هرماركوس الميتيليني

1. الحياة والسياق التاريخي

هرماركوس الميتيليني (باليونانية: Hermarchos؛ نشط في أوائل القرن الثالث ق.م) كان من أبرز الأبيقوريين الأوائل، وخليفة أبيقور المباشر على رأس المدرسة المعروفة باسم الحديقة في أثينا. والمعلومات التاريخية القديمة عنه شحيحة، وتعتمد في معظمها على مصادر دوكسوغرافية متأخرة، وخاصة ديوجانس لايرتيوس.

وُلد هرماركوس في ميتيلينا بجزيرة ليسبوس، على الأرجح نحو عام 325 ق.م. وتشير التقارير القديمة إلى أنه تلقى تعليمه الأول في البلاغة، وهي تربية تمهيدية شائعة كانت تركز على الخطابة الإقناعية والحجاج. وفي مرحلة ما، ربما في شبابه، أصبح تلميذًا مخلصًا لأبيقور، فانضم إلى الحديقة، ثم انتقل في النهاية إلى أثينا، حيث أسس أبيقور جماعته.

يُقال إن أبيقور كان يُكِنّ لهرماركوس تقديرًا كبيرًا جدًا. ووفقًا لوصية أبيقور الباقية، التي نقلها ديوجانس لايرتيوس، سُمّي هرماركوس خليفةً لأبيقور في قيادة الحديقة، وهو ما يدل على الثقة الفكرية والولاء الشخصي معًا. ومع وفاة أبيقور، التي يُؤرَّخ لها عادةً بعام 270 ق.م، تولى هرماركوس إدارة المدرسة.

لا يُعرف تقريبًا شيء عن تفاصيل حياة هرماركوس اللاحقة، أو أسفاره، أو أحواله الشخصية. ومن المرجح أنه بقي في أثينا، يقود جماعة الأبيقوريين ويواصل الكتابة والتدريس. تاريخ وفاته غير معروف، لكنه لا بد أنه عاش بعد أبيقور بعدة سنوات على الأقل، إذ تعامل معه الأبيقوريون اللاحقون بوصفه مفسرًا موثوقًا لعقائد المؤسس.

2. المؤلفات والمصادر

لا توجد مؤلفات كاملة لهرماركوس قد نجت. وتأتي المعرفة بكتاباته من العناوين والشذرات والشهادات (التقارير عن أفكاره) المبعثرة لدى مؤلفين لاحقين.

تنسب المصادر القديمة إليه عدة أعمال رئيسية:

• في أمبيذوقلس (Pros Empedoklea): دراسة نقدية من عدة كتب عن الفيلسوف السابق على سقراط أمبيذوقلس، ربما تجمع بين إعادة البناء التاريخي والنقد الفلسفي.
• ضد أفلاطون (Pros Plátōna): ربما كان عملاً جدلياً يرد على الميتافيزيقا وفلسفة الأخلاق الأفلاطونية، انسجاماً مع رفض أبيقور الأوسع للصور المتعالية والنفوس الخالدة.
• ضد أرسطو (Pros Aristotélea): نقد مقابل للمذهب الأرسطي، ربما يستهدف الغائية أو المحرك غير المتحرك أو اللاهوت الأرسطي.
• أعمال أخرى ذات مضمون أخلاقي ولاهوتي، فُقدت الآن ولا تُعرف إلا من إشارات موجزة.

أهم الأدلة الباقية عن فكر هرماركوس محفوظة لدى:

• شيشرون، خاصة في «في طبيعة الآلهة» و«في القوانين»، حيث يُستشهد بهرماركوس بوصفه صوتاً أبيقورياً ممثلاً في اللاهوت وأصول القانون.
• بورفيريوس، في «في الامتناع عن أكل لحوم الحيوانات»، الذي يقتبس مقطعاً كبيراً منسوباً إلى هرماركوس. يناقش هذا المقطع أصل العدالة والقانون، ويقدم رؤية نادرة لآرائه الأخلاقية والأنثروبولوجية.

هذه المواد المبعثرة متأثرة بشدة بمصالح المؤلفين اللاحقين وأهدافهم الجدلية، مما يجعل إعادة بناء مواقف هرماركوس الأصلية مسألة تأويل علمي. ومع ذلك، فإنها توحي بأنه كان منظِّماً ومدافعاً نشطاً عن العقيدة الأبيقورية أكثر من كونه مجدِّداً غيّر الإطار الأبيقوري الأساسي تغييراً جوهرياً.

3. الآراء الفلسفية

فلسفة الأخلاق وأصل العدالة

يتعلق أكثر إسهامات هرماركوس نقاشًا بالنشأة الطبيعية والتاريخية للعدالة. وعلى نهج أبيقور، يبدو أنه لا يعامل العدالة بوصفها خاصية أخلاقية موضوعية، ولا بوصفها قائمة على أمر إلهي، بل بوصفها اتفاقًا إنسانيًا أُقيم من أجل المنفعة المتبادلة.

في المقطع الممتد الذي حفظه بورفيريوس، يقدم هرماركوس سردًا أقرب إلى الأنثروبولوجيا التاريخية. فقد كان البشر الأوائل يعيشون دون مؤسسات مستقرة، ثم أدركوا تدريجيًا أن أشكالًا معينة من السلوك، ولا سيما القتل والعدوان العبثي، كانت مدمرة للحياة الجماعية. ولذلك أُدخلت الأعراف القانونية والعقوبات لردع الأفعال الضارة وتأمين حدٍّ أدنى من الأمان والتعاون. وفق هذا الرأي:

• تُعرَّف العدالة بالمعاهدات أو الاتفاقات على عدم إيذاء بعضنا بعضًا.
• تُقوَّم القوانين بمدى فعاليتها في تعزيز الأمن، ومن ثم في إتاحة حياة هادئة.
• ومع تغير الظروف يمكن مراجعة القوانين؛ فلا يوجد معيار أبدي وثابت للعدالة.

يعزز هذا التصور المفهوم الأبيقوري الأوسع للأخلاق، الذي يؤسس الخير على اللذة مفهومةً بوصفها التحرر من الألم الجسدي والاضطراب النفسي (الأتاراكسيا). والعدالة والقانون أدوات نافعة لتحقيق هذه اللذة المستقرة، وليسا غايتين أخلاقيتين جوهريتين في ذاتهما.

تتميز صياغة هرماركوس بتركيزها على التطور التاريخي: فبدلًا من الاكتفاء بالقول إن العدالة اتفاق، يحاول أن يصف كيف ولماذا تنشأ مثل هذه الاتفاقات في المجتمعات الإنسانية. وهذا يضعه بين المفكرين الأوائل الذين قدموا تفسيرًا شبيهًا بنظرية العقد الاجتماعي الأولية للأخلاق والقانون.

اللاهوت والآلهة

بوصفه أبيقوريًا، يتبنى هرماركوس عقيدة أن الآلهة موجودة، لكنها تعيش حياة من النعيم التام والانفصال، غير مهتمة البتة بالشؤون الإنسانية. ونفى الأبيقوريون العناية الإلهية، والثواب والعقاب في الحياة الآخرة، وفكرة أن الكون مصمم بعقل إلهي.

ينسب شيشرون إلى هرماركوس حججًا تهدف إلى تعزيز هذا الرأي:

• الإله، لكونه مباركًا تمامًا وغير قابل للفساد، لن ينخرط في عمل خلق العالم أو في إدارة الأحداث الإنسانية، لأن مثل هذه الأنشطة ستُخل بطمأنينته.
• تُفسَّر المعتقدات الشعبية في غضب الآلهة وتدخلها والعرافة تفسيرًا نفسيًا وثقافيًا، لا بوصفها كشوفًا لفعل إلهي حقيقي.

بدفاعه عن عدم تدخل الآلهة، يسهم هرماركوس في المشروع الأبيقوري الرامي إلى تحرير الأفراد من الخوف من العقاب الإلهي، وهو خوف رأى الأبيقوريون أنه مصدر رئيس للقلق الإنساني والتلاعب الاجتماعي.

الفلسفة الطبيعية ونقد السابقين

تدل أعمال هرماركوس ضد أمبيذوقلس وأفلاطون وأرسطو على اشتباك متواصل مع التقاليد الفلسفية السابقة.

• ضد أمبيذوقلس، ربما دافع عن ذرية أبيقور في مواجهة نظرية الجذور الأربعة (الأرض والهواء والنار والماء) والدورات الكونية، منتقدًا التفسيرات الأمبيذوقلية للظواهر الطبيعية بوصفها إما غير ميكانيكية بما يكفي وإما مفرطة في الأسطرة.
• بالنسبة إلى الأبيقوريين، النفس تركيب مادي لطيف يتفكك عند الموت.
• لا تعتمد القيمة الأخلاقية على الائتلاف مع عالم متعالٍ، بل على الحالة النوعية للكائنات الحساسة.
• ضد أرسطو، ربما عارض هرماركوس العلل الغائية في الطبيعة، وتصور محرك أول غير متحرك بوصفه موضوع الرغبة الكونية، داعيًا بدلًا من ذلك إلى كون أزلي غير غائي من الذرات والخلاء.

وبينما فُقدت الحجج المحددة إلى حد كبير، تشير هذه الأعمال الجدلية إلى أن هرماركوس أسهم في الاستراتيجية الأبيقورية القائمة على تعريف مدرستهم بالتضاد مع الأنساق الميتافيزيقية والأخلاقية المنافسة، موضحةً موقفها من خلال النقد المنهجي.

4. الاستقبال والأهمية

يحتل هرماركوس مكانة انتقالية في تاريخ الأبيقورية. فبوصفه الخليفة المباشر لأبيقور، ساعد على حفظ مذاهب الحديقة وترسيخها مؤسسيًا في الجيل الذي تلا مؤسسها، مما كفل لها الاستمرارية والثبات.

يشير الأبيقوريون اللاحقون، مثل فيلوديموس في القرن الأول قبل الميلاد، إلى هرماركوس بين حين وآخر باحترام، معاملين إياه بوصفه جزءًا من التراث الأبيقوري المبكر المعتمد. أما المؤلفون الرومان، مثل شيشرون، فيستشهدون به مصدرًا ذا سلطة في اللاهوت الأبيقوري ونظرية القانون، وإن كان ذلك عادةً بهدف نقد آرائه أو فحصها.

تُقدَّر أعمال هرماركوس في الدراسات الحديثة بقدر ما تكشفه شذراته عن تطور الفكر الأبيقوري وتفصيله الداخلي، أكثر مما تُقدَّر بوصفها ابتكارًا متميزًا وجذريًا. وقد جذبت روايته عن نشأة العدالة الاهتمام في دراسات نظريات العقد الاجتماعي القديمة وتاريخ الأفكار المتعلقة بالقانون والأخلاق. ويسهم دفاعه عن اللاهوت الأبيقوري في إعادة البناء المعاصرة لموقف المدرسة من الدين والخرافة والخوف.

ولأن معظم أعماله قد فُقد، تظل التقييمات المتعلقة بهرماركوس موقوتة ومؤقتة. ومع ذلك، تصوره الأدلة الباقية مفكرًا منهجيًا، ذا وعي تاريخي، وجدليًا، سعت جهوده إلى تحويل الأبيقورية من إبداع مؤسس واحد إلى مدرسة فلسفية راسخة ذات إرث مذهبي مفصّل.