فيليوكي

1. مقدمة

يشير مصطلح filioque اليوم إلى عبارة محددة في الصيغة الغربية لقانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني، تنص على أن الروح القدس ينبثق من الآب والابن، كما يشير إلى الجدل اللاهوتي الأوسع الذي يدور حول العلاقات الثالوثية بين الآب والابن والروح القدس. ويحتل هذا الجدل مكانة بارزة في الحوار المسكوني بين الكنائس الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والأنغليكانية والبروتستانتية، حيث يميز الباحثون غالباً بين مسائل العقيدة، ومسائل اللغة، ومسائل السلطة الكنسية.

2. الخلفية التاريخية والنصية

الفيليوكي (Filioque) مصطلح أساسي في اللاهوت الثالوثي المسيحي، ويشير إلى العبارة اللاتينية التي تعني «ومن الابن». وهو معروف بوجه خاص بوصفه إضافة محل خلاف إلى قانون إيمان نيقية–القسطنطينية، إذ كان النص اليوناني الأصلي يعلن الإيمان بالروح القدس «المنبثق من الآب». وفي كثير من التقاليد الطقسية الغربية، صار النص «المنبثق من الآب والابن (filioque)».

ظهرت هذه العبارة لأول مرة في اللاهوت اللاتيني الغربي في أوائل العصور الوسطى، وبخاصة في سياق الجدالات المناهضة للآريوسية والمناهضة للتبعية في إسبانيا وبلاد الغال. فقد تبنّت المجامع الإسبانية، مثل المجمع الثالث في طليطلة (589)، الفيليوكي لتأكيد الألوهية الكاملة للابن، مع التشديد على الصلة الوثيقة بين الابن والروح في مواجهة الجماعات الآريوسية التي أخضعت الابن للآب.

أما في الكنائس الشرقية (الناطقة باليونانية)، فقد بقي القانون خالياً من الفيليوكي. ولم تتضمن المجامع المسكونية التي صاغت القانون وصادقت عليه (نيقية 325، والقسطنطينية 381) هذه العبارة، وذهب بعض اللاهوتيين الشرقيين لاحقاً إلى أنه لا تملك أي كنيسة سلطة تعديل قانون حدّده مجمع مسكوني. وهكذا لم يصبح إدخال الفيليوكي من قبل بعض الكنائس الغربية، الذي أقرّته البابوية في نهاية المطاف، مسألة عقدية فحسب، بل أيضاً مسألة كنسية وقانونية، تمس قضايا سلطة الكنيسة وسلامة المجامع.

بحلول القرن الحادي عشر، أسهم الخلاف حول الفيليوكي إسهاماً كبيراً في تنامي الجفوة بين المسيحية الشرقية والغربية، فصار أحد عدة عوامل أدت إلى الانشقاق بين الشرق والغرب (1054). وعلى الرغم من أنه لم يكن السبب الوحيد، فقد أصبح رمزاً مركزياً للتباين العقدي والاتهامات المتبادلة بالابتداع في العقيدة أو سوء الفهم.

3. التفسيرات اللاهوتية

يتعلق الفيليوكي بالأصل الأزلي للروح القدس ضمن الحياة الداخلية للثالوث، وليس بمجرد رسالة الروح التاريخية في الزمن. ويدور الجدل بذلك حول كيفية التعبير عن العلاقات بين الآب والابن والروح القدس، مع الحفاظ على التوحيد، ووحدة الجوهر، وتميّز كل أقنوم (شخص).

المنظور الغربي (اللاتيني)

يميل اللاهوت الغربي، لا سيما كما تشكّل على يد أوغسطينوس الهيبوني ولاحقًا على يد الإسكولائيين اللاتين، إلى التأكيد على أن الروح ينبثق من الآب والابن بوصفهما مبدأً واحدًا. ويرى كثير من اللاهوتيين الغربيين أن:

الآبُ هو المصدر الأسمى، لكن

الابنُ، المولود من الآب أزليًا، يشارك تمامًا في الجوهر الإلهي، بحيث

ينبثق الروح من الآب والابن معًا في فعل واحد غير منقسم من النفخ.

يُعبَّر عن ذلك غالبًا بالقول إن الروح ينبثق «من الآب والابن» أو «من الآب بواسطة الابن»، بقصد الحفاظ على أن ثمة مصدرًا إلهيًا واحدًا بمعنى الجوهر الإلهي الواحد، لا علتين متنافستين.

يحاجّ المؤيدون بأن الفيليوكي يحفظ وحدة الثالوث، إذ يبيّن أن أصل الروح ليس مستقلًا عن الابن، وأنه يعكس مضامين كتابية مثل كون الروح «روح الابن» (غلاطية 4: 6) ودور المسيح في إرسال الروح (مثل يوحنا 15: 26، مع أن تفسيرها محل نزاع).

المنظور الشرقي (اليوناني)

يميل اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي، الذي تشكّل على يد الآباء الكبادوكيين (باسيليوس القيصري، وغريغوريوس النزينزي، وغريغوريوس النيصي) ولاحقًا على يد المفكرين البيزنطيين، إلى التشديد على أحادية مبدأ الآب. ويُعدّ الآب وحده المبدأ أو العلة (arche أو aitia) للابن والروح معًا:

الابنُ مولود من الآب أزليًا، و

ينبثق الروح أزليًا من الآب وحده.

وفي الوقت نفسه، يؤكد كثير من اللاهوتيين الشرقيين أن الروح يُرسل أو يتجلّى «بواسطة الابن» في تدبير الخلاص، مميزين بين انبثاق الروح الأزلي (من الآب وحده) ورسالة الروح الزمنية (بواسطة الابن في التاريخ).

ومن هذا المنظور، فإن إدراج الفيليوكي حرفيًا في قانون الإيمان يهدد بالخلط بين العلاقات المميزة داخل الثالوث، ويُضعف الدور الفريد للآب بوصفه المصدر الشخصي الوحيد. ويرى منتقدو الفيليوكي أنه قد يهدد التمايز الشخصي بين الابن والروح، ويُحتمل أن يُدخل مبدأً ثانيًا للألوهية داخل الذات الإلهية.

4. النقاشات الحديثة والحوارات المسكونية

في اللاهوت الحديث، أصبح الفيليوكي (Filioque) حالةً دراسيةً محوريةً لبيان كيف تؤثر اللغة والثقافة والأطر المفاهيمية في تطور العقيدة.

الخلافات العقدية مقابل الخلافات اللغوية

تميّز الحوارات المسكونية المعاصرة، ولا سيما بين اللاهوتيين الكاثوليك الرومان والأرثوذكس الشرقيين، غالباً بين:

المضمون العقدي: ما يُقرّ به في جوهره بشأن الثالوث، و

الصياغة اللغوية أو المفاهيمية: كيف يُعبَّر عن هذا المضمون في التقاليد اللاهوتية واللغات المختلفة (اللاتينية مقابل اليونانية).

يرى بعض الباحثين أنه عند تحديد مصطلحات مثل “المبدأ” و“العلة” و“الانبثاق” و“بواسطة” بعناية، قد يكون التقليدان أقرب إلى بعضهما مما توحي به الجدالات التاريخية. فعلى سبيل المثال، ينفي كثير من اللاهوتيين الغربيين صراحةً أن يكون الابن مصدراً ثانياً (علة) إلى جانب الآب، ويقبل بعض اللاهوتيين الشرقيين بدور قوي للابن في تجلّي الروح، مع احتفاظهم في الوقت ذاته بمصطلح “الانبثاق” بالمعنى الدقيق للآب وحده.

الأسئلة الطقسية والكنسية

ومن القضايا الحديثة المهمة مسألة ما إذا كان ينبغي أن تبقى عبارة الفيليوكي في قانون الإيمان في الكنائس التي أصبحت فيها تقليداً معتاداً. يرى بعض الكنائس واللاهوتيين الغربيين أن الإضافة كانت تطوراً مشروعاً للعقيدة وممارسةً صحيحةً للسلطة الكنسية. ويختار آخرون، من بينهم كثير من الباحثين والكنائس المهتمة بالحوار المسكوني (مثل بعض الجماعات الأنغليكانية والبروتستانتية)، تلاوة قانون الإيمان دون الفيليوكي في سياقات معينة، ولا سيما في العبادة المشتركة مع المسيحيين الشرقيين، سعياً إلى الاتساق مع النص المجمعي الأصلي.

ترى الكنائس الأرثوذكسية الشرقية عموماً ما يلي:

إن المجامع المسكونية وحدها تملك سلطة تعديل قوانين الإيمان المجمعية،

وأن الإضافة الأحادية الجانب للفيليوكي تخالف الممارسة المجمعية، و

ينبغي الحفاظ على الصيغة الأصلية (“المنبثق من الآب”) في كل مكان.

الأهمية المعاصرة

يعمل الفيليوكي اليوم بوصفه:

علامةً تاريخيةً توضح تطور العقيدة المسيحية والانقسام بين الشرق والغرب؛

مشكلةً منهجيةً تتناول مسائل الشخصية الإلهية والعلاقية وطبيعة اللغة اللاهوتية؛

حالةَ اختبارٍ مسكونيةً، تستكشف فيها الكنائس مدى إمكانية تعايش الوحدة في الإيمان مع التنوع المشروع في التعبير اللاهوتي.

ورغم عدم التوصل إلى إجماع تام، تؤكد بيانات لاهوتية حديثة كثيرة إمكانية التوفيق بين وجهات النظر، من خلال التمييز بين الانبثاق الأزلي والإرسالية الزمنية، والاعتراف بأن التقاليد المختلفة قد تقصد الاعتراف بالسر الثالوثي ذاته عبر مخططات مفاهيمية متباينة جزئياً. وهكذا يظل الفيليوكي نقطة محورية للتأمل المستمر في كيفية تشكيل الأطر الفلسفية واللغوية لعقائد المسيحية عن الله.