء والاقتصاد السياسي وفقه اللغة. ويتتبع كل فصل من هذه الفصول تحول حقل كلاسيكي إلى حقل حديث.

يستخلص الجزء الثالث نتائج هذه التحولات بالنسبة إلى شخصية «الإنسان» (الفصول 11–13)، وبالنسبة إلى العلوم الإنسانية التي تتخذ «الإنسان» موضوعًا لها (الفصل 14). ويعيد القسم الختامي صياغة هذه التحليلات في ضوء الحدود الزمنية للإبستيمي الحديثة، مستشرفًا تحولات محتملة في المستقبل.

تنتقل البنية إذن من تحليلات ملموسة (اللوحة، والعلوم الفردية) إلى تأملات متزايدة التجريد في شروط المعرفة، مع الحفاظ على تركيز ثابت على الانقطاعات التاريخية بين التشكلات المعرفية في عصر النهضة والكلاسيكي والحديث.

6. المنهج الأركيولوجي عند فوكو

يستعمل فوكو في كتاب «نظام الأشياء» ما يسميه المنهج الأركيولوجي لتحليل الشروط التاريخية للمعرفة في العلوم الإنسانية. وقد شُرح هذا المنهج لاحقًا في كتاب «أركيولوجيا المعرفة»، وهو حاضر أصلًا في الطريقة التي يتناول بها الكتاب النصوص والمفاهيم والتخصصات.

التركيز على التكوينات الخطابية

تبحث الأركيولوجيا في التكوينات الخطابية: الانتظامات التي تحكم القضايا التي يمكن أن تظهر، وكيفية ارتباطها، وما يُعدّ موضوعًا أو مفهومًا أو نظرية مشروعة في حقبة معينة. وبدلًا من تتبع التأثير من مؤلف إلى آخر، يعيد فوكو بناء قواعد التكوين التي تعمل عبر أعمال مختلفة ضمن حقبة واحدة.

وهكذا يضع فوكو النحويين وعلماء التاريخ الطبيعي والاقتصاديين والفلاسفة جنبًا إلى جنب، متسائلًا عن الشروط المشتركة التي تجعل خطاباتهم المتباينة مفهومة بعضها لبعض.

القَبْلي التاريخي

يتمحور حول الأركيولوجيا مفهوم القَبْلي التاريخي، أي مجموعة من الشروط المحددة تاريخيًا، والمُهيكِلة في الوقت نفسه، التي تُمكّن من أنواع معينة من الخطاب. وعلى خلاف القَبْلي عند كانط، الذي هو خالد وكوني، يتغير القَبْلي التاريخي من إبستيمي إلى آخر. وتهدف الأركيولوجيا إلى وصف هذه الأطر المتحولة دون اللجوء إلى ذات كونية أو إلى تقدم غائي.

غير المتمركز حول الذات وغير التأويلي

يُقصي منهج فوكو صراحةً مسائل نوايا المؤلفين وتجاربهم أو معانيهم العميقة. ويصف الأركيولوجيا بأنها غير تأويلية: فهي لا تسعى إلى تفسير المعاني الخفية، بل إلى رسم سطح الخطاب وأنماطه وقواعده. وفي الوقت نفسه، تُزيح الذات عن مركزها، فتعامل «الإنسان» لا بوصفه أصل المعرفة، بل بوصفه أثرًا لتشكيلات خطابية بعينها.

العلاقة بالمناهج الأخرى

يقارن الشارحون في كثير من الأحيان الأركيولوجيا بما يلي:

يُطبَّق المنهج الأركيولوجي في «نظام الأشياء» على امتدادات تاريخية واسعة (من عصر النهضة حتى الحداثة)، ما يجعله منهجًا لرسم الإبستيمات لا للتخصصات الفردية وحدها.

7. مفهوم الإبستيمي والقبلي التاريخي

تُعدّ الإبستيمي والقبلي التاريخي من أكثر المفاهيم تأثيرًا لدى فوكو في كتابه «نظام الأشياء». وهما يوضحان الكيفية التي يتصوّر بها البُنى العميقة التي تنظّم المعرفة في العصور المختلفة.

الإبستيمي

الإبستيمي هي التشكيلة الشاملة للمعرفة التي تحكم، في فترة معيّنة، ما يمكن التفكير فيه والتعبير عنه ومعرفته. وهي ليست نظرية أو عقيدة صريحة، بل شبكة من العلاقات بين الخطابات والممارسات والموضوعات.

في «نظام الأشياء» يميّز فوكو ثلاث إبستيمّات كبرى في الفكر الغربي:

وداخل كل إبستيمي، تتقاسم العلوم والخطابات افتراضات أساسية حول كيفية ارتباط الألفاظ بالأشياء، وكيفية عمل التصنيف، وما يُعدّ موضوعًا للمعرفة.

القبلي التاريخي

يسمّي القبلي التاريخي مجموعة الشروط داخل الإبستيمي التي تجعل أنواعًا معيّنة من القضايا والموضوعات والمفاهيم ممكنة. وهو «قبلي» لأنه سابق للخطابات التجريبية ويُشكّلها، لكنه «تاريخي» لأن هذه الشروط تتغيّر من حقبة إلى أخرى.

يفسّر المؤيدون هذا المفهوم بوصفه وسيلة من أجل:

• الحفاظ على شكل من أشكال القيد البنيوي دون اللجوء إلى مقولات خالدة.
• تفسير سبب حدوث تحوّلات جذرية في المعرفة (مثل الانتقال من تاريخ الطبيعة إلى علم الأحياء) دون أن تكون مجرد تقدّم تراكمي بسيط.

وقد تساءل النقاد عن الكيفية الدقيقة التي يمكن بها تحديد هذه الشروط، وعمّا إذا كان تحديد فوكو للإبستيميات ينطوي على خطر التعميم المفرط على تيارات فكرية متنوعة.

العلاقة بين المفهومين

يُوصف الإبستيمي غالبًا بأنه التشكيلة الكلية، بينما يشير القبلي التاريخي إلى القواعد والعلاقات المحددة التي تُكوّن تلك التشكيلة. وفي «نظام الأشياء» تعمل هذه المصطلحات معًا لتأطير مشروع فوكو: فهو يسعى إلى كشف القبلي التاريخي الذي يحدّد كل إبستيمي يحكم المعرفة الغربية من النهضة حتى العصر الحديث.

8. من تشابه عصر النهضة إلى التمثيل الكلاسيكي

تتمثل حجة مركزية في كتاب «نظام الأشياء» في أن المعرفة الغربية شهدت تحولاً حاسماً بين عصر النهضة والعصر الكلاسيكي، إذ انتقلت من إبستيمي قائم على التشابه إلى إبستيمي قائم على التمثيل.

الإبستيمي في عصر النهضة: التشابه والعلامات الدالة

في عصر النهضة (نحو القرن السادس عشر تقريباً)، يرى فوكو أن المعرفة كانت مبنية على منطق المماثلة. كان يُقرأ العالم بوصفه شبكة واسعة من التماثلات والمناظرات.

• كانت النباتات والحيوانات والنجوم تُفهم من خلال التشابهات والعلامات الدالة.
• كان النص والطبيعة وجسد الإنسان يشكلون نسيجاً متداخلاً من العلامات.
• كان التأويل يتضمن في كثير من الأحيان فك شفرة القرابات الخفية بدلاً من عزل أشياء منفصلة.

وفي هذا التكوين، كان التمييز بين الكلمات والأشياء غير واضح، لأن كليهما كان ينتمي إلى حقل متصل من أوجه التشابه ذات المعنى.

الإبستيمي الكلاسيكي: التمثيل والنظام

بحلول القرنين السابع عشر والثامن عشر، يؤكد فوكو أن إبستيمياً مختلفاً قد ظهر. يخضع العصر الكلاسيكي لمبدأ التمثيل:

• تصبح اللغة وسيطاً شفافاً لتمثيل الأفكار.
• تُنظَّم المعرفة من خلال الجداول والتصنيفات المنهجية والتقسيمات النظامية.
• تسعى علوم مثل النحو العام وتاريخ الطبيعة وتحليل الثروة إلى تمثيلات واضحة ومتميزة للأشياء وعلاقاتها.

هنا تُفصل الكلمات عن الأشياء بحيث يستطيع التمثيل أن يربط إحداهما بالأخرى وفقاً لقواعد النظام والمنهج.

التحول

لا يعامل فوكو هذا التحول بوصفه تطوراً تدريجياً، بل بوصفه قطيعة إبستيمية:

يرى فوكو أن هذا التحول يعيد تحديد معنى المعرفة، ويمهد الطريق لتطورات لاحقة. وسيبلغ الترتيب الكلاسيكي للغة والكائنات والثروة حدوده في نهاية المطاف، مفسحاً المجال أمام الإبستيمي الحديث المتمحور حول الحياة والعمل واللغة.

9. الحياة والعمل واللغة في الإبستيمي الحديثة

يرى فوكو في كتابه (الكلمات والأشياء) (The Order of Things) أن الإبستيمي الكلاسيكية للتمثيل قد أفسحت المجال، نحو مطلع القرن التاسع عشر، لتشكيل حديث تنتظمه ثلاثة محاور: الحياة والعمل واللغة. وتصبح هذه المجالات أساسية يُفهم من خلالها تناهي الإنسان، وتتطور من خلالها العلوم الإنسانية لاحقاً.

نشوء مفهوم «الحياة»

في العصر الكلاسيكي، وصفت التاريخ الطبيعي الخصائص المرئية للنباتات والحيوانات. أما في الإبستيمي الحديثة، فيرى فوكو أن موضوعاً جديداً يظهر، وهو الحياة بوصفها مبدأً دينامياً كامناً.

• تُدرس الكائنات الحية من حيث وظائفها وبناها الداخلية وعمليات نموها.
• تصبح مفاهيم مثل الكائن الحي والوظيفة والمرض المرضي والتطور مفاهيم محورية.
• لم يعد علم الأحياء يكتفي بالتصنيف، بل يحلل العمليات الحيوية التي تتجاوز مجرد التمثيل.

نشوء مفهوم «العمل»

كان التحليل الكلاسيكي للثروة يعامل العلاقات الاقتصادية بوصفها تمثيلات قابلة للتبادل (كما في السعر والقيمة مثلاً). وفي الفترة الحديثة يصبح العمل المقولة المحورية:

• يركز الاقتصاد السياسي على الإنتاج والعمل والندرة والديناميات التاريخية.
• يُتصور العمل بوصفه نشاطاً إنسانياً أساسياً يبني الحياة الاجتماعية والقيمة.
• يمثل الاقتصاديون مثل ريكاردو وماركس هذا التركيز على العمل بوصفه واقعاً تجريبياً وشرطاً شبه متعالٍ في آن واحد.

نشوء مفهوم «اللغة»

في الإبستيمي الكلاسيكية، رأت النحو العام اللغة نظاماً لتمثيل الأفكار. ثم أعادت فيلولوجيا الحديثة تشكيل اللغة:

• تصبح اللغة موضوعاً له تاريخه وقوانينه وبناه الداخلية الخاصة.
• يحلل علم اللغة المقارن والتاريخي (مثل قانون غريم) التحولات الصوتية وعائلات اللغات وتطورها عبر الزمن.
• لم تعد اللغة مجرد وسيط شفاف، بل واقعاً تاريخياً كثيفاً يشكل الفكر ويحده.

التشكيل في الإبستيمي الحديثة

يقترح فوكو أن هذه المجالات الثلاثة تحدد معاً حقل المعرفة الحديث:

ضمن هذا التشكيل، يُفهم البشر بوصفهم كائنات حية وعاملة ومتكلمة. وتصبح هذه الثلاثية أساساً لصورة «الإنسان» الحديثة ولنشوء العلوم الإنسانية التي تسعى إلى دراسة الإنسان من خلال منظورات الحياة والعمل واللغة.

10. ظهور «الإنسان» والعلوم الإنسانية

يرى فوكو أن الإبستيمي الحديثة لا تعيد تشكيل المعرفة حول الحياة والعمل واللغة فحسب، بل تُفضي أيضًا إلى موضوع جديد للمعرفة: «الإنسان». ويزعم أن هذه الشخصية اختراع حديث نسبيًا، تظهر عند تقاطع هذه المجالات.

«الإنسان» بوصفه ثنائيًا تجريبيًا–متعاليًا

في العصر الكلاسيكي تقوم المعرفة على التمثيل، لا على ذات بشرية ممتازة. ومع التشكيل الحديث، يكون البشر في الوقت نفسه:

• موضوعات تجريبية—كائنات حية، ومنتجون، ومتكلمون—تدرسها علم الأحياء والاقتصاد السياسي وفقه اللغة.
• ذواتٌ متعالية—شروطٌ لإمكان المعرفة، كما في الفلسفة ما بعد الكantية.

يسمي فوكو هذه البنية الثنائية التجريبية–المتعالية: يظهر «الإنسان» بوصفه ما يُعرف وما يجعل المعرفة ممكنة في آن واحد.

ولادة العلوم الإنسانية

من هذا التشكيل الجديد تنشأ مجموعة من التخصصات التي تتخذ «الإنسان» موضوعها الأساسي:

• يدرس علم النفس الحياة العقلية والسلوك والباطنية.
• يدرس علم الاجتماع البُنى الاجتماعية والسلوك الجمعي.
• يحلل علم الإنسان الثقافات البشرية وتنوعاتها.
• تستكشف حقول ذات صلة (مثل الطب النفسي، واللسانيات في جوانبها «الإنسانية») أبعادًا خاصة من الإنسان.

تعتمد هذه العلوم الإنسانية على الثلاثية: الحياة والعمل واللغة، لكنها تعيد صياغتها حول سؤال ما الإنسان. ويرى فوكو أن محاولاتها محاكاة صرامة العلوم الطبيعية تتعقد بسبب المكانة المزدوجة لموضوعها: فـ«الإنسان» جزء من العالم التجريبي، وهو في الوقت نفسه الموضع الذي يُعرف منه ذلك العالم.

الالتباسات والتوترات

يقترح فوكو أن هذا الوضع يولّد صعوبات مميزة:

• تتأرجح العلوم الإنسانية بين الوصف التجريبي والتأمل الفلسفي في شروطها الخاصة.
• تعيد هذه العلوم إنتاج التباسات الثنائية التجريبية–المتعالية، فتعامل الطبيعة البشرية أحيانًا موضوعًا، وأحيانًا أساسًا.

يفسر المؤيدون عرض فوكو بوصفه تفسيرًا للاستقرار غير المستقر الخاص بتخصصات مثل علم النفس وعلم الاجتماع، بينما يجادل النقاد بأنه قد يقلل من تنوعها المنهجي. غير أن هذا التحليل في كتاب «نظام الأشياء» يخدم، مع ذلك، في بيان أن ظهور «الإنسان» والعلوم الإنسانية مرتبط بالتشكيل المحدد للإبستيمي الحديثة.

11. المفاهيم الرئيسة والمفردات الاصطلاحية

يقدّم كتاب «نظام الأشياء» أو يرسّخ عدة مصطلحات باتت محورية في النقاشات حول أعمال فوكو. يسلّط هذا القسم الضوء على بعض أهمها، مكمّلًا المسرد الموجز الوارد في المقدمة.

المفاهيم الأساسية

• الإبستيمي: تشكيلة معرفية محددة تاريخيًا تحكم ما يُعدّ موضوعًا وتصورًا وقضيةً صالحة في حقبة ما. يرتّب كل إبستيمي العلاقات بين الخطابات (مثل التشابه في عصر النهضة، والتمثيل في العصر الكلاسيكي، ومحدودية «الإنسان» في الحداثة).
• القبليّ التاريخي: مجموعة الشروط المتغيرة تاريخيًا التي تجعل خطابات بعينها ممكنة. وخلافًا للقبليّ الكانطي الخالد، يتبدل هذا القبليّ مع كل إبستيمي، فيشكّل الفكر دون أن يحدده.
• الأركيولوجيا: منهج فوكو في تحليل التشكيلات الخطابية. يركّز على قواعد التكوين، أي كيفية تحوّل الموضوعات والتصورات والقضايا والاستراتيجيات إلى أشياء يمكن التفكير فيها، بدلًا من التركيز على مقاصد المؤلفين أو التطور التقدمي للأفكار.

مصطلحات خاصة بالحقب

• إبستيمي عصر النهضة (التشابه): معرفة منظّمة حول المماثلة والتشابه والدلائل؛ يُقرأ العالم بوصفه نصًا من المطابقات.
• إبستيمي العصر الكلاسيكي (التمثيل): معرفة تتشكل من تمثيلات واضحة وتصنيف منهجي، والجدول بوصفه استعارة لترتيب الكائنات والعلامات.
• إبستيمي الحداثة (محدودية الإنسان): تشكيلة يظهر فيها «الإنسان» كوجود متناهٍ يقوم على الحياة والعمل واللغة، ويصبح في الوقت نفسه ذاتًا للمعرفة وموضوعًا لها.

مصطلحات تخصصية

• التاريخ الطبيعي: التصنيف الوصفي الكلاسيكي للنباتات والحيوانات وفق الصفات المرئية، وذلك قبل مفهوم الحياة بوصفها موضوعًا مستقلًا.
• النحو العام: الدراسة الكلاسيكية للغة بوصفها نظامًا تمثيليًا من العلامات والقضايا، ولم تُتصوَّر بعد بوصفها متطورة تاريخيًا.
• علم الأحياء (بالمعنى الذي يقصده فوكو): العلم الحديث للكائنات الحية ووظائفها وعملياتها العضوية؛ وتُعامل الحياة بوصفها مجالًا أساسيًا.
• الاقتصاد السياسي: التحليل الحديث للإنتاج والعمل والقيمة والندرة، ويخلف التحليل الكلاسيكي للثروة.
• فقه اللغة (الفيلولوجيا): الدراسة التاريخية المقارنة للغات، وتركز على القوانين الداخلية والتطور والأسر اللغوية.
• العلوم الإنسانية (sciences humaines): تخصصات مثل علم النفس وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا وما يتصل بها، والتي تتخذ «الإنسان» موضوعًا لها وتعتمد على الإبستيمي الحديث.
• الثنائية التجريبية–المتعالية: بنية يكون فيها الكائن البشري كيانًا تجريبيًا في العالم وفي الوقت نفسه الشرط المتعالي لإمكان فهم هذا العالم.
• «موت الإنسان»: زعم فوكو بأن الصورة الحديثة لـ«الإنسان» محدودة تاريخيًا، وقد تزول مع تغيّر مستقبلي في الإبستيمي.

تشكّل هذه المصطلحات الأدوات المفاهيمية التي يحلل بها كتاب «نظام الأشياء» التحولات في المعرفة الغربية من عصر النهضة حتى العصر الحديث.

12. أبرز المقاطع: لاس مينينas، وموسوعة بورخيس الصينية، وموت الإنسان

تحظى عدة مقاطع في كتاب «نظام الأشياء» بحضور بارز في الشروح والتدريس، لأنها تكثّف حجج فوكو في صور حيّة.

موسوعة بورخيس الصينية» (التمهيد)

يفتتح الكتاب بنقاش فوكو لموسوعة متخيَّلة وصفها خورخي لويس بورخيس، تُصنَّف فيها الحيوانات ضمن مقولات غريبة (مثل «المحمومة» و«المرسومة بفرشاة شعر جمل دقيقة جدًا»). ويكتب فوكو أن هذا النص يحطّم التصنيفات المألوفة ويكشف تعسّف أنظمة الترتيب:

في دهشة هذا التصنيف، يكون الشيء الذي ندركه بقفزة واحدة عظيمة… هو حدّ تفكيرنا نفسه، والاستحالة الصارخة لأن نفكّر في ذلك.

يقدّم هذا المقطع سؤاله: تحت أي شروط تاريخية تصبح أنظمة بعينها للأشياء قابلة للتفكير؟

لاس مينينas (الفصل الأول)

يقدّم الفصل الأول تحليلًا مفصّلًا للوحة «لاس مينينas» (1656) لدييغو فيلاسكيز. ويعامل فوكو اللوحة بوصفها «تمثيلًا للتمثيل» يميّز الإبستيمه الكلاسيكية:

• يقع الرسّام والزوجان الملكيان والأميرة والمشاهد في لعبة معقّدة من النظرات والانعكاسات.
• تبيّن اللوحة الداخلية، والمرآة، والموضع الضمني للمشاهد كيف ينظّم التمثيل الرؤية.
• يجسّد الزوجان الملكيان الغائبان، اللذان لا يُريان إلا في المرآة، كيف يمكن للتمثيل أن يزيح الذات ويعيد إدراجها.

ينظر الشراح إلى هذه القراءة غالبًا بوصفها تصورًا بصريًا برنامجيًا لبنية التمثيل الكلاسيكي.

«موت الإنسان» (الخاتمة)

تتضمّن الخاتمة إحدى أكثر صور فوكو استشهادًا، إذ تقترح الطابع التاريخي العرضي لصورة «الإنسان» الحديثة:

الإنسان اختراع حديث العهد. وربما يقترب من نهايته…. فيمكن حينئذ أن نراهن بثقة على أن الإنسان سيُمحى، كوجه مرسوم على الرمل عند حافة البحر.

تلخّص هذه الاستعارة لوجه على الرمل ادعاءه بأن «الإنسان»، بوصفه ذات المعرفة وموضوعها معًا، مرتبط بالإبستيمه الحديثة، وقد يزول مع إعادة تشكيل مستقبلية. وتتباين التأويلات حول ما إذا كان هذا يتضمن موقفًا معياريًا؛ أما النص نفسه فيقدّمه أساسًا بوصفه فرضية تاريخية وإبستمولوجية.

تؤطّر هذه المقاطع معًا استكشاف الكتاب للنظام والتمثيل وتاريخية الإنسان.

13. النقد والجدل وسوء الفهم

أثارت كتاب «الكلمات والأشياء» (The Order of Things) نقاشًا نقديًا واسعًا. تتركز ردود الفعل على ادعاءاته المنهجية، وتفسيراته التاريخية، وانعكاساتها على النزعة الإنسانية والعلوم الإنسانية.

اتهامات مناهضة النزعة الإنسانية

رأى كثير من النقاد الإنسانيين والوجوديين أن حديث فوكو عن «موت الإنسان» رفضٌ للحرية الإنسانية وللكرامة البشرية. وقد جادلوا بأن:

• عبر معاملة «الإنسان» بوصفه بناءً تاريخيًا، يقلل فوكو من شأن التجربة المعيشة والفاعلية الإنسانية.
• إن تشديده على الإبستيمات يخاطر بإذابة المسؤولية الأخلاقية والسياسية في الظروف البنيوية.

وقد نظر بعض المفكرين الماركسيين إلى الكتاب بالمثل بوصفه غير متوافق مع المشاريع التي تتمحور حول تحرير الإنسان. ويرد أنصار مقاربة فوكو بأنه كان يصف التكوين التاريخي لمفهوم «الإنسان»، لا يدعو إلى إلغاء الكائنات البشرية أو الاهتمام الأخلاقي.

الحتمية البنيوية والإبستيمات الشاملة

يتمثل خط نقدي آخر في التساؤل عما إذا كان مفهوم الإبستيمة يقتضي بنى جامدة أكثر مما ينبغي:

• يجادل المنتقدون بأن فوكو يعزو قدرًا مفرطًا من التماسك إلى كل حقبة، تاركًا مساحة ضئيلة للصراع أو التنوع أو الفاعلية.
• ويرون أن تقسيمه الثلاثي للحقب (النهضة/الكلاسيكية/الحديثة) يبسط بصورة مخلّة مشهدًا فكريًا معقدًا.

يرد المدافعون بأن الإبستيمات ليست عقائد صمّاء، بل شروطًا حدّية، وأن فوكو يقر بالتداخلات واللحظات الانتقالية، لا سيما حول «عتبة الحداثة».

الدقة التاريخية والمركزية الأوروبية

أثار مؤرخو العلم والأفكار مخاوف بشأن:

• التركيز الانتقائي على المصادر الأوروبية المعيارية، مع إغفال التقاليد غير الغربية.
• احتمال سوء توصيف الشخصيات أو المبالغة في تعميم آرائها، مثل ريكاردو وماركس ولينيوس.
• حدّة الانقطاعات المقترحة بين الإبستيمات.

يرى بعض المعلقين أن رواية فوكو نموذج إرشادي لا تاريخ شامل، بينما يدعو آخرون إلى أنساب أكثر دقة وتنوعًا إقليميًا.

الغموض المنهجي

ينبه النقاد أيضًا إلى الالتباسات في منهج فوكو الأركيولوجي:

• ليس واضحًا في بعض الأحيان كيف يحدد الحدود الإبستيمية أو كيف يختار النصوص الممثلة.
• قد تبدو معايير تحديد القبلي التاريخي ضمنية لا مبررة بصورة منهجية.

تعالج أعمال لاحقة، لا سيما «أركيولوجيا المعرفة» (The Archaeology of Knowledge)، بعض هذه الشواغل، غير أن الجدل مستمر حول ما إذا كانت الأركيولوجيا تقدم منهجًا متينًا بما يكفي للادعاءات التاريخية واسعة النطاق.

سوء الفهم والتوضيحات

من أشكال سوء الفهم الشائعة:

• تفسير «موت الإنسان» بوصفه تنبؤًا حرفيًا بانقراض النوع البشري، لا بوصفه أطروحة إبستيمولوجية.
• مساواة الأركيولوجيا مباشرة بالبنيوية، رغم إصرار فوكو على التاريخية والانقطاع.

قدّم دارسون مثل غاري غاتينغ، وdrefus ورابينو، وجيل دولوز توضيحات مؤثرة، مؤكدين النظرة الدقيقة للكتاب إلى القيود التاريخية، وتميزه عن البنيوية الكلاسيكية وتاريخ الأفكار التقليدي على حد سواء.

14. التأثير في فوكو اللاحق والنظرية النقدية

على الرغم من أن كلمات الأشياء (The Order of Things) تنتمي إلى المرحلة الأركيولوجية لفوكو، فإنها شكّلت عمله اللاحق والتيارات الأوسع في النظرية النقدية تشكيلاً ملحوظاً.

الانتقال إلى الأنساب وتحليل السلطة

تحتفظ أعمال فوكو اللاحقة، ولا سيما المراقبة والمعاقبة (Discipline and Punish) وتاريخ الجنسانية (The History of Sexuality)، بالاهتمام بالشروط التاريخية للإمكان، لكنها تركّز بدرجة أكبر على علاقات السلطة وممارساتها. ويرى كثير من المعلّقين أن:

• يتطور مفهوم الإبيستيمي إلى تحليلات أكثر تمايزاً للممارسات الخطابية وغير الخطابية.
• ينتقل التركيز الأركيولوجي على قواعد الخطاب إلى تركيز أنسابي يتناول المؤسسات والتقنيات وعلاقات السلطة/المعرفة، فيكمّله.

يرى دولوز وآخرون أن رسم خريطة الحياة والعمل واللغة في كلمات الأشياء يسبق الأبحاث اللاحقة حول السياسة الحيوية والانضباط والحَوكمة.

التأثير في النظرية النقدية وما بعد البنيوية

كان الكتاب محورياً في تطوّر الفكر ما بعد البنيوي وما بعد الإنساني:

• أثّر نقده للذات الحديثة في النقاشات حول «موت الذات» في النظرية الأدبية وعلم التحليل النفسي والفلسفة.
• أسهم مفهوم القَبْلي التاريخي في الأعمال المتعلقة بالخطاب والأيديولوجيا، ومنها الحقول المتأثرة بألتوسير ودريدا والدراسات الثقافية اللاحقة.

استخدم المنظّرون النقديون تحليل فوكو للتشكيك في الادعاءات التأسيسية للعلوم الإنسانية، ولاستكشاف كيفية تشكّل مقولات مثل «الإنسان» و«الجنون» و«الجريمة» تاريخياً.

التلقي في تخصصات بعينها

• الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع: استعان الباحثون بمفهوم الإبيستيمي لتحليل كيفية بناء العلوم الاجتماعية لموضوعاتها (مثل «المجتمع» و«الثقافة» و«التنمية»).
• الدراسات الأدبية والثقافية: أسهم تركيز الكتاب على التشكيلات الخطابية في تشكيل مناهج تناولت تكوين المتن الأدبي والنوع الأدبي والتمثيل.
• فلسفة العلم ونظرية المعرفة التاريخية: أدى توسيع فوكو للتحليل الإبستمولوجي ليشمل العلوم الإنسانية إلى إلهام نقاشات حول التاريخية في موضوعات العلم ومناهجه.

بينما يرى بعض المنظّرين النقديين أن كلمات الأشياء مصدر أساسي لتفكيك الافتراضات الإنسانية، ينتقدها آخرون لافتقارها المفترض إلى توجه معياري أو سياسي صريح. ومع ذلك، فقد أصبحت مفرداتها واستراتيجياتها التحليلية متضمّنة في كثير من الفكر النقدي المعاصر.

15. الإرث والأهمية التاريخية

يُعدّ كتاب «نظام الأشياء» على نطاق واسع معلَمًا بارزًا في الفكر في القرن العشرين، وله آثار باقية في الفلسفة والعلوم الإنسانية والدراسات البينية.

إعادة صياغة تاريخ المعرفة

ساعد الكتاب على تحويل الاهتمام من روايات التقدم الفكري المتصل إلى تحليلات الانقطاعات والشروط التاريخية لإمكان المعرفة. وقد قدّم تقسيمه الثلاثي لمعارف عصر النهضة والعصر الكلاسيكي والحداثة نموذجًا مؤثرًا، وإن كان موضع جدل، للتفكير في التحولات واسعة النطاق في المعرفة الغربية.

في الفلسفة وتاريخ العلم، أسهم هذا في حركة أوسع (إلى جانب كون وكانغيلم وآخرين) أكّدت التحولات البارادايمية، والقطائع الإبستمولوجية، وتاريخية الموضوعات العلمية.

نقد العلوم الإنسانية والنزعة الإنسانية

قول فوكو إن «الإنسان اختراع حديث العهد» تحدّى الافتراضات المتعلقة بخلود الذات الإنسانية. وكان لهذا تداعيات دائمة على:

• التصور الذاتي للتخصصات مثل علم النفس وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا، إذ دفع إلى التأمل في أسسها التاريخية.
• النقاشات حول النزعة الإنسانية، وما بعد الإنسانية، والمركزية الإنسانية، مؤثّرةً في الأعمال اللاحقة حول التكنولوجيا والسياسة الحيوية والفكر البيئي.

ما زالت صورة الثنائي التجريبي–المتعالي مرجعًا في النقاشات حول كيفية ارتباط الفلسفة والعلوم الإنسانية بشروطهما التاريخية الخاصة.

الأثر المؤسسي والعابر للتخصصات

على مدى العقود، أصبح كتاب «نظام الأشياء» مرجعًا قياسيًا في حقول متنوعة: الفلسفة، ونظرية الأدب، والدراسات الثقافية، والتاريخ، والأنثروبولوجيا، وتاريخ الفن. وكثيرًا ما تُستخدم تحليلاته للوحة «الفرسان» (Las Meninas) وتاريخ الطبيعة والاقتصاد السياسي أمثلةً نموذجية على كيفية قراءة المصنوعات الثقافية في علاقتها ببُنى معرفية أوسع.

نقاشات مستمرة

تتسم إرث الكتاب أيضًا بجدل متواصل:

• يراه بعض الباحثين موردًا لا غنى عنه لفهم الأسس المفهومية للحداثة.
• يرى آخرون أن تحقيبه وادعاءاته البنيوية شديدة التبسيط، ويدعون إلى تواريخ أكثر محلية وتعددية.

رغم هذه النقاشات، ما زالت الأفكار المركزية للكتاب (الإبستيمة، والقبْلي التاريخي، وتاريخية «الإنسان») تُثري النقاشات النظرية. وقد أصبحت صورته الختامية لوجه الإنسان على الرمال رمزًا لجهود التفكير خارج حدود العلوم الإنسانية الحديثة، مع البقاء منتبهين للشروط التاريخية التي يصبح فيها هذا التفكير ممكنًا.