الانسجام المقرَّر سلفاً

1. الخلفية التاريخية والأصول

الانسجام المُقرَّر سلفاً مصطلح تقني في الميتافيزيقا الحديثة المبكرة، ويرتبط ارتباطاً وثيقاً بغوتفريد فيلهلم لايبنتس (1646–1716). ويسمّي هذا المصطلح حلّه لعدة مشكلات مترابطة: مشكلة العقل والجسد، وطبيعة العلّية، وتنسيق الجواهر المتمايزة في كون خلقه الله.

تكمن الخلفية في النقاشات التي دارت في القرن السابع عشر:

قالت الثنائية الديكارتية إن العقل والجسد جوهران متمايزان، ومع ذلك يتفاعلان سببياً (مثلاً: الإحساسات الناشئة عن الحالات الجسدية، والحركات الإرادية الناشئة عن القرارات العقلية). وجادل المنتقدون بأن كيفية تفاعل الجواهر غير المادية والمادية غامضة.

أنكر مذهب الأسباب المناسبية (ولا سيما عند نيكولا مالبرانش) العلّية المخلوقة إنكاراً تاماً: إذ يُحدث الله جميع الآثار بمناسبة الأحداث المخلوقة. ووفق هذا الرأي، فإن ما يبدو تفاعلاً بين الجواهر ليس في حقيقته سوى سلاسل من التدخلات الإلهية.

قدّمت الأرسطية المدرسية في وقت سابق تفسيرات تفاعلية بدلالة الصور الجوهرية والكيفيات الحقيقية، وقد رفضها كثير من العقلانيين بوصفها غير واضحة ميتافيزيقياً.

وعلى هذه الخلفية، سعى لايبنتس إلى الحفاظ على الجواهر المخلوقة الحقيقية والمعقولية المنظومية، مع تجنّب كلٍّ من التفاعل الغامض والتدخل الإلهي المستمر. وكان اقتراحه أن الله، لدى الخلق، يُقرّر سلفاً تطابقاً كاملاً بين جميع الجواهر، بحيث تتطور تغيراتها الداخلية على نحوٍ منسجم، دون أي تأثير سببي حقيقي بينها.

أما المصطلح نفسه فقد جاء عبر الصيغ اللاتينية والفرنسية التي استخدمها لايبنتس ومحاوروه (مثل: harmonie préétablie)، وسرعان ما صار تسمية لنسقه الميتافيزيقي المميّز.

2. مذهب لايبنتس في الانسجام المقرر سلفاً

في ميتافيزيقا لايبنتس الناضجة يتألف العالم من المونادات، أي جواهر بسيطة غير مادية وغير قابلة للانقسام. تعبّر كل مونادة عن الكون بأكمله من وجهة نظرها الخاصة وتتغير وفق مبدأ داخلي. وليس في هذه النظرية أي علّية فيزيائية أو فاعلة من جوهر مخلوق إلى آخر.

فكرة أساسية. يفسّر الانسجام المقرر سلفاً لماذا تبدو الأشياء متفاعلة فيما بينها. يرى لايبنتس أن:

لكل مونادة مفهوم فردي تام يحتوي على تاريخها كله.

تنشأ جميع التغيرات في المونادة عن طبيعتها الداخلية نفسها (نزوعاتها وإدراكاتها).

يختار الله، عند خلق العالم، مجموعة من المونادات تتسق تطوراتها الداخلية اتساقاً تاماً.

وهكذا، حين يبدو أن إحدى كرتي البلياردو تسبب حركة الأخرى، أو حين يبدو أن قراراً في عقلي يسبب تحرك ذراعي، فلا توجد معاملة علّية حقيقية بين جواهر متمايزة. وبدلاً من ذلك، تمر كل مونادة بالتغيرات التي خُلقت لتمر بها، على نحو يجعل أحوال المونادات المختلفة متطابقة وفق قوانين عبر الزمن.

ومن الأمثلة المعيارية على ذلك تشبيه الساعات المتزامنة: إذا ضُبطت ساعتان تماماً في البداية واستمرتا في العمل بصورة صحيحة، فستتحرك عقاربهما متفقة دون أي تأثير علّي بينهما. وبالمثل، فإن العقل والجسد أشبه بساعتين متزامنتين تماماً: حين يريد العقل رفع الذراع، تدخل المونادات الجسدية في حالة توافق مع رفع الذراع، لا لأن العقل يدفع الجسد، بل لأن كليهما يتبع قوانين داخلية مقررة سلفاً.

بالنسبة إلى لايبنتس، لهذا الانسجام عدة سمات مهمة:

إنه كوني: فهو لا يتحقق بين العقل والجسد فحسب، بل بين جميع الجواهر في الكون.

إنه قائم على حكمة الله: إذ يختار الله، من بين عوالم ممكنة لا نهائية، العالم الذي يحقق أكبر قدر من التوازن بين النظام والتنوع والخير. ويعكس الانسجام المقرر سلفاً النظام العقلاني لهذا الاختيار.

إنه شبيه بالقوانين: فالارتباطات ليست اعتباطية، بل تتبع قوانين عامة (يمكن التعبير عنها رياضياً في حالة الأجسام، وبصورة أكثر غموضاً في حالة العقول).

على خلاف مذهب الأسباب المناسبية الذي يرى الله يتدخل باستمرار في كل حدث، يرى لايبنتس الله مهندساً كاملاً يصمم نظاماً ذاتي التشغيل. فبمجرد خلق النظام، لا يحتاج إلى تدخلات خاصة متواصلة للحفاظ على التناسق، إذ إن انسجامه مبني في الشروط الابتدائية وفي طبائع الجواهر.

ويؤثر الانسجام المقرر سلفاً أيضاً في آراء لايبنتس حول الحرية والمسؤولية. فرغم أن تاريخ كل مونادة مدرج في مفهومها التام، يصر لايبنتس على أن الأفعال تظل تلقائية وتعبّر عن الطبيعة الداخلية للمونادة. ويرى أن تقرير الله السابق متوافق، في نظره، مع شكل من الحرية التوافقية: إذ يتصرف الفاعلون البشريون بحرية حين يتصرفون وفق نزوعاتهم العقلية، وإن كانت اختياراتهم تندرج في نظام منسجم مقرر سلفاً.

3. الانتقادات والإرث

لقي الانسجام المقرر سلفاً انتقادات واسعة، سواء من معاصري لايبنتس أو من فلاسفة لاحقين.

انتقادات معاصرة وأوائل الحداثة.

غموض عدم التفاعل: جادل النقاد بأن إنكار كل تفاعل حقيقي بين الجواهر يتعارض مع حدسنا القوي بأن الأذى الجسدي، على سبيل المثال، يسبب الألم، أو أن الإرادات تحدث حركات جسدية.

الاعتماد على اللاهوت: تعتمد العقيدة على إطار إيماني بالله قوي، إذ يجب على الله أن يخلق العالم المنسجم ويختاره. وتساءل النقاد عما إذا كان يمكن تبرير هذا الاعتماد الميتافيزيقي في نسق فلسفي يسعى إلى الكونية العقلانية.

الحتمية والحرية: رأى بعضهم أنه إذا كانت جميع الحالات مثبتة في خطة مقررة مسبقاً، فإن الحرية الإنسانية وهمية، على الرغم من ادعاءات لايبنتس التوافقية.

تعامل كانط نقدياً مع لايبنتس، فجمع الانسجام المقرر سلفاً مع مذهب الأسباب المناسبية والتفاعلية بوصفها حلولاً متنافسة لمشكلة العقل والجسد. وقد رأى أن كلاً منها يفترض أننا نستطيع معرفة طبيعة الجواهر «في ذاتها»، وهو ادعاء رفضه. وبالنسبة إلى كانط، فإن الأسئلة عن كيفية تفاعل العقل والجسد (أو انسجامهما) تتجاوز الحدود المناسبة للبحث التجريبي والنقدي.

الرؤى الحديثة والمعاصرة.

في الفلسفة المعاصرة، لا يُدافع عن الانسجام المقرر سلفاً عادةً بوصفه عقيدة ميتافيزيقية حرفية، لكنه يؤدي عدة أدوار:

المعيار التاريخي: إنه نقطة مرجعية مركزية في دراسة العقلانية في أوائل الحداثة، إذ يوضح إحدى الاستراتيجيات الجذرية للتوفيق بين الميكانيكية واللاهوت والظواهر العقلية.

أن المجالين العقلي والفيزيائي مترابطان لكنهما غير مرتبطين سببياً، أو

أن المستويات المختلفة للوصف (مثل الفيزياء الدقيقة والقوانين الكلية) تُظهر تنسيقاً نسقياً قائماً على الشروط الابتدائية أو الخصائص البنيوية، لا على سببية مباشرة عابرة للمستويات.

فلسفة الدين: تُعاد العقيدة أحياناً في النقاشات حول العناية الإلهية ومشكلة الشر، بوصفها مثالاً على نموذج للفعل الإلهي مُعدّ مسبقاً، حيث يُرسي الاختيار الخلاقي لله كل نظام لاحق دون تدخلات خاصة مستمرة.

ينظر النقاد اليوم إلى الانسجام المقرر سلفاً غالباً بوصفه مبالغاً فيه ميتافيزيقياً، لا سيما التزامه بعدد لا يحصى من الجواهر البسيطة غير المتفاعلة وبصيغة قوية من التصميم الإلهي. أما أنصار التشبيهات الأكثر تواضعاً، فيرون فيه قيمة من حيث درسه المفاهيمي: أن التفاعل الظاهر يمكن، من حيث المبدأ، تفسيره بارتباطات قائمة على بنية سابقة، لا بتبادل مباشر للتأثير السببي.

بوصفه مصطلحاً تقنياً، يسمي الانسجام المقرر سلفاً في المقام الأول الحل الميتافيزيقي المحدد للايبنتس، لكنه يُستخدم أيضاً على نحو أوسع بوصفه تسمية لاستراتيجيات تفسيرية تُفسر التنسيق المنهجي بين مجالات أو كيانات متمايزة، دون افتراض تعامل سببي مباشر بينها.