نومينيوس الأفامي

1. الحياة والأعمال

كان نومينيوس الأفامي (Numenius of Apamea) فيلسوفًا أفلاطونيًا أوسطيًا نشط في القرن الثاني الميلادي، ويُرجَّح أنه عاش في عهد ماركوس أوريليوس وكومودوس. وُلد في أفاميا بسوريا، وهي مدينة هلنستية داخل الإمبراطورية الرومانية كانت مفترق طرق للثقافات اليونانية واليهودية وثقافات الشرق الأدنى. ويُستشهد كثيرًا بهذه البيئة متعددة الثقافات خلفيةً لاهتمامه المتواصل بمقارنة الفلسفة اليونانية بالتقاليد الشرقية واليهودية.

لا يُعرف الكثير عن حياة نومينيوس، ولم يبقَ من مؤلفاته أي عمل كامل. وقد حُفظت كتاباته في شذرات نقلها بصورة رئيسية مؤلفون لاحقون، وعلى رأسهم الأفلاطوني المحدث فورفيريوس، والمدافع المسيحي أوريجانوس، والمؤلف الموسوعي أوسابيوس القيصري. وتنقل هذه المصادر الثانوية مقتطفات وإعادات صياغة، غالبًا في سياقات جدلية، وهو ما جعل إعادة بناء فكره مسألةً تخضع للتأويل العلمي والنقاش.

تنسب الشهادات القديمة إليه عدة مؤلفات، من بينها:

• "في الخير" (Peri Tagathou)، وهو أهم رسائله وأكثرها استشهادًا به، وفيه يعرض لاهوته وميتافيزيقاه؛
• "في خلود النفس"؛
• "في عدم فساد النفس"؛
• "في الأعداد"؛
• وعمل يُطلق عليه كثيرًا اسم "في انحراف الأكاديميين عن أفلاطون"، ينتقد فيه الأكاديمية الأفلاطونية المتأخرة لابتعادها عمّا يعتقد أنه العقيدة الأصلية لأفلاطون.

من السمات المميزة لنومينيوس مشروعه المقارن. فقد سأل سؤاله الشهير: "ما أفلاطون سوى موسى يتكلم اليونانية الأتيكية؟" وتجسد هذه العبارة قناعته بأن فلسفة أفلاطون تتفق مع حكمة قديمة وعالمية توجد عند الفيثاغوريين واليهود والمصريين والفرس والهنود. وهكذا يبدو نومينيوس من أوائل المدافعين المنهجيين عن الفلسفة الخالدة (philosophia perennis)، أي الفلسفة الخالدة التي توحّد الفكر اليوناني مع تقاليد دينية متنوعة.

2. الميتافيزيقا واللاهوت

تتمحور ميتافيزيقا نومينيوس حول واقع هرمي تحكمه مستويات متمايزة من الألوهية. وتستمد معرفتنا بهذا النظام أساساً من شذرات كتابه «في الخير» (On the Good).

يميز نومينيوس ثلاثة مبادئ إلهية على الأقل:

1. الإله الأول (الخير) المبدأ الأعلى هو إله متعالٍ، بسيط تماماً وثابت لا يتغير، ويُماهى مع الخير في «جمهورية» أفلاطون. وهذا الإله الأول فوق كل تغيّر وفعل وامتزاج بالمادة. وهو الوجود الخالص والخيرية الخالصة، متجه بالكامل نحو ذاته في معرفة ذاتية تأملية. ويشدد نومينيوس على أن هذا الإله الأعلى لا يخلق العالم المادي ولا يتفاعل معه بشكل مباشر، وذلك حفاظاً على طهارته المطلقة وثباته.
2. الإله الثاني (العقل الصانع) تحت المبدأ الأول يقف إله ثانٍ، يُسمى غالباً الصانع أو العقل. يتأمل هذا الإله الأول، ويتلقى منه المثُل أو الصور، ويرتب الكون بتوجهه نحو المادة. وبذلك يتوسط الإله الثاني بين العالم المعقول الصرف والعالم المحسوس. وفي بعض الشذرات يصف نومينيوس الإله الثاني بأنه يصبح «مزدوجاً» حين يوجه جزءاً من ذاته نحو المادة، فيختبر انقساماً وصراعاً بين الجانب الأعلى التأملي والجانب الأدنى المنظِّم للعالم.
3. النفس الكونية والكون ترتبط بهذا الإله الثاني نفس كونية تحيي الكون. وقد تتشابك النفس الكونية مع المادة فتختل، ويجب ردها نحو العالم المعقول. وفي هذا البناء المتدرج، يكون الكون خيّراً بقدر مشاركته في نظام العقل الإلهي وعقلانيته، لكنه في الوقت ذاته موضع امتزاج بالمادة، وهو ما يصفه نومينيوس (على غرار كثير من الأفلاطونيين) بأنه مصدر للاضطراب والشر.

يلاحظ الباحثون غالباً أن هذا البناء الثلاثي يسبق التمييزات الأفلاطونية المحدثة اللاحقة بين الواحد والعقل والنفس. وعلى الرغم من أن نومينيوس لا يملك بعد النسق المفصّل لأفلوطين، فإن إصراره على التعالي الجذري للإله الأول ودور الإله الثاني الوسيط يمثل تحولاً واضحاً يتجاوز الأفلاطونية الوسطى السابقة.

يُظهر نومينيوس أيضاً ميولاً فيثاغورية قوية. فإشاراته إلى الأعداد والتناغم والتناسب تشير إلى أنه رأى في النظام الرياضي مفتاحاً لفهم بنية العالم المعقول وانعكاسها في الكون. وفي الوقت نفسه يقرأ أفلاطون من منظور ديني وأسطوري، فيولي تركيزاً أكبر من كثير من الأفلاطونيين السابقين على التراتبية الإلهية والوحي واللغة الطقسية.

3. الأخلاق والدين والتأثير

تحافظ نومينيوس أخلاقيًا

يتضمن هذا المسار الأخلاقي:

• ممارسات زهدية، تشمل الاعتدال في الملذات والتركيز على الطهارة الباطنية؛
• التأمل الفلسفي، الذي يوائم النفس مع نظام عالم المعقولات؛
• وتقديرًا للتقاليد الدينية والنصوص المقدسة بوصفها حاملة لحكمة قديمة.

يشير تقدير نومينيوس للتقاليد اليهودية والشرقية إلى أنه رأى في الوحي والاستدلال الفلسفي طريقين متكاملين إلى الحقيقة نفسها. ويعدّ أنصار هذا الرأي نومينيوس شخصية مهمة في تطور الأفلاطونية الدينية، التي لا تكون فيها الفلسفة مجرد بحث عقلي، بل أيضًا مسار للتحول الروحي.

يُقرّ على نطاق واسع بتأثيره في الفلسفة اللاحقة، وإن فسّره الباحثون تفسيرات مختلفة:

• في أفلوطين والأفلاطونية المحدثة: تذكر المصادر القديمة أن أستاذ أفلوطين، أمونيوس ساكاس، استخدم مؤلفات نومينيوس، وأن أفلوطين نفسه اتُّهم أحيانًا بالاقتباس من نومينيوس. ويتجادل الباحثون المعاصرون في مدى هذا الاعتماد، لكن معظمهم يتفقون على أن نومينيوس مهّد الأرضية المفاهيمية للأفلاطونية المحدثة، لا سيما من خلال عقيدته في آلهة متعددة ذات مراتب، وتأكيده القوي على تعالي المبدأ الأول.
• في الفكر المسيحي: استشهد كتّاب مسيحيون مثل أوريجانوس ويوسابيوس بنومينيوس دفاعًا عن توافق الفلسفة اليونانية مع العقيدة المسيحية. ووجدوا في إشاراته إلى إله أعلى، وقوى إلهية وسيطة، وكون منظم عقليًا، ما يتلاءم مع اللاهوت المسيحي، وإن رفضوا أو أعادوا تفسير جوانب من تعدديته الآلهية وكوزمولوجيته.
• في تاريخ الأفلاطونية: يُصنَّف نومينيوس في الدراسات الحديثة غالبًا بوصفه أفلاطونيًا وسيطًا ذا عناصر فيثاغورية جديدة، ويُنظر إليه بوصفه شخصية انتقالية حاسمة بين الأفلاطونية السابقة والأنظمة المكتملة في القرن الثالث وما بعده. ويؤكد بعض المفسرين دوره في صياغة أفلاطونية كونية توفيقية؛ بينما يشدد آخرون على إسهامه في الانتقال من قراءة منطقية ومعرفية في الأساس لأفلاطون إلى تفسير لاهوتي وصوفي أكثر.

ينتقد نومينيوس، قدماء ومعاصرون، أحيانًا لأن ثنائيته الحادة بين الإله والمادة قد تقوّض صلاح الكون ووحدته، ولأن اعتماده على تقاليد غير يونانية يعقّد الادعاءات المتعلقة بارتودوكسية أفلاطونية صارمة. أما أنصاره فيعدّون هذه السمات نفسها محاولات مبتكرة لمعالجة مشكلات دائمة تتعلق بالشر والتعالي الإلهي وكونية الحكمة.

رغم أن أعماله لم تبقَ إلا في شذرات، فإن نومينيوس الأبامي يظل شخصية مهمة لفهم التحول الديني في الأفلاطونية القديمة المتأخرة، وظهور الأفلاطونية المحدثة، والحوار بين الفلسفة اليونانية والتقاليد اليهودية والشرقية في العصر الإمبراطوري الروماني. ولا يزال تركيبه لأفلاطون وفيثاغورس وحكمة "البرابرة" يجتذب الاهتمام في دراسات الميتافيزيقا القديمة، والدين المقارن، وتاريخ اللاهوت الفلسفي.