الخلقانية

1. الخلفية التاريخية واللاهوتية

الخلقية، بمعناها الأوسع، هي الاعتقاد بأن الكون والحياة والإنسان يدينون بأصلهم الأخير لخالق إلهي، لا بأنها نشأت عن عمليات غير شخصية أو مكتفية بذاتها تماماً. وترتبط في الفلسفة واللاهوت ارتباطاً وثيقاً بعقيدة الخلق من العدم، أي الزعم بأن الله يُوجد الكون كله من غير مادة سابقة عليه.

في التقاليد الإبراهيمية (اليهودية والمسيحية والإسلام)، فهم مفكرون كلاسيكيون مثل أوغسطين وتوما الأكويني والغزالي الخلق لا بوصفه بداية زمنية فحسب، بل بوصفه تبعية أنطولوجية مستمرة: ففي كل لحظة يوجد العالم لأنه مُمسَك في الوجود من الله. والخلقية عندهم، في جوهرها، أطروحة ميتافيزيقية تتعلق بسبب وجود شيء بدلاً من لا شيء، لا وصفاً تفصيلياً للعمليات البيولوجية أو الجيولوجية.

تاريخياً، فسّر كثير من اللاهوتيين نصوص الخلق في الكتاب المقدس بطرائق متنوعة. فعلى سبيل المثال، أجاز أوغسطين قراءات غير حرفية لـ«الأيام» في سفر التكوين، مقترحاً أنها قد ترمز إلى ترتيب منطقي لا إلى ترتيب زمني. وهكذا، لم تستلزم «الخلقية» المبكرة والوسيطة بالضرورة معارضة فكرة التطور الطبيعي داخل الخلق، ما دامت الطبيعة نفسها مفهومة بوصفها قائمة على فعل إلهي.

ظهر مصطلح «الخلقية» بمعناه المعاصر الأضيق في القرنين التاسع عشر والعشرين بصورة رئيسية، ولا سيما ردّاً على التطور الداروينيّ وعلم الجيولوجيا الحديث. ثم أصبح يدل لا على الاعتقاد بالخلق الإلهي فحسب، بل أيضاً على ادعاءات محددة بشأن الإطار الزمني وآليات التاريخ الطبيعي.

2. أنواع مواقف الخلقية

يميّز الاستعمال الحديث بين عدة أنواع من الخلقية، تختلف في طريقة تفسيرها للنصوص المقدسة، وفي عمر الأرض، وفي العلاقة بين الفعل الإلهي والعمليات الطبيعية.

الخلقية الشابة للأرض (YEC)

تذهب الخلقية الشابة للأرض إلى أنّ:

يتراوح عمر الكون والأرض بين 6000 و10000 سنة تقريباً، استناداً إلى الأنساب التوراتية.

خلق الله العالم في ستة أيام متتالية، كل منها أربع وعشرون ساعة، كما يرد في سفر التكوين 1.

تُفسَّر معظم السمات الجيولوجية بطوفان عالمي (يرتبط غالباً بقصة نوح).

يُرفض التطوّر الكبير (تطوّر «أجناس» أساسية جديدة من الكائنات الحية)، بينما قد يُقبل تغيّر محدود داخل الأجناس المخلوقة.

يرتبط هذا الموقف بوجه خاص بالبروتستانتية الأصولية في القرن العشرين، وبمنظمات مثل معهد أبحاث الخلق و«إجابات في سفر التكوين». يرى أنصاره أنهم يدافعون عن سلطة الكتاب المقدس، ويحاجّون بأنّ العلم السائد تحكمه افتراضات طبيعانية يعدّونها قابلة للنقاش فلسفياً.

خلقية الأرض القديمة (OEC)

يقبل أصحاب خلقية الأرض القديمة الإجماع العلمي حول عمر الكون والأرض (مليارات السنين)، لكنهم يحاججون بأنّ:

تدخّل الله في مراحل مختلفة ليخلق أشكالاً جديدة من الحياة أو البشر.

يمكن تفسير «أيام» سفر التكوين بوصفها حقباً طويلة، أو أطراً أدبية، أو فترات تمثيلية.

يُرفض عادةً النسب المشترك لكل الحياة، وإن كان قد يُسمح بعمليات تطورية محدودة.

تشمل خلقية الأرض القديمة عدة نماذج (مثل خلقية «يوم-عصر» والخلقية «التدريجية»). وتهدف إلى التوفيق بين نظرة عالية إلى الكتاب المقدس والكوزمولوجيا والجيولوجيا السائدتين، مع الحفاظ على الشكّية تجاه التطوّر البيولوجي غير الموجَّه.

التطوّر الإلهي / الخلق التطوّري

يقبل أصحاب التطوّر الإلهي (وقد يسمّون رأيهم «الخلق التطوّري») ما يلي:

الإطار الكامل لعلم الأحياء التطوّري المعاصر والعلوم ذات الصلة.

أنّ الله هو خالق الكون وحافظه، وأنه يعمل في العمليات الطبيعية ومن خلالها لا بدلاً منها.

هنا تكون الخلقية في جوهرها ميتافيزيقية: يُنظر إلى التطوّر بوصفه الوسيلة التي يحقق بها الله عناية تنوّع الحياة. وكثيراً ما تُقرأ الروايات التوراتية عن الخلق بوصفها تفسيرات لاهوتية وأدبية، لا روايات علمية تفصيلية. ويوجد هذا الرأي عند كثير من اللاهوتيين المسيحيين المعاصرين، وفلاسفة الدين، والعلماء المتدينين.

التصميم الذكي (ID)

تُصنَّف حركة التصميم الذكي أحياناً على أنها شكل من أشكال الخلقية، وتميّز نفسها عنها أحياناً بعناية. ومن أبرز مزاعمها:

تُعَدّ سمات معينة للأنظمة البيولوجية (مثل «التعقيد غير القابل للاختزال») وضبط الثوابت الفيزيائية الدقيق أفضل ما يُفسَّر بفاعلية ذكية.

تُقدَّم هذه الاستدلالات بوصفها علمية لا لاهوتية محضة، ويمتنع أنصار التصميم الذكي غالباً عن تحديد هوية المصمِّم.

يصف المنتقدون التصميم الذكي بأنه شكل من الخلقية أُعيدت تسميته، ويشيرون إلى جذوره التاريخية في النشاط المناهض للتطوّر، وإلى معالجته في قضايا قانونية مثل قضية كيتزميلر ضد دوفر (2005)، حيث حكمت محكمة أمريكية بأنه ديني لا علمي. ويحاجّ المؤيدون بأنّ التصميم الذكي نقد فلسفي وتجريبي للطبيعانية المنهجية، ولا يرتبط بالضرورة بأي نص مقدس.

خلقيات غير إبراهيمية وفلسفية

بينما تركّز النقاشات العامة غالباً على الصيغ المسيحية، تظهر أفكار الخلق أيضاً في:

تقاليد دينية أخرى (مثل الكوزمولوجيات الهندوسية والسيخية وكوزمولوجيات الشعوب الأصلية) التي تفترض مصدراً إلهياً أو كونياً للعالم.

مواقف فلسفية علمانية تستند إلى «الكائن الضروري»، أو «العقل الكوني»، أو «خالق المحاكاة» بوصفه أصل الكون.

قد لا تعتمد هذه المواقف على الحرفية التوراتية، لكنها تُعدّ مع ذلك «خلقية» بالمعنى الواسع، لأنها تفترض أصلاً مقصوداً للكون.

3. الخلافات الفلسفية والعلمية

تحتل الخلقية موقعًا متنازعًا عليه بين العلم والفلسفة وعلم اللاهوت. وتتعلق الخلافات الرئيسية بنظرية المعرفة، والمنهجية، وتأويل الأدلة.

0. الطبيعانية المنهجية مقابل التفسير الخارق للطبيعة: يعمل العلم الحديث عمومًا في ظل الطبيعانية المنهجية، أي القاعدة القائلة بأن التفسيرات ينبغي أن تستند إلى العلل الطبيعية وحدها. ويجادل المدافعون عن هذه القاعدة بأنها ذات طابع براغماتي، وأنها لا تنفي بذاتها وجود الله. ويرد كثير من الخلقيين بأن هذا النهج يستبعد الفاعلية الإلهية بحكم التعريف، ومن ثم يحيّز البحث العلمي ضد الإيمان بالإله.

يتساءل فلاسفة العلم عما إذا كانت هذه القاعدة المنهجية:

قيدًا محايدًا أثبت جدواه في البحث التجريبي، أم

موقفًا ميتافيزيقيًا جوهريًا يحتاج إلى دفاع مستقل.

0. الأدلة وقابلية الاختبار وقابلية التكذيب: يجادل منتقدو الخلقية بأن:

كثيرًا من ادعاءات الخلقية غير قابلة للتكذيب، لأنها تستطيع استيعاب أي نتيجة تجريبية باللجوء إلى إرادة إلهية غير قابلة للفهم.

الادعاءات التجريبية المحددة (مثل الأرض الفتية والجيولوجيا الطوفانية) تتعارض مع طائفة واسعة من البيانات المستمدة من علم الفلك والجيولوجيا وعلم الوراثة وعلم الحفريات.

ويرد الخلقيون بأن:

آراءهم تقدم تنبؤات قابلة للاختبار (على سبيل المثال بشأن معدلات الطفرة، أو توزع الحفريات، أو افتراضات التأريخ الإشعاعي).

تتضمن نظرية التطور السائدة أيضًا استدلالات تاريخية واسعة النطاق لا يمكن ملاحظتها مباشرةً.

وفلسفيًا، يثير هذا تساؤلات حول ما يميز العلم عن غير العلم، وكيفية تقييم التفسيرات التاريخية.

0. إشكالية التصميم والغائية: كثيرًا ما تستند الحجج الخلقية إلى التصميم أو الغاية في الطبيعة. وقد أُعيدت صياغة الحجج الغائية الكلاسيكية (مثل تشبيه ويليام بيلي بالساعاتي) في ضوء علم الأحياء وعلم الكون المعاصرين. ويرى المنتقدون أن الآليات التطورية والصدفة والقوانين الطبيعية يمكن أن تفسر التصميم الظاهر دون افتراض مصمم.

وردًا على ذلك، يجادل منظّرو الخلقية ونظرية التصميم الذكي بأن:

أنماطًا معينة (مثل التعقيد المحدد، والضبط الدقيق) تُفسَّر على نحو أفضل بالفاعلية الذكية منه بالصدفة والضرورة وحدهما.

التفسيرات التي تستند إلى العقل مكونات مشروعة في إطار ميتافيزيقي أوسع.

يختلف فلاسفة الدين حول القوة الإثباتية لمثل هذه الحجج، وحول ما إذا كانت النظرية التطورية تقوّضها أو تُهذّبها.

0. التأويلية وسلطة الكتاب المقدس: داخل الجماعات الدينية، كثيرًا ما تتوقف الخلافات حول الخلقية على:

كيفية تأويل النصوص المقدسة (القراءات الحرفية، أو المجازية، أو الأسطورية الشعرية، أو الحساسة للنوع الأدبي).

العلاقة بين الوحي والعقل، أو بين السلطة الكتابية والإجماع العلمي.

يرى الخلقيون الشباب عادةً أن القراءات الحرفية للنصوص القانونية ينبغي أن تكون لها الأولوية، بينما يلجأ المؤمنون بالتطور الإلهي غالبًا إلى تأويلية أقل حرفية وأكثر سياقية، فيعاملون روايات الخلق بوصفها نصوصًا لاهوتية في المقام الأول لا علمية.

0. الأبعاد الأخلاقية والتربوية والسياسية: في بلدان كثيرة، للخلقية أيضًا تداعيات على السياسات العامة، ولا سيما فيما يتعلق بـ:

مكانة الخلقية أو نظرية التصميم الذكي في المناهج الدراسية.

تصوير العلم والدين في المؤسسات العامة.

رأت المحاكم والسلطات التربوية في كثير من الأحيان أن تدريس الخلقية الدينية الصريحة بوصفها علمًا يخالف أعراف حياد الدولة، مع ترك مساحة لمناقشة الأفكار الخلقية في سياقات الفلسفة أو الدين أو الدراسات الثقافية. وتستمر النقاشات حول الحرية الأكاديمية وحقوق الوالدين وأهداف التربية العلمية.

خلاصة القول، تمتد الخلقية عبر طيف واسع من المواقف يجمعها الاعتقاد بكون مخلوق. وفلسفيًا، تثير تساؤلات دائمة حول الأصل النهائي للواقع، ونطاق التفسير العلمي وحدوده، والسبل التي يمكن بها للصيغ الدينية والعلمية للفهم أن تتعايش، أو تتصادم، أو يُثري بعضها بعضًا.