بويسيس

1. مقدمة

يحتل المصطلح ποίησις (poiesis) مكانة متميزة في تاريخ المفردات الفلسفية. فهو مشتق من اليونانية القديمة اليومية بمعنى «الصنع» أو «الإنتاج»، ثم صاغه الفلاسفة الكلاسيكيون صياغة منهجية متدرجة، وأعاد تشكيله الفكر المتأخر في العصور القديمة والوسيطة عبر الوساطة اللاتينية، ثم أعيد تفعيله في الفلسفة الحديثة، ولا سيما عند مارتن هايدغر، بوصفه مفهوماً مفتاحياً لفهم الخلق والفن و«كشف» الوجود.

عبر هذه الطبقات التاريخية، يدل المصطلح poiesis باستمرار على شكل من أشكال «الإبراز إلى الوجود»: الانتقال من الغياب إلى الحضور، ومن الإمكان إلى الفعل، أو من اللاتعين إلى النظام المُشكَّل. ويختلف ما يُفهم من هذا «الإبراز» بحسب السياق:

بوصفه صنعاً تقنياً أو حرفة،

بوصفه تأليفاً شعرياً واختراعاً فنياً،

بوصفه تنظيماً إلهياً أو كونياً،

بوصفه «كشفاً» أنطولوجياً أو إظهاراً للعالم،

بوصفه تكويناً ذاتياً أو إنتاجاً ذاتياً نسقياً.

يعطي المؤلفون اليونانيون الكلاسيكيون، مثل أفلاطون وأرسطو، المصطلح أدواره النسقية الأولى. يعمّم أفلاطون مفهوم poiesis ليشمل أي علة تُحدِث «الكون»، لكنه يقيّم الأنشطة الإبداعية المختلفة بحسب علاقتها بالحقيقة وبالمُثُل. أما أرسطو فيضيّقه ويُحدّده بوصفه أحد الأنماط الرئيسة للنشاط الإنساني، متميزاً عن الممارسة (praxis) ومتجذراً في التقنية (technē).

أعادت التقاليد اللاحقة تأويل ΠΟΊΗΣΙΣ أو ترجمته جزئياً إلى مصطلحات لاتينية مثل productio وfactio وcreatio، مع تحوّل غالباً في التوازن بين الصنع البشري والخلق الإلهي. وفي القرن العشرين، استعاد هايدغر المصطلح اليوناني ليتحدى التصورات التقنية الحديثة للإنتاج، مؤكداً أن poiesis نمط من الانكشاف (ἀλήθεια). ووسّعت المناقشات التأويلية والظاهراتية والجمالية والنقدية النظرية اللاحقة استعماله ليصف الأحداث الفنية، والمؤسسات الاجتماعية، بل والعمليات البيولوجية والنفسية.

يتتبع هذا المدخل مفهوم poiesis من أصوله اللغوية واستعمالاته الكلاسيكية، مروراً بتحولاته الفلسفية الكبرى، مع اهتمام خاص بعلاقته المتطورة بمفاهيم الصنع والكشف وتكوين العالم. كما يستعرض قضايا الترجمة وامتدادات المصطلح خارج الفلسفة، ليبيّن للقارئ كيف صارت كلمة يونانية واحدة عقدةً لنقاشات واسعة حول الإبداع والإنتاج.

2. أصل الكلمة واشتقاقها اللغوي للفظ ποίησις

الصرف والفعل الجذري

ποίησις (poíēsis) اسم مجرد مؤنث في اليونانية القديمة، مشتق باللاحقة الإنتاجية -σις (-sis)، التي تدل عادةً على فعل أو عملية. وهو مشتق من الفعل ποιέω (poiéō)، بمعنى «يصنع»، و«يفعل»، و«ينتج»، أو «يؤلف».

الصيغة

الوظيفة

المعنى الأساسي

ποιέω

فعل

يصنع، يفعل، ينتج، يؤلف

ποίησις

اسم فعل (-σις)

فعل الصنع أو عملية الإنتاج

ποίημα

اسم الناتج (-μα)

ما يُصنع؛ عمل، أو قصيدة

ποιητής

اسم الفاعل (-τής)

صانع؛ تخصص لاحقًا ليدل على «الشاعر»

تُظهر الصيغ الصرفية إذن منظومة دلالية صغيرة: ποιέω (الفعل)، وποίησις (الفعل بوصفه عملية)، وποίημα (العمل المنجز)، وποιητής (الفاعل).

أقدم الشواهد ومدى المعنى المعجمي

تظهر صيغ ποιέω في الأدب اليوناني الباقي منذ هوميروس، حيث تغطي أفعال الصنع والفعل بمعناها العام، بما في ذلك صنع الأسلحة، وإعداد الطعام، أو تأليف الأغاني. والاسم ποίησις أقل تواترًا في الشعر القديم، لكنه يصبح أكثر شيوعًا في النثر الكلاسيكي، ولا سيما في السياقات الفلسفية والخطابية والتقنية.

تسجل المعاجم القديمة (مثل معجم ليدل–سكوت–جونز) المعاني الرئيسية التالية للفظ ποίησις:

الإنتاج، والصنع، والخلق؛

التأليف الشعري أو الموسيقي؛

وأحيانًا، وضع القوانين أو المؤسسات أو المقاييس.

يعكس هذا الاتساع الدلالي المدى التداولي الواسع للفعل ποιέω نفسه، الذي قد يدل على أي شيء من الصنع اليدوي إلى «الصنع» المؤسسي.

العلاقة بالمصطلحات اليونانية الأخرى

من حيث الاشتقاق، يرتبط ποίησις بشبكة تضم:

τέχνη (technē) – الحرفة أو الفن، التي كثيرًا ما يحكم بها ποιέω بوصفه صنعًا ماهرًا؛

ἔργον (ergon) – العمل أو الفعل الناتج عن ποίησις؛

γένεσις (genesis) – الصيرورة الطبيعية، التي كثيرًا ما تُقابل بالصنع البشري، مع أنها متقاربة مفهوميًا.

وفي حين أن ποίησις ليست «خلقًا» إلهيًا أو من العدم، فإنها قد تقترب في بعض السياقات من معنى شبه إبداعي، لا سيما عند توسيعها مجازيًا (كأن تُستخدم للدلالة على «الصنع» السياسي أو الكوني).

من «الصنع» العام إلى «الشعر»

تزامنيًا عبر الزمن، أثّر التخصص الدلالي لـ ποιητής بوصفه «الشاعر» (انطلاقًا من معنى «الصانع» الأوسع) في تضييق ποίησις لاحقًا نحو «الشعر». غير أن المصطلح في اليونانية الكلاسيكية ما زال يحتفظ بمعنى فعلي أشمل، وهو ما يستغله المؤلفون الفلاسفة عند تنظيم مفردات الأنشطة الإنسانية.

3. المجال الدلالي للصنع والإبداع

يُفهم معنى ποίησις على نحو أفضل ضمن مجال دلالي أوسع من المصطلحات اليونانية التي تُفصح عن جوانب مختلفة من «الصنع» و«الفعل» و«الصيرورة». وتتداخل هذه المصطلحات دون أن تكون مترادفة؛ فالفلاسفة الكلاسيكيون يعتمدون على دقائقها في بناء تمييزات مفهومية.

الجيران الأساسيون في الحقل المعجمي

المصطلح

المعنى الأساسي

العلاقة بـ ποίησις

ποιέω

أن يصنع، أن يفعل، أن ينتج

جذر الفعل؛ وποίησις هي اسمه المصدري

ποίημα

شيء مصنوع، قصيدة

منتج أو عمل ποίησις

ποιητής

صانع، شاعر

الفاعل المنتج لـ ποίησις

τέχνη

فن، حرفة، مهارة

معرفة منظمة توجّه ποίησις

πρᾶξις

فعل، سلوك عملي

تُقابَل بـ ποίησις عند أرسطو

ἔργον

عمل، فعل، وظيفة

ناتج ποίησις أو πρᾶξις

γένεσις

الصيرورة الطبيعية

المقابل غير الاصطناعي لـ ποίησις

μίμησις

محاكاة، تمثيل

النمط المميز للـ ποίησις الشعرية

δημιουργός

حرفي، عامل عام

حامل نموذجي للقدرات الإنتاجية (ποietic)

وتقع ποίησις، في الاستعمال العادي والتقني، بين τέχνη (المعرفة العملية والقواعد) و ἔργον أو ποίημα (العمل المنجز)، فتدل على عملية الإنتاج.

تدرجات الفاعلية والأصل

وضمن هذا المجال يميز المؤلفون اليونانيون بين:

الصنع البشري: وهو صنع حرفي أو شعري في الغالب، يوجهه الـ τέχνη.

التوليد الطبيعي (γένεσις): عمليات يظهر فيها الكائنات الحية وتنمو دون تصميم متعمد.

الصنع المؤسسي: الصنع السياسي أو القانوني «للقوانين» أو الدساتير.

الصنع الإلهي أو الكوني: كما في δημιουργός عند أفلاطون، أي ترتيب الكون على هيئة صانع حرفي.

ويطمس بعض المفكرين هذه الحدود، مقترحين تشابهات بين الحرفة البشرية والعمليات الطبيعية أو الإلهية؛ بينما يضع آخرون حدودًا حادة، فيحجزون «الخلق» بالمعنى القوي للآلهة أو الطبيعة.

درجات الجدة والاعتماد

ويرمز المجال الدلالي أيضًا إلى تصورات مختلفة للجدة:

بعض الاستعمالات تدل على مجرد إعادة ترتيب لمواد سابقة الوجود.

وتدل استعمالات أخرى على إحضار إلى الوجود ما كان غائبًا من قبل، وإن لم يكن ذلك من العدم المطلق.

وتضيف مفردات فلسفية ولاهوتية لاحقة (مثل creatio ex nihilo) معاني أقوى للإبداع المطلق، وهي تلوّن قراءة ποίησις بأثر رجعي، لكنها غير مدمجة في المصطلح الكلاسيكي.

وبوجه عام، تعمل ποίησις بوصفها عقدة مرنة ضمن شبكة من الألفاظ التي تصف كيف تأتي الصور والأعمال والكائنات إلى الحضور.

4. الاستخدام اليوناني قبل الفلسفي واليومي

قبل أن يتبنّاه الفلاسفة تقنيًا، كانت ποίησις ومشتقاتها تُستعمل في اللغة اليومية والشعرية والمدنية لوصف أشكال متنوعة من الصنع والإنتاج.

الأنشطة العادية والتقنية

في النثر غير الفلسفي، يمكن أن تدل ποίησις على:

صناعة الأشياء (البناء، والنسيج، وأعمال المعادن)،

إعداد الطعام أو السلع،

تأليف الأغاني والخطب أو النصوص المكتوبة.

ينصبّ التركيز عادةً على الإنجاز الناجح لمهمة تُنتج ἔργον أو ποίημα محددًا. ولا يحمل المصطلح، في هذا الاستعمال، دلالة تقييمية أو ميتافيزيقية صريحة.

السياقات الأدبية والشعرية

في الأدب الأرخي والكلاسيكي، ولا سيما الدراما والغنائي، تُستعمل مشتقات ποίησις حرفيًا وانعكاسيًا على حد سواء:

الـ ποιητής هو “صانع” الأغاني أو المسرحيات.

الـ ποίημα قطعة شعرية أو سردية مصوغة بعناية.

يلعب شعراء الكوميديا مثل أريستوفانيس أحيانًا على المعنى المزدوج لـ ποιητής بوصفه “صانعًا” و“شاعرًا”، مستغلين هذا الالتباس للتأمل الما-شعري والهجاء. وفعل تأليف الشعر حالة بارزة، لكنها غير حصرية، من الـ poiesis.

الاستعمالات المدنية والقانونية والمؤسسية

في النقوش والوثائق المدنية، يمكن للأفعال المشتقة من ποιέω والاسم ποίησις أن تصف:

صياغة المراسيم أو القوانين أو “سنّها”،

تأسيس المؤسسات المدنية أو إعادة تنظيمها،

فرض الضرائب أو المقاييس أو المعايير.

وفي مثل هذه السياقات، تكون الـ poiesis غالبًا نشاطًا جماعيًا أو مأذونًا به رسميًا، يؤكد إضفاء الطابع المؤسسي على أعراف أو بنى جديدة.

السياقات الدينية والطقسية

رغم أنها أقل توحيدًا، توجد حالات يصف فيها ποιέω أداء القرابين أو الطقوس أو الأعياد أو “صنعها”. وهنا ينصبّ التأكيد على التنفيذ الصحيح للأشكال المقررة لا على الابتكار الإبداعي، ومع ذلك يظل المفهوم الكامن هو إحداث حدث منظم.

الأفق قبل الفلسفي

عبر هذه المجالات، تدل الـ poiesis على صنع عملي موجَّه نحو غاية، ينتج نتائج دائمة أو معترفًا بها علنًا. ويوفر هذا الأفق قبل الفلسفي الخلفية الدلالية التي صاغ أفلاطون وأرسطو المصطلح في ضوئها، إذ عمّما المصطلح أو قيّداه أو قوّماه معياريًا بانتقاء، بدلًا من ابتكار مفهوم جديد تمامًا.

5. ال poiesis في ميتافيزيقا أفلاطون وجمالياته

قدّم أفلاطون لمصطلح ποίησις (بويِسيس) واحدة من أقدم المعالجات الفلسفية الصريحة له، لا سيما في المأدبة (Symposium) والجمهورية. فقد وسّع دلالة المصطلح وراتب أنواعه في تراتب.

عمومية البويِسيس في المأدبة

في المأدبة تقدّم ديوتيما تعريفًا برنامجيًا:

" “فأنت تعلم أن البويِسيس متعدد الصور: فأيّ علة تُحدث انتقال شيء ما من اللاوجود إلى الوجود هي بويِسيس.” — أفلاطون، المأدبة 205ب–ج

يصير البويِسيس هنا مقولةً كلية للعلّية: أي إخراجٍ من اللاوجود إلى الوجود، سواء في التوالد الطبيعي أو في الصناعة أو في الإبداع العقلي. وهذا يتيح لأفلاطون أن يتحدث عن بويِسيس بيولوجي وأخلاقي وعقلي تحت عنوان واحد.

تراتب الصانعين والدميورغوس

في محاورات أخرى يميّز أفلاطون مستويات للصانعين:

يُعدّ البويِسيس الدميورجي في تيماوس نموذجًا مثاليًا: فصانع عاقل يرتّب مادةً فوضوية سابقة الوجود، ناظرًا إلى المُثُل الأزلية. وهذا البويِسيس محاكٍ للعالم المعقول، لكنه في الوقت نفسه أرفع مرتبةً من المحاكاة الفنية البشرية.

البويِسيس المحاكي في الجمهورية

في الجمهورية العاشرة يطوّر أفلاطون نقدًا للبويِسيس الشعري بوصفه μίμησις (محاكاة) — أي محاكاة المظاهر:

" “ينبغي أن نتذكر أن هناك ثلاثة أسِرّة: واحد في الطبيعة، وهو في رأيي ما ينبغي أن نقول إن الإله صنعه؛ وواحد من عمل النجار؛ وواحد من عمل الرسّام.” — أفلاطون، الجمهورية 597ب

هنا يُعدّ بويِسيس الرسّام نسخةً من منتج النجار، الذي هو نفسه محاكاةٌ لمثال السرير. ولذلك يُقال إن الفن البويِسي مُبعَد عن الحقيقة ثلاث مراتب، إذ يولّد صورًا تخاطب الانفعال لا الفهم العقلي. وهذا يقود أفلاطون إلى اقتراح قيود على صور معيّنة من ποίησις الشعري داخل المدينة المثالية.

التردد إزاء الصنع الفني

وبرغم هذا النقد، تقدّم محاورات أخرى (مثل إيون وفايدروس) البويِسيس الشعري بوصفه ملهَمًا وذا قيمة تربوية محتملة، وإن ظل غامضًا. ويختلف الدارسون في ما إذا كان أفلاطون يسمح في نهاية المطاف بدور فلسفي إيجابي للبويِسيس الفني؛ فيرى بعضهم أن الخطاب الفلسفي وحده يُعدّ بويِسيسًا مشروعًا تمامًا للنفس، بينما يرى آخرون مساحةً لصور من الشعر أُعيد تأهيلها.

وخلاصة القول إن استعمال أفلاطون للبويِسيس يتأرجح بين مقولة ميتافيزيقية شاملة ومجموعة من الممارسات مرتبة معياريًا، إذ يحتل الإنتاج الشعري المحاكي موقعًا متنازعًا عليه، غالبًا ما يكون تابعًا.

6. أرسطو: ποίησις وπρᾶξις وτέχνη

يمنح أرسطو مفهوم ποίησις مكانته الكلاسيكية المنظمة ضمن تصنيف الأنشطة الإنسانية والفضائل الفكرية، ولا سيما في الأخلاق إلى نيقوماخوس وفن الشعر.

التمييز بين الإنتاج (poiesis) والفعل (praxis)

في الكتاب السادس من الأخلاق إلى نيقوماخوس، يميّز أرسطو بين ποίησις وπρᾶξις (praxis):

" “الإنتاج (poiesis) يختلف عن الفعل (praxis)، ذلك أن الفعل غايته في ذاته، في حين أن الإنتاج غايته في شيء آخر غير ذاته.” — أرسطو، الأخلاق إلى نيقوماخوس VI.4، 1140b6–7

المصطلح

الغاية (Telos)

المجال النموذجي

ποίησις

الناتج الخارجي (ἔργον)

الحرفة والتصنيع والعمل الفني

πρᾶξις

النشاط ذاته

الأخلاق والسياسة والفعل التداولي

يقوم هذا التمييز بوصفه أساسًا لتقسيم أرسطو للكمال العقلي للنفس إلى قدرات نظرية وعملية وإنتاجية.

الإنتاج (poiesis) والصناعة (technē)

بالنسبة إلى أرسطو، τέχνη (technē) هي الفضيلة الفكرية المرتبطة بالإنتاج (poiesis):

" “كل فن (technē) هو حال تنطوي على عقل صادق يتعلق بالإنتاج (poiesis).” — الأخلاق إلى نيقوماخوس VI.4، 1140a10–11

توفر الصناعة (technē) قواعد وعللًا ومبادئ للصنع؛ أما الإنتاج (poiesis) فهو ممارسة تلك المعرفة العملية في الإنتاج الفعلي. الحرفي أو الفنان يمتلك الصناعة (technē)، وبممارستها يشارك في الإنتاج (poiesis).

الإنتاج الشعري في فن الشعر

في فن الشعر، يضيّق أرسطو تركيزه على الإنتاج الشعري التراجيدي والملحمي بوصفه جزءًا من النشاط الإنتاجي:

" “يبدو أن الشعر بوجه عام قد نشأ عن سببين، كلاهما متجذر عميقًا في طبيعتنا. فالمحاكاة (mimesis) طبيعية لدى الإنسان منذ طفولته… وكذلك المتعة في أعمال المحاكاة.” — أرسطو، فن الشعر 1448b4–9

هنا يدل الإنتاج (poiesis) على صنع الحبكات والتمثيلات المبنية. ومن السمات الأساسية:

محاكاة الأفعال، لا مجرد نسخ المظاهر.

بناء كل متماسك له بداية ووسط ونهاية.

يهدف إلى إحداث التطهير (catharsis) للشفقة والخوف (في التراجيديا).

الإنتاج الشعري بذلك محاكٍ وغائي في آن واحد، موجَّه نحو تأثيرات انفعالية ومعرفية محددة.

تأثير إطار أرسطو

يؤسس معالجة أرسطو ثلاثيةً ذات تأثير واسع:

الصنع

الإنتاج (poiesis)

تستند التقاليد اللاحقة إلى هذا الإطار للتمييز بين الفنون الإنتاجية والمساعي العملية (الأخلاقية السياسية) والنظرية، مستخدمةً غالبًا الإنتاج (poiesis) نموذجًا للصنع الخارجي الموجَّه نحو الأثر المادي.

7. التطورات الهلنستية والعصور القديمة المتأخرة والوسيطة

بعد أفلاطون وأرسطو، يُحفظ مفهوم البويسيس ويُحوَّل ويُترجَم على نحو متفاوت عبر الفلسفة الهلنستية والعصور القديمة المتأخرة والفكر الوسيطي.

المدارس الهلنستية

في الرواقية والأبيقورية والأفلاطونية الوسطى، لا يحظى التركيز النظري الصريح على ποίησις بالبروز نفسه الذي يحظى به عند أرسطو، لكن أفكاراً ذات صلة تظهر:

يؤكد الرواقيون الطبيعة (φύσις) بوصفها نارًا فنية أو مبدأً عقلانياً يشكّل الكون، ويُوصف ذلك أحياناً بعبارات شبه إبداعية، غير أن مفردات λόγος وλόγοι σπερματικοί تصبح أكثر مركزية من البويسيس ذاتها.

يشدد الأبيقوريون على انحراف الذرات واجتماعها دون غاية، ويقللون من أهمية استعارات الصانع في أصل الكون؛ فالبويسيس محصورة أكثر في الحرفة الإنسانية والإنتاج الثقافي.

يحتفظ الأفلاطونيون الوسطيون بلغة الديميورغوس، فيصفون النظام الإلهي بوصفه نموذجاً للصنع الفني والتشريعي لدى الإنسان.

الأفلاطونية المحدثة والتفسير في العصور القديمة المتأخرة

يفسّر أفلاطونيون محدثون مثل أفلوطين وبروقلس وسمبليقيوس نصوصاً سابقة تستخدم ποίησις، وغالباً ما يعيدون قراءتها من خلال ميتافيزيقا فيضية أكثر صراحة:

لا يُوصف الواحد أو العقل عادةً بأنه «يصنع» بالمعنى الحرفي، ومع ذلك يُشبَّه انبثاقه (πρόοδος) أحياناً بالإنتاج الخلاق.

تناقش شروح محاورة طيماوس لأفلاطون وكتب أرسطو السببية البويطيقية فيما يتصل بالديميورغوس والنفس والطبيعة.

وهكذا يظل خطاب ποίησις جزءاً من الخطاب التفسيري، حتى مع ابتعاد الأطر الميتافيزيقية عن التشبيهات الحرفية البسيطة.

النقل اللاتيني: factio وproductio وcreatio

عند نقل الفلسفة اليونانية إلى اللاتينية، تُترجم ποίησις بعدة مصطلحات:

يتعامل كتّاب مسيحيون متأخرون في العصور القديمة مثل أوغسطين وبوئثيوس مع المفاهيم اليونانية للصنع، لكنهم يميزون بشكل متزايد بين الصنع البشري والخلق الإلهي (creatio ex nihilo)، ويخصّون الأخير بالفعل الإلهي الفريد. وهذا الابتكار اللاهوتي يُبعد تدريجياً creatio عن الدلالات الحرفية والشعرية للبويسيس.

السياقات السكولاستية الوسيطة

في السكولاستية الوسيطة، تعيد أعمال أرسطو (غالباً عبر الترجمات العربية واللاتينية) إحياء الثلاثية البويسيس–البراكسيس–التخنيه، لكن المصطلح اليوناني نفسه نادراً ما يُستخدم. وبدلاً من ذلك:

تتناول المناقشات artes mechanicae وartes liberales الصنع البشري ضمن تراتبية تبلغ ذروتها في creatio الإلهي.

يصبح التمييز بين factio (الصنع البشري) وcreatio (الصنع الإلهي من العدم) تمييزاً معيارياً.

يحلل بعض السكولاستيين، مثل توماس الأكويني، الفن (ars) والحكمة العملية تحليلاً دقيقاً، مرددين التمييزات الأرسطية دون استخدام كلمة poiesis عادةً. ويظل المجال المفهومي للنشاط الإنتاجي قائماً، لكن السلسلة المصطلحية تبقى مطموسة جزئياً.

الاستمراريات والتحولات

عبر هذه الحقب، تستمر الفكرة الجوهرية للصنع البشري الموجَّه إلى منتج، في حين:

يُتصوَّر الصنع الكوني أو الإلهي بشكل متزايد في إطار خلقي (creationist) لا في إطار بويطيقي خالص.

يتراجع المصطلح الصريح ποίησις لصالح المكافئات اللاتينية، مهيئاً الطريق لاستعادته اللاحقة فيلولوجياً وفلسفياً في الدراسات الحديثة والمعاصرة.

8. استعادة هايدغر للپويَيسيس بوصفه إبرازاً

يُعيد مارتن هايدغر تفعيل مصطلح ποίησις بشهرة في تحليله للتقنية والفن والحقيقة، مفسِّراً إياه بوصفه نمطاً أوليّاً للإبراز والكشف.

البويِيسيس بوصفه إبرازاً (Hervor-bringen) وكشفاً لما هو محجوب

يتوجه هايدغر في مقاله «السؤال عن التقنية» إلى المصطلح اليوناني:

" “الإبراز، ποίησις، ضربٌ من الكشف (Entbergen).” — هايدغر، Die Frage nach der Technik

يفسّر هايدغر البويِيسيس بوصفه Hervor-bringen، أي الحركة التي ينتقل فيها شيء ما من الاحتجاب إلى الحضور، كأن يتفتح زهرة أو يشكّل صانع كأساً. وهذا الإبراز البويِيطي نمطٌ من ἀλήθεια (alētheia)، مفهومة بوصفها كشفاً للمحجوب لا صواب القضايا.

الفيزيس والتِخنē بوصفهما ضربين من البويِيسيس

يوسّع هايدغر مفهوم البويِيسيس ليتجاوز الصنع البشري:

الفيزيس (الطبيعة) تفتّحٌ ذاتي، وظهورٌ بويِيطي ذاتي.

التِخنē (الفن والحرفة، وكذلك «التقنية» في صورتها المبكرة) معرفةٌ تُبرز، وبويِيسيسٌ موجَّه.

ويُجعل الاثنان في خطٍّ واحد بوصفهما نمطين غير قسريين للكشف، في مقابل ما يسميه هايدغر «الاستدعاء القسري» (Bestellen) للتقنية الحديثة، الذي ينظّم الموجودات بوصفها مخزوناً دائماً (Bestand).

التباين مع الإنتاج الحديث (Herstellung)

يقارن هايدغر البويِيسيس بالـHerstellung، أي الإنتاج المجرّد أو التصنيع:

مهيمن في العصر الحديث

ويرى هايدغر أن التقنية الحديثة تميل إلى اختزال كل صنع إلى إنتاج حسابي، فتطمس تجربة الإغريق الأولى للبويِيسيس بوصفه حدثاً تدخل فيه الموجودات ذاتها في ظهورها.

البويِيسيس في «أصل العمل الفني»

في «أصل العمل الفني» يعتمد هايدغر ضمناً على تصورات بويِيطية عند تحليله لكيفية قيام العمل الفني بما يلي:

يقيم عالماً (Welt aufstellen)،

يُبرز الأرض (Erde hervorkommen lassen)،

يفتح مكاناً مفتوحاً تستطيع فيه الموجودات أن تظهر.

العمل الفني ليس مجرد شيء مصنوع، بل موضعٌ للكشف تقع فيه الحقيقة. ومع أن كلمة ποίησις اليونانية أقل بروزاً هنا، فإن البنية المفهومية، أي الفن بوصفه إبرازاً نحو الانكشاف، تمتد من تحليله السابق.

الاستقبال والمناقشات

كانت استعادة هايدغر مؤثرة لكنها مثيرة للجدل:

يرى بعض المفسرين أنه يُسقط أنطولوجيّته الخاصة على المصطلحات اليونانية.

يرى آخرون أن قراءته تأويلٌ مثمر يكشف أبعاداً كامنة في المفهوم اليوناني.

وفي كل الأحوال، فإن معالجته تنقل النقاش الفلسفي حول البويِيسيس نقلة حاسمة، من التركيز على الأفعال الإنتاجية إلى التأكيد على الكشف الأنطولوجي.

9. التأويلات التأويلية والجمالية

تبني الفكر التأويلي والجمالي على هايدغر وأحياناً يعيد النظر فيه، فيطور مفهوم البويسيس بوصفه مفهوماً محورياً لفهم الفن والتأويل وحدث المعنى.

غادامر: البويسيس وحدث الفهم

يعيد هانز-غيورغ غادامر صياغة مفهوم البويسيس ضمن تأويليته الفلسفية، ولا سيما في كتابه الحقيقة والمنهج. ومع أنه نادراً ما يتناول المصطلح اليوناني بالتفصيل، فإن نظريته في الفن تؤكد:

لعب (Spiel) العمل الفني، الذي يظهر فيه المعنى من خلال المشاركة.

العمل الفني بوصفه حدثاً، لا مجرد شيء.

الفهم بوصفه اندماجاً للآفاق بين المؤوِّل والتقليد.

من هذا المنظور، لا يقتصر البويسيس الفني على فعل الصنع الذي يقوم به الفنان، بل هو الإنتاج المستمر للمعنى كلما اختُبر العمل. ولا يصير العمل ما هو عليه إلا في هذا الحدث التأويلي.

البويسيس والمحاكاة والرمز

يستجيب غادامر أيضاً للمفاهيم الكلاسيكية للمحاكاة (μίμησις):

وبدلاً من النظر إلى المحاكاة بوصفها مجرد نسخ، يفسرها بوصفها تمثيلاً منتجاً يكشف جوانب من الواقع.

يصبح الرمز والعيد نموذجين لفهم كيفية تقديم الأعمال الفنية للعوالم وإعادة تقديمها.

في هذا السياق، يسمي البويسيس القدرة الكاشفة للعالم في الأشكال الفنية: فهي لا تكتفي بمحاكاة عالم معطى سلفاً، بل تسهم في تكوين الطريقة التي يُختبر بها العالم ويُفهم.

مفكرون تأويليون وجماليون آخرون

تتوسع المناقشات التأويلية والجمالية اللاحقة في هذا المنهج:

يؤكد بعضهم البويسيس بوصفه عرضاً ذاتياً للغة والتقليد في أفعال التأويل.

ويركز آخرون، متأثرين بفينومينولوجيا الجمالي (مثل ميرلوبونتي والمفكرين الفرنسيين اللاحقين)، على الطابع المتجسد والحسي للبويسيس الفني.

تدور النقاشات حول ما إذا كان ينبغي تحديد البويسيس أساساً:

في الفعل الإبداعي للفنان،

في بنية العمل،

أم في التلقي والتأويل اللذين يعيدان تفعيل العمل باستمرار.

التوترات مع هايدغر

بينما يقر غادامر بتأثير هايدغر، فإنه يشدد أيضاً على:

الأبعاد التواصلية والحوارية للفن،

الطبيعة اللغوية للفهم.

يرى بعض الشراح أن غادامر ينقل البويسيس من تركيز هايدغر الأنطولوجي على الحقيقة بوصفها كشفاً للمستور، نحو تركيز تأويلي أكثر على الفهم والحوار، ومن ثم يضع البويسيس داخل الحياة التاريخية للتقليد لا أساساً ضمن مصير الوجود.

10. الپويِيسيس في الفينومينولوجيا والنظرية النقدية

تتجاوز هايدغر والتأويلية، إذ يظهر البويِيسيس في سياقات متنوعة في الفينومينولوجيا والنظرية النقدية، وغالبًا بوصفه وسيلة لوصف تكوين العالم، أو الخيال، أو الخلق الاجتماعي.

الفينومينولوجيا وتكوين العالم

يستخدم المفكرون الفينومينولوجيون المتأثرون بهايدغر وهوسرل أحيانًا مصطلح البويِيسيس لتوضيح كيفية:

تتكوّن عوالم المعنى من خلال الإدراك والخيال والممارسة.

لا يكون الذات متلقّية فحسب، بل تشارك في قصدية إنتاجية.

تشمل الأمثلة:

مناقشات حول الفينومينولوجيا «الشعرية»، حيث تُنظر الممارسات الأدبية والفنية بوصفها نموذجًا لبويِيسيس يكشف العالم.

تحليلات لتكوين الذات والهوية بوصفهما عمليتين بويِيطيقيتين مستمرتين من التأويل والبناء السردي.

النظرية النقدية والبويِيسيس الاجتماعي

ضمن النظرية النقدية وفلسفة الاجتماع، يُكيَّف المصطلح لوصف الصنع الجمعي والمؤسسي:

يتحدث بعض المؤلفين المتأثرين بمدرسة فرانكفورت عن «البويِيسيس الاجتماعي» للتأكيد على أن البنى الاجتماعية نتاجات تاريخية، وليست معطيات طبيعية.

يقابل بعض المنظّرين الماركسيين أو ما بعد الماركسيين البويِيسيس بالبراكسيس، أو يعيدون تعريف البراكسيس نفسه بوصفه تحولًا بويِيطيقيًا للظروف المادية والاجتماعية.

تُبرز التيارات المختلفة إما:

الإمكان التحرري الكامن في إدراك المجتمع بوصفه مُكوَّنًا بويِيطيقيًا، ومن ثمّ قابلًا للتغيير، أو

الكيفيات التي تشكّل بها الهيمنة العمليات البويِيطيقية التي تنتج المعايير والهويات والمؤسسات.

الخيال والفن والنقد

في التيارات الأدبية أو الجمالية للنظرية النقدية، يسم البويِيسيس البُعد التخييلي للنقد:

تُنظر الممارسات الفنية بوصفها تدخلات «شعرية» تعيد تشكيل الإدراك والإمكان.

يسمّي البويِيسيس القدرة على «الصنع بطريقة مغايرة»، أي اقتراح أشكال بديلة للحياة أو ترتيبات اجتماعية بديلة.

تنشأ نقاشات حول ما إذا كان هذا النشاط البويِيطيقي:

يُخشى أن يصبح مجرد رمزي، منفصلًا عن التغيير المادي، أو

يؤدي دورًا حاسمًا بوصفه لحظة استباقية تفتح المجال للتحول السياسي.

التباينات في التأكيد

عبر الاستخدامات الفينومينولوجية والنقدية النظرية، قد يؤكد البويِيسيس:

الإبداعية الذاتية أو البينذاتية،

الإنتاج المؤسسي والنسقي،

أو إعادة التشكيل الجمالية والتخييلية.

لا توجد منظومة مفاهيمية واحدة متفق عليها؛ بل يعمل المصطلح موردًا مرنًا للتعبير عن أشكال متنوعة من النشاط الإنتاجي المُشكِّل للعالم، والذي يتجاوز الإنتاج الأداتي البحت.

11. التحليل المفاهيمي: الصنع، والكشف، وتشكيل العالم

استنادًا إلى الاستعمالات التاريخية، حلّل الفلاسفة الفعل الإبداعي (ποίησις) وفق ثلاثة أبعاد متقاطعة: الصنع، والكشف، وتشكيل العالم. وتشدد التقاليد الفكرية المختلفة على واحد أو أكثر من هذه الجوانب.

الفعل الإبداعي بوصفه صنعًا (النشاط الإنتاجي)

بأبسط معانيه، يدل الفعل الإبداعي (ποίησις) على الإنتاج الموجَّه نحو غاية:

إنه غائيّ: موجَّه نحو منتج أو نتيجة (ἔργον، ποίημα).

يخضع عادةً لقواعد، ويُوجَّه بالتقنية (τέχνη) أو بشكل ما من أشكال المعرفة العملية.

يتضمن غالبًا تحويلًا ماديًا (تحويل الخشب إلى طاولة، والحجر إلى تمثال)، لكنه يمكن أن يمتد إلى «الصنع» المؤسسي أو اللغوي.

يعزز التركيز الأرسطي نموذج الفعل الإبداعي بوصفه تجسيدًا خارجيًا: فالمنتج يقف خارج صانعه بوصفه كيانًا مستقلًا.

الفعل الإبداعي بوصفه كشفًا (إزالة الاحتجاب)

تمثل إعادة تفسير هايدغر بُعدًا ثانيًا: الفعل الإبداعي بوصفه كشفًا:

ينطوي الفعل الإبداعي على جعل شيء ما يظهر إلى الحضور، لا على مجرد تصنيعه.

يمكن أن يكون هذا الكشف طبيعيًا (φύσις) أو فنيًا/تقنيًا (τέχνη).

ينتقل التركيز من الصانع والمنتج إلى الحدث الذي تصبح فيه الكائنات متاحة بوصفها ما هي عليه.

وفق هذا الرأي، يمكن إعادة وصف حتى الصنع العادي بوصفه مشاركةً في انكشاف عالم ما، وإن كان هايدغر يرى أن الإنتاج الحديث كثيرًا ما يحجب هذا الكشف بدلًا من أن يكشف عنه.

الفعل الإبداعي بوصفه تشكيلًا للعالم

يقدم خط تحليلي ثالث، خاصة في السياقات التأويلية والظاهراتية والنقدية-النظرية، فهمًا للفعل الإبداعي بوصفه تشكيلًا للعالم:

تهيكل الأعمال الفنية والسرديات والمؤسسات آفاق المعنى.

تُنشئ الممارسات الاجتماعية والخطابات «عوالم» تصبح فيها أفعال وهويات وقيم معينة قابلة للفهم.

الفعل الإبداعي هنا غالبًا جماعي وتاريخي، ويمتد إلى ما هو أبعد من الإبداع الفردي.

يربط هذا البُعد الفعل الإبداعي بمفاهيم مثل التكوين والبناء أو المأسسة، مع الحفاظ على صلة بالعمليات التخيلية والرمزية.

الترابطات والتوترات

هذه الجوانب الثلاثة ليست متنافية:

تدور النقاشات المفاهيمية حول:

هل يمكن فهم الصنع فهمًا كافيًا دون الكشف أو تشكيل العالم؟

هل تشكيل العالم حالة خاصة من الكشف الإبداعي، أم العكس؟

إلى أي حد يمكن توسيع مفهوم الفعل الإبداعي (مثلًا إلى العمليات الطبيعية، أو اللغة، أو الذات) دون أن يفقد وضوحه التحليلي؟

يعمل المصطلح بذلك جسرًا بين الروايات البراغماتية للإنتاج والتحليلات الأنطولوجية أو الاجتماعية البنائية الأوسع لكيفية نشوء الواقعات.

12. مفاهيم ذات صلة: تِخنِيّ، برآكسيس، جينيسيس، ميميسيس

لكي نفهم البويسيس فهمًا فلسفيًا، من الضروري أن نضعه بين عدد من المفاهيم الرئيسية ذات الصلة في الفكر اليوناني.

تِخنِيّ (الفن، الحرفة، المهارة)

τέχνη (تِخنِيّ) يدل على معرفة عملية منظمة تتعلق بالصنع:

إنها حالة من القدرة تتضمن مبادئ عقلية صحيحة (الأخلاق إلى نيقوماخوس، الكتاب السادس، الفصل الرابع).

إنها توفر القواعد والعلل التي تُنجَز من خلالها عملية البويسيس.

العلاقة بالبويسيس:

وفي المناقشات المعاصرة، يُقارَن التخنِيّ غالبًا بكل من المعرفة النظرية والتقنية الحديثة، مما يعقّد علاقته بالبويسيس.

برآكسيس (الفعل)

πρᾶξις (برآكسيس)، خاصةً عند أرسطو، يدل على الفعل الذي تكمن غايته في النشاط نفسه، وغالبًا في السياقات الأخلاقية أو السياسية. والتباين مع البويسيس محوري:

"الفعل (برآكسيس) والإنتاج (بويسيس) نوعان مختلفان من الأشياء." — الأخلاق إلى نيقوماخوس، الكتاب السادس، الفصل الخامس

بينما يهدف البويسيس إلى منتجات خارجية، يهدف البرآكسيس إلى حسن العيش أو إلى الفعل الصائب. وقد تطمس التقاليد اللاحقة هذا التمييز أو تقلبه أحيانًا، كما في الاستخدامات الماركسية للبرآكسيس بوصفه نشاطًا تحويليًا له أبعاد عملية وإنتاجية معًا.

جينيسيس (الصيرورة)

γένεσις (جينيسيس) يدل على الصيرورة الطبيعية والنمو:

غالبًا ما يُقابَل بالبويسيس القائم على التخنِيّ، كما في التمييز بين الأشياء الطبيعية والأشياء الصناعية.

ومع ذلك، ففي بعض التصورات تُوصَف العمليات الطبيعية بالتشبيه بالإنتاج الفني (مثل الطبيعة بوصفها صانعًا حرفيًا).

يؤكد هايدغر على وجه الخصوص القرابة بين الفيزيس والبويسيس بوصفهما صورتين من صور الظهور، مما يتحدى الثنائيات الصارمة بين الطبيعة والصنعة.

ميميسيس (المحاكاة، التمثيل)

μίμησις (ميميسيس) يشير إلى المحاكاة أو التمثيل في الفن:

عند أفلاطون، البويسيس الشعري نشاط محاكٍ ينتج صورًا بعيدة عن الحقيقة.

عند أرسطو، الميميسيس قدرة إنسانية طبيعية، والبويسيس الشعري يبني محاكاةً للأفعال ذات الدلالة المعرفية والانفعالية.

ويمكن تلخيص العلاقة على النحو الآتي:

وتعيد النظرية الجمالية اللاحقة صياغة مفهوم الميميسيس غالبًا، إذ تفسره بوصفه إعادة تشكيل إنتاجية لا مجرد نسخ، مما يغيّر طريقة تقييم الفن البويطيقي.

التفاعل والحدود المفاهيمية

تؤطر هذه المفاهيم أبعادًا مختلفة من المشاركة الإنسانية:

التخنِيّ–البويسيس: المهارة والإنتاج.

البرآكسيس–البويسيس: الفعل مقابل الصنع.

الجينيسيس–البويسيس: الظهور الطبيعي مقابل الظهور الاصطناعي.

الميميسيس–البويسيس: النمط التمثيلي للصنع الفني.

تدور المناقشات الفلسفية كثيرًا حول مدى دقة رسم هذه الحدود، وحول ما إذا كانت أنشطة معينة (مثل التأسيس السياسي، والإبداع الفني، والنمو البيولوجي) تقع عبر هذه الحدود أو تعقّدها.

13. تحديات الترجمة واستراتيجياتها

تُثير ترجمة ποίησις إلى اللغات الحديثة صعوبات بارزة، إذ لا يوجد مصطلح واحد يستوعب كامل مداها التاريخي والمفهومي.

نطاق الترجمات الممكنة

من الترجمات الشائعة ما يلي:

غير اصطلاحي، وهو إسقاط تاريخي رجعي

يتعين على المترجمين أن يختاروا من بين هذه الترجمات، أو أن يلجؤوا إلى النقل الصوتي («poiesis») مع حواشٍ توضيحية.

صعوبات مرتبطة بالسياق

يعتمد الاختيار المناسب غالبًا على السياق:

في الكتابات الأخلاقية لأرسطو، قد يُوضّح ترجمة ποίησις بـ«إنتاج» أو «صنع» تمايزها عن الفعل العملي (praxis)، لكن «خلق» قد تبالغ في نطاقها.

في محاورة المأدبة لأفلاطون، حيث يُعمَّم ποίησις ليشمل كل إخراج من اللاوجود إلى الوجود، قد تنقل «الخلق» أو «إخراج الشيء إلى الوجود» اتساع التعريف بصورة أفضل.

عند هايدغر، يترك المترجمون في كثير من الأحيان كلمة poiesis دون ترجمة، أو يستخدمون «إبراز إلى الوجود»، وهو ما يعكس إعادة تأويله الاصطلاحية.

يحمل كل اختيار خطر إدخال ارتباطات حديثة لم يكن المصطلح اليوناني يحملها في أصله.

استراتيجيات في البحث العلمي

يعتمد الباحثون والمترجمون عدة استراتيجيات:

الإبقاء على «poiesis» مصطلحًا تقنيًا، مع شرح معناه في المقدمات أو المسارد.

استخدام ترجمات مختلفة في سياقات مختلفة، وأحيانًا مع حواشٍ تبيّن الأصل اليوناني.

الجمع بين الترجمة والنقل الصوتي، مثل «إنتاج poiesis» ، للدلالة على الألفة والتخصص معًا.

الترجمات الشارحة، مثل «نشاط صنع شيء لم يكن موجودًا من قبل»، في المقاطع الحاسمة أو الملتبسة بوجه خاص.

تهدف هذه الاستراتيجيات إلى الموازنة بين سهولة القراءة والدقة الفيلولوجية.

أثر إعادة التأويلات اللاحقة

تُغذّي الاستعمالات الفلسفية الحديثة (هايدغر، والتأويلية، والنظرية النقدية) قرارات الترجمة:

يميل المترجمون الذين يقبلون تفسير هايدغر إلى تفضيل «إبراز إلى الوجود» حتى في النصوص الكلاسيكية، باعتباره كشفًا عن معنى كامن.

ويصر آخرون على المسافة التاريخية، فيفضلون مصطلحات أكثر حيادية مثل «إنتاج» في السياقات الكلاسيكية، ويقصرون «إبراز إلى الوجود» على الاستعمال الهايدغري الصريح.

ونتيجة لذلك، قد تُهيّئ ترجمات ποίησις تفسيرات النصوص الفلسفية الأساسية بصورة خفية، مما يجعل الوعي بهذه الاختيارات مهمًا للقراء.

14. البويِيسيس خارج الفلسفة: الفن وعلم النفس والأحياء

امتد مصطلح بويِيسيس (poiesis) إلى ما وراء الفلسفة الأكاديمية ليشمل تخصصات متعددة، حيث كُيِّف لوصف العمليات الإبداعية أو ذاتية التنظيم.

نظرية الفن ودراسات الأدب

يشير البويِيسيس في النقد الفني والأدبي المعاصر غالبًا إلى:

العملية الإبداعية لصنع الأعمال الفنية أو النصوص.

القدرة التشكيلية والكاشفة للعالم التي يملكها الفن، مرددةً الاستعمالات التأويلية والظاهراتية.

التمييز بين البويِيسيس (الصنع) والأيسثيسيس (الحس) في بعض النظريات الجمالية.

يتحدث النقاد أحيانًا عن «بويِيسيس السرد» أو «البويِيسيس الشعري» للتأكيد على الدور البنائي للممارسات الفنية، لا دورها التأملي فحسب.

علم النفس والعلاج النفسي

يظهر البويِيسيس في علم النفس والعلاج النفسي ضمن المناقشات المتعلقة بـ:

تكوين الذات والهوية بوصفهما عمليتين إبداعيتين مستمرتين.

الممارسات العلاجية التي تشجع الأفراد على «إعادة تأليف» حياتهم أو «إعادة خلقها».

مفاهيم مثل تأكيد ر. د. لينغ على صنع الذات الوجودي، أو استعمال ك. ج. شنايدر لمصطلح «البويِيسيس» لوصف التكيف الإبداعي وصنع المعنى.

يدل البويِيسيس هنا على صنعٍ داخلي تجريبي، لا على إنتاج قطع خارجية، لكنه يحتفظ بمعنى إحضار شيء ما (مثل قصة الذات) إلى الوجود.

الأحياء: التكوُّن الذاتي (Autopoiesis)

في البيولوجيا النظرية ونظرية الأنظمة، يعني التكوُّن الذاتي (autopoiesis)، الذي صاغه همبرتو ماتورانا وفرانسيسكو فاريلا، «الصنع الذاتي»:

" «الآلة ذاتية التكوين آلةٌ منظمةٌ (مُعرَّفةٌ بوصفها وحدةً) كشبكةٍ من عمليات الإنتاج... لمكوناتٍ تُجدِّد الشبكة التي تنتجها وتُحقِّقها.» — ماتورانا وفاريلا، التكوُّن الذاتي والمعرفة"

ومن السمات الأساسية:

تُعدّ الأنظمة (مثل الخلايا والكائنات الحية) شبكاتٍ تنتج ذاتها وتحافظ على تنظيمها الخاص.

ينصبّ التأكيد على الإغلاق العملياتي والإحالة الذاتية، لا على الصنع الواعي أو القصدي.

وعلى الرغم من بُعد المفهوم عن البويِيسيس الفلسفي الكلاسيكي، فإن المصطلح يحتفظ بالمعنى الجذري للإنتاج المستمر لمكونات الكيان وحدوده الخاصة.

الاستعمالات البينية والالتباسات

تميل هذه الحقول جميعها إلى أن يدل البويِيسيس فيها على:

الإبداع أو التنظيم الذاتي،

التركيز على العملية لا على الجوهر الثابت،

التحدي للتفسيرات الآلية البحتة أو الاختزالية.

ومع ذلك، فإن انتقال المصطلح يولّد التباسات أيضًا:

قد يفقد صلته بتمييزاته اليونانية الأصلية (مثل التمييز عن الممارسة (براكسيس)).

قد تستعمل التخصصات المختلفة المصطلح مجازيًا بطرق متباينة، مما يعقّد الحوار بين التخصصات.

ومع ذلك، توضح هذه الامتدادات كيف يعمل البويِيسيس بوصفه مورداً مفاهيمياً مرناً لوصف أشكال متنوعة من الصنع والصنع الذاتي في الفكر المعاصر.

15. النقاشات المعاصرة حول الإبداع والإنتاج

في النقاشات الفلسفية والنظرية الراهنة، يُستدعى مفهوم البويسيس (poiesis) في الجدالات المتعلقة بالإبداع والعمل والتكنولوجيا والإنتاج الاجتماعي.

الإبداع مقابل الإنتاج الميكانيكي

من القضايا المتكررة مسألة ما إذا كان الإبداع يمكن ردّه إلى إنتاج يخضع لقواعد.

يرى بعض المنظّرين، استناداً إلى النماذج الأرسطية والنماذج القائمة على الحرف، أن العمل الإبداعي بويسيس ماهر، مع التشديد على التدريب والتقنية والتحسين المتكرر.

ويصرّ آخرون على وجود جِدّة لا تُختزل في الفنون أو الاكتشافات العلمية، ويقترحون أن البويسيس ينطوي على خصائص ناشئة لا تستوعبها القواعد السابقة استيعاباً تاماً.

غالباً ما تدور النقاشات حول الذكاء الاصطناعي والتوليد الخوارزمي للنصوص والصور حول ما إذا كانت هذه الأنظمة تنخرط في بويسيس حقيقي، أم أنها تحاكيه فحسب.

العمل والعمل الشاق والإنتاج غير المادي

في النظرية الاجتماعية والسياسية، ولا سيما ضمن التحليلات ما بعد الماركسية وما بعد الفوردية:

يُوصف انتشار «العمل غير المادي» (مثل عمل المعرفة والعمل العاطفي) بأنه شكل من البويسيس ينتج علامات وعلاقات وانفعالات، لا سلعاً ملموسة.

يتحدث بعض المؤلفين عن «الذكاء العام» أو التعاون الاجتماعي بوصفه قوة بويطيقية جماعية، تطمس التأليف الفردي.

تدور النقاشات حول:

ما إذا كان هذا المفهوم الموسّع للإنتاج يخاطر بتمييع مفهوم البويسيس.

كيفية تقييم هذه الأنشطة البويطيقية وتعويضها داخل الاقتصادات الرأسمالية.

التكنولوجيا والتصميم والمسؤولية البويسيسية

استناداً إلى هايدغر، يتساءل فلاسفة التكنولوجيا المعاصرون عن:

كيف ترتبط ممارسات التصميم الهندسي الحديث بالبويسيس بوصفه كشفاً، مقابل كونه مجرد استخراج للموارد.

ما إذا كان التصميم المتمحور حول المستخدم، أو الممارسات مفتوحة المصدر، أو التقنيات المستدامة، تجسّد علاقة أكثر بويسيسية بالعالم.

يقترح بعض الباحثين أطراً أخلاقية يتحمل فيها المصممون والمهندسون مسؤولية العوالم التي تسهم أنشطتهم البويسيسية في تكوينها.

بناء المؤسسات الاجتماعية والسياسية

في النظرية السياسية، يظهر البويسيس في نقاشات حول:

صياغة الدساتير والأفعال التأسيسية بوصفها لحظات بويسيسية تقيم نظاماً جديداً.

الحركات التي تنخرط في السياسة التمهيدية، و«صنع» علاقات اجتماعية بديلة داخل قشرة البنى القائمة.

هنا يتقاطع البويسيس مع البراكسيس، مما يثير تساؤلات حول:

ما إذا كان التغيير السياسي يُفهم على نحو أفضل بوصفه فعلاً، أو إنتاجاً، أو هجيناً من الاثنين.

كيفية تصوّر الأبعاد المعيارية لخلق مؤسسات وممارسات جديدة.

الأسئلة المفاهيمية المستمرة

تسأل النقاشات الراهنة:

إلى أي حد ينبغي توسيع مصطلح البويسيس؟ هل ينطبق بمعنى ذي دلالة على التنظيم الذاتي في الطبيعة، أو على العمليات الخوارزمية، أو على المؤسسات الجماعية؟

هل يمكن لمفهوم موحّد للبويسيس أن يستوعب أدواره في الفن والعمل والتكنولوجيا والسياسة، أم أن التعددية لمفاهيم متصلة لكنها متمايزة أفضل؟

تُبقي هذه الأسئلة مفهوم البويسيس حاضراً في التأملات المعاصرة حول معنى الصنع والخلق والإنتاج في عالم معقد تكنولوجياً واجتماعياً.

16. الإرث والأهمية التاريخية لمفهوم البويسيس

أحدث مفهوم البويسيس أثرًا باقيًا في المفردات الفلسفية، ونظرية الجمال، والتاريخ الفكري الأوسع.

بناء التصورات الغربية للنشاط الإنساني

يقوم تمييز أرسطو بين البويسيس والبراكسيس، الذي نقلته الفكر اللاتيني والمدرسي، في أساس كثير من التفريقات الحديثة بين:

العمل والفعل،

العقل الإنتاجي والعقل العملي،

الصنع الحرفي أو الفني والانخراط الأخلاقي-السياسي.

وحتى حين تغيب المصطلحات اليونانية، يُسهم هذا الإطار في تشكيل المقولات الحديثة للعمل والبراكسيس والنظرية.

التأثير في علم الجمال ونظرية الفن

شكّلت الصلة بين البويسيس والمحاكاة والتقنية (τέχνη) ما يلي:

النظريات الكلاسيكية والنيوكلاسيكية للشعر والدراما.

إعادة التشكيل الرومانسية والحداثية لأصالة الفن، حيث يُنظر إلى الشعراء والفنانين لا بوصفهم مجرد محاكين، بل بوصفهم خالقي عوالم.

أسهمت إعادة التملك التي قام بها هايدغر والتأويليون في تعزيز صورة الفن بوصفه كشفًا بويطيقيًا للعوالم، وهي صورة ما زالت تُثري علم الجمال المعاصر.

إعادة توجيه الأنطولوجيا والتقنية

أثّرت قراءة هايدغر للبويسيس بوصفه إبرازًا وإحضارًا في:

الأنطولوجيا في القرن العشرين، إذ انتقل التركيز من الجواهر إلى أحداث الكشف.

نقد التقنية الحديثة، مما أدى إلى تجدد الاهتمام بالمفاهيم ما قبل الحديثة للحرفة و"السكن".

وكثيرًا ما تتوقف النقاشات اللاحقة في فلسفة التقنية والفكر البيئي على ما إذا كانت الممارسات الراهنة قادرة على استعادة علاقة بويطيقية أكثر بالطبيعة والمصنوعات.

الانتقال بين التخصصات

يُظهر تكيّف البويسيس في:

علم الأحياء (الإنتاج الذاتي)،

علم النفس (تكوين الذات)،

نظرية النظم (النظم ذاتية التنظيم)،

دراسات الفن والأدب (العمليات الإبداعية)،

كيف تحوّل مفهوم الصنع/الإبراز إلى استعارة وأداة عابرة للتخصصات. وتُوسّع هذه الانتقالات المعاني الفلسفية الأصلية وتحوّلها في آن واحد.

تأمل في الخلق الإنساني وغير الإنساني

مع مرور الوقت، أسهمت مناقشات البويسيس في طرح أسئلة دائمة:

كيف يختلف الصنع الإنساني عن الخلق الطبيعي أو الإلهي؟

ما العلاقة بين المهارة التقنية والإلهام وكشف العالم؟

إلى أي حد تتشكل الذوات والمجتمعات والعوالم بويطيقيًا؟

ومع أن الإجابات تتباين، فقد وفّر مصطلح البويسيس مفردات لاستكشاف هذه القضايا منذ العصر القديم حتى الحاضر، مما يجعله خيطًا مفاهيميًا مهمًا في تاريخ التأملات في الخلق والإنتاج وظهور المعنى.