دليل فلسفبيديا: التاسوعات

التاسوعات مجموعة رسائل كتبها أفلوطين (نحو 204/205 – نحو 270 م)، وجمعها تلميذه فرفوريوس في ستة أقسام، يضم كل قسم منها تسع رسائل، ومن هذا التقسيم التُّساعي جاء اسمها. تدور هذه الرسائل حول سؤال كبير: كيف يصدر الوجود كله، على تعدده، عن مبدأ أول بسيط تمامًا، وكيف تستطيع النفس الإنسانية أن ترجع إلى هذا الأصل؟

يجيب أفلوطين بصورة متدرجة للواقع تقوم على ثلاثة مبادئ عليا يسميها الأقانيم (hypostasis). أولها الواحد، ثم العقل الذي يفيض عن الواحد فيكون مصدر الكثرة والوجود، ثم النفس. وتقلّ الوحدة كلما نزلنا في هذه السلسلة، حتى نبلغ المادة، وهي آخر ما يصدر عن المبدأ الأول. غير أن الحركة في هذا النسق لا تسير نزولًا فقط. فالنفس التي نسيت أصلها تستطيع أن تصعد إليه في ثلاث خطوات: الفضيلة، ثم الجدل، ثم التأمل.

ومن هنا تأتي أهمية الكتاب. فالتاسوعات تربط سؤال «ما الوجود؟» بسؤال «كيف نعيش؟»، إذ تجعل سعادة الإنسان في تفعيل حياته العقلية وفي عودته إلى المبدأ الذي صدر عنه.

ليست التاسوعات كتابًا وضعه مؤلفه من أوله إلى آخره على خطة واحدة، كما نتصور عادة حين نسمع كلمة «كتاب». إنها مجموعة رسائل كتبها أفلوطين، ثم جمعها تلميذه فرفوريوس في ستة أقسام، يضم كل قسم منها تسع رسائل. والاسم نفسه يشير إلى هذا التقسيم العددي، فكل «تاسوعة» مجموعة من تسع رسائل، والمجموع أربع وخمسون رسالة. الكتاب إذن له مؤلف واحد، لكن صورته النهائية، أي عدد أجزائه وحدودها، من صنع المحرر.

ولم تأتِ هذه الصورة بلا ثمن. فقد حرص فرفوريوس على أن تستقيم خطته العددية، فكان أحيانًا يقسم عملًا طويلًا واحدًا إلى عدة رسائل تقسيمًا تعسفيًا حتى يكتمل العدد. وتتفاوت الرسائل كذلك تفاوتًا كبيرًا في الطول، فبعضها لا يتجاوز صفحة واحدة، وبعضها يزيد على مئة صفحة. لذلك لا تكون الرسالة في التاسوعات وحدة فكرية مستقلة بالضرورة، فقد تكون عدة رسائل في الأصل أجزاءً من بحث واحد فرّقها المحرر. ومعرفة ذلك تجنّب القارئ أن يعامل كل رسالة كأنها عمل قائم بذاته له بداية ونهاية مقصودتان.

ولهذا التقسيم مع ذلك فائدة عملية، إذ يقوم عليه نظام الاستشهاد المعياري بالتاسوعات. فكل موضع يُشار إليه بثلاثة أرقام: رقم التاسوعة، ثم رقم الرسالة (أو المقالة) داخلها، ثم رقم الفصل. فإذا قرأت IV.8.1 فالمقصود التاسوعة الرابعة، الرسالة الثامنة، الفصل الأول. وعلى هذا النحو تعني V.9.8 التاسوعة الخامسة، الرسالة التاسعة، الفصل الثامن. وستلقى هذه الأرقام في الدراسات الجادة وفي هذا الدليل نفسه، وهي الطريق من الفكرة إلى موضعها في النص.

أما لغة الرسائل فيونانية عسيرة. وكان أفلوطين ضعيف البصر، فجاء خطه صعب القراءة، ويعود الفضل في حفظ هذه النصوص إلى عناية فرفوريوس. وتضاف إلى صعوبة اللغة صعوبة الأسلوب. فبحسب كاتب مدخل «أفلوطين» في موسوعة ستانفورد للفلسفة، يمضي النص بالتداعي والتكرار، ويبدو أشبه بحديث داخلي يجريه الكاتب مع نفسه، أو بحوار مع محاور لا يُسمّى، ولا يظهر فيه جهد منهجي في المراجعة والتنقيح. غير أن الكاتب نفسه ينبّه إلى أن هذا الأسلوب لا يعني أن فكر أفلوطين غير نسقي.

وهذا التنبيه الأخير مفتاح مهم للقراءة. فحين تعود الفكرة نفسها بصيغة أخرى بعد صفحات، أو تنعطف الرسالة نحو مسألة جانبية ثم ترجع، فليس ذلك علامة على اضطراب، بل هو من طبيعة أسلوب يقلّب المسألة الواحدة من أكثر من جهة. والنسق الذي يقوم على ثلاثة مبادئ، هي الواحد والعقل والنفس، حاضر وراء هذا السطح المتموّج. وعلى القارئ أن يبحث عنه تحت التكرار والاستطراد، لا أن ينتظر أن يجده معروضًا على الصفحة في ترتيب مدرسي.