أطياف ماركس: حالة الدَّين، وعمل الحداد، والأممية الجديدة

1. السياق والنظرة العامة

أطياف ماركس: حالة الدَّين، وعمل الحداد، والأممية الجديدة (Spectres de Marx، 1993) عمل في الفلسفة السياسية لجاك دريدا، يستند إلى محاضرات أُلقيت في مؤتمر عُقد عام 1993 في نيويورك بعنوان «إلى أين تتجه الماركسية؟». كُتب العمل في أعقاب انهيار الاتحاد السوفيتي والانتصار الظاهر للرأسمالية الليبرالية، وهو يرد مباشرةً على الادعاءات بأن الماركسية أصبحت متقادمة، وبأن التاريخ بلغ فعليًا ذروته في الديمقراطية الليبرالية واقتصاد السوق.

اشتهر العمل بصورة كبيرة بصياغته مصطلح «الهونتولوجيا» (بالفرنسية: hantologie)، وهو تلاعب بلفظ «الأنطولوجيا»، ليصف كيف يظل ماركس والماركسية «يطاردان» الحاضر: فليسا حيّين ولا ميتين بالمعنى البسيط، بل يبقيان حضورين شبحيين يزعزعان ادعاءات انغلاق التاريخ. ويضع دريدا تحليله في حوار مع البيان الشيوعي لكارل ماركس، ومع منظرين معاصرين مثل فرانسيس فوكوياما، إذ أصبحت أطروحته «نهاية التاريخ» رمزًا للتفاؤل بعد الحرب الباردة بشأن الرأسمالية العالمية.

2. المحاور المركزية والحجج

الأشباح و«الهونتولوجيا»

إنها عودات مزعجة لما لم يُحسم أو يُكبت أو يُحدَّ عليه على نحو لائق («mourned»).

يستخلص دريدا من ذلك مفهوم «الهونتولوجيا» (hauntology)، وهو توجّه فلسفي يناهض الأنطولوجيا الكلاسيكية (دراسة «الكينونة بوصفها حضورًا»). وتصر الهونتولوجيا على أن أي لحظة حاضرة تسكنها ما لم يعد موجودًا (الماضي) وما لم يأتِ بعد (المستقبل). وبذلك يكون الحاضر غير متطابق مع ذاته في جوهره، مَوسومًا بالغيابات والآثار والموروثات. وفي «أشباح ماركس»، يعني ذلك أنه حتى حين يُعلَن موت الماركسية، تظل شواغلها، المتعلقة بالاستغلال وعدم المساواة والعنف، تطارد الرأسمالية العالمية.

نقد «نهاية التاريخ» والنزعة الظفرية الليبرالية

يشتبك دريدا على نحو واسع مع الحجج التي ترى أن سقوط الشيوعية السوفيتية قد أكد نهاية التاريخ وعالمية الديمقراطية الليبرالية واقتصاد السوق الرأسمالي. وهو يعامل هذه الادعاءات بوصفها نوعًا من السرد الظفري الذي يسعى إلى دفن الماركسية والإعلان أن أسئلتها قد حُسمت.

وفي مقابل ذلك، يجادل دريدا بأن العالم المعاصر لا يزال مَوسومًا بأوضاع تستدعي نقدًا متواصلًا: فقرٌ منتشر، وإقصاء اقتصادي، وديون، وأشكال جديدة من الاستعمار، وعنف بنيوي. وفكرة أن الرأسمالية قد حلّت التناقضات التي حددها ماركس هي، بالنسبة إلى دريدا، أسطورة بحد ذاتها تكبت هذه الظلامات غير المحلولة. وبقاء هذه المشكلات هو أحد «الأشباح» التي ترفض أن تُدفن.

«حالة الدين» وعمل الحداد

تشير إحالة العنوان الفرعي إلى «حالة الدين» إلى شاغل مزدوج. أولًا، يشير دريدا إلى مسائل مادية تتعلق بالديون الاقتصادية وعدم المساواة العالمية وسلطة المؤسسات المالية والمنظمات الدولية. ثانيًا، يتحدث عن دين رمزي أو أخلاقي مستحق لضحايا الظلم الماضي ولإمكانات سياسية لم تتحقق ارتبطت بالحركات الماركسية والاشتراكية.

ومن الموضوعات المتصلة بذلك موضوع الحداد. يرى دريدا أن الخطاب الذي تلا الحرب الباردة يحاول أن يؤدي «عمل حداد» سابقًا لأوانه ومعجبًا بذاته على الماركسية: أن يدفنها، ويعلنها متجاوزة تاريخيًا، ثم يمضي قدمًا. ويقترح بدلًا من ذلك أن المهمة ليست استئصال شبح ماركس، بل الانخراط في شكل أكثر مسؤولية من الحداد يعترف بما في نقد ماركس لم يتحقق بعد، وما زال يتطلب الاستجابة. فالحداد الصحيح لن يضفي على ماركس طابعًا مثاليًا ولن يرفضه، بل سيقرّ بحدود نصوصه وبالاستفزازات الدائمة التي تثيرها.

«أمميّة جديدة»

تبلغ تأملات دريدا ذروتها في الدعوة إلى «أمميّة جديدة» (Nouvelle Internationale). وهذه ليست مخططًا لحزب سياسي تقليدي أو لمنظمة مركزية، ولا إحياءً للأمميات التاريخية لحركة العمال. بل تدل على تجمع فضفاض عابر للأوطان من أفراد وجماعات ملتزمة بمناهضة أشكال جديدة من الهيمنة وعدم المساواة والإقصاء.

وستكون هذه الأمميّة الجديدة:

• بلا حزب: غير منظمة بوصفها تنظيمًا سياسيًا تقليديًا.
• بلا برنامج مشترك بالمعنى الكلاسيكي، لكنها متحدة بالاهتمام بالظلم والإقصاء والعنف.
• عابرة للأوطان ومتنوعة، تتقاطع مع الدول والثقافات والهويات السياسية الراسخة.

يعمل هذا الاقتراح بوصفه تحريضًا أخلاقيًا-سياسيًا أكثر منه خطة مؤسسية ملموسة: أن يبقى منفتحًا على أشكال جديدة من التضامن والمقاومة تناسب عالمًا معولمًا زعزعت فيه المقولات السياسية التقليدية.

قراءة دريدا لماركس

«أشباح ماركس» ليس عرضًا شاملًا لنظرية ماركسية ولا دفاعًا عنها. بل يقدم قراءة انتقائية تفكيكية لنصوص ماركس، تؤكد توتراتها الداخلية وأزماتها الاستدلالية (aporias). ويلاحظ دريدا، على سبيل المثال، أن ماركس نفسه يستخدم أحيانًا لغة شبحية، وفي الوقت ذاته يسعى إلى طرد الميتافيزيقا والتضليل من الاقتصاد السياسي.

يجادل دريدا بأن مشروع ماركس في نزع الأسطورة لا يستطيع أن يلغي الطيفية كليًا؛ فمحاولة تطهير الحضور من الأشباح نفسها مسكونة بما تستبعده. وقد رأى بعضهم في هذه القراءة وسيلة لإعادة إدراج ماركس ضمن التفكيك، تبيّن أن فكر ماركس يتيح التحليل التفكيكي ويخضع له في الوقت ذاته.

3. الاستقبال والتأثير

عند صدوره، أثار كتاب «أشباح ماركس» استجابات متنوعة في الفلسفة ونظرية السياسة والدراسات الثقافية. وقد عدّه باحثو ديريدا، وكثيرون من أهل الفلسفة القارية، امتدادًا مهمًا للتفكيك إلى قضايا الرأسمالية العالمية والعدالة والتنظيم السياسي. وقد كان لمفهوم «الأنطولوجيا الشبحية» (hauntology) على وجه الخصوص أثر واسع الامتداد، إذ أثّر في حقول تراوحت بين الدراسات الأدبية ونظرية الإعلام والنظرية النقدية.

شكّك بعض النقاد الماركسيين في الكتاب أو عارضوه. ويرون أن تركيز ديريدا على الشبحية والحداد يهدد بطمس التحليل الاقتصادي المادي وصراع الطبقات. وبالنسبة إلى هؤلاء القراء، يبدو أن كتاب «أشباح ماركس» يُضفي طابعًا جماليًا على الماركسية أو يحوّلها إلى ميتافيزيقا، فيستبدل باستراتيجية سياسية ملموسة دعواتٍ غامضة إلى المسؤولية، وإلى «أمميةٍ جديدة» لم تتضح ملامحها بعد.

رحّب آخرون، في المقابل، بالكتاب بوصفه سبيلًا إلى إحياء الاهتمامات الماركسية في مشهد تاريخي متغير، مؤكدين إصراره على أن المشكلات التي حددها ماركس لم تختفِ بسقوط الاشتراكية الدولتية. وقد استلهم مفكرو ما بعد الماركسية والبنيوية ما بعد الحداثية عمل ديريدا لاستكشاف تقاطع قضايا الطبقة مع قضايا العرق والجندر والاستعمار والعولمة، وغالبًا تحت شعار الطيف أو الشبحية.

يُنظر إلى كتاب «أشباح ماركس» تاريخيًا بوصفه تدخلًا مفصليًا في مرحلة ما بعد الحرب الباردة، يقاوم الروايات السهلة عن الانتصار الأيديولوجي أو الهزيمة. ويتجلى تأثيره بصورة خاصة في المفردات النقدية لـ«الطيف» التي تُستعمل لوصف بقايا الاستعمار، والعنصرية المنهجية، وما يعيشه من مشاريع سياسية بعد انتهائها. وفيما تتباين التقديرات بشأن نجاعته السياسية، يُعترف به على نطاق واسع بوصفه إسهامًا كبيرًا في فلسفة أواخر القرن العشرين، ونصًا مركزيًا لفهم تطور استقبال ماركس في الفكر المعاصر.