كليانثس الأسوسي

1. الحياة والسياق التاريخي

كان كليانثيس الأسوسي (نحو 330 – نحو 230 ق.م) شخصية بارزة في المرحلة المبكرة من الرواقية، وكان الرئيس الثاني (scholarch) لمدرسة الرواقيين في أثينا. وُلد في أسوس، وهي مدينة في منطقة طروادة بآسيا الصغرى، ويُروى أنه وصل إلى أثينا وهو يملك مالًا قليلًا جدًا، فاضطر في البداية إلى كسب رزقه بالعمل اليدوي، ولا سيما بوصفه حامل ماء. وتؤكد المصادر القديمة، وعلى رأسها ديوجانس لايرتيوس، هذه الفترة من الفقر والكدح بوصفها رمزًا لمثابرته وجديته الأخلاقية.

أصبح كليانثيس تلميذًا مخلصًا لزينون الكيتيومي، مؤسس الرواقية. ويُذكر أنه درس على يد زينون نحو عشرين عامًا، وأُطلق عليه لقب «حافر البئر» بسبب عمق المسائل الفلسفية التي تناولها وبطئه في معالجتها. وبعد وفاة زينون (نحو 262 ق.م)، اختير كليانثيس لخلافته بوصفه الرئيس الرسمي لمدرسة الرواقيين، فكان يُدرّس في الرواق المزخرف (Stoa Poikile) في أثينا.

مثّلت رئاسته مرحلة ترسيخ للرواقية. فقد كان كليانثيس أقل أصالة في الابتكار العقدي من خليفته كريسيبوس، لكنه حافظ على استمرارية تعاليم زينون، وعمّق جوانب محددة منها، ولا سيما اللاهوت وفلسفة الأخلاق. وتصوّره الحكايات القديمة تقيًا على نحو لافت، وزاهدًا، وثابتًا. ويُقال إنه التزم التزامًا صارمًا بالمثل الرواقية في ضبط النفس، وإنه حظي باحترام شخصي كبير، حتى من خصومه الفلسفيين.

ملابسات وفاته غير مؤكدة. وتزعم إحدى الروايات أنه امتنع عمدًا عن الطعام والشراب حين شعر أن حياته قد بلغت تمامها الطبيعي، وهو فعل يستشهد به بعض الباحثين أحيانًا بوصفه تعبيرًا عن موقف رواقي مميز من الموت ومن الحكم الذاتي العقلاني.

2. المؤلفات وترنيمة زيوس

كان كليانثيس مؤلفًا غزير الإنتاج، وإن ضاعت أغلب أعماله تقريبًا. وتشمل العناوين التي نقلها مؤرخو الآراء القدماء رسائل في فلسفة الأخلاق والطبيعيات والمنطق، فضلًا عن أعمال جدلية ضد مدارس منافسة كالأبيقوريين والأكاديميين. ومن بين هذه الأعمال مؤلفات مثل «في الزمان»، و«في تعاليم زينون»، و«في الآلهة»، غير أنه لم يبقَ منها سوى شذرات، حُفظت أساسًا عبر مؤلفين لاحقين مثل بلوتارخ وستوبايوس وشيشرون.

يُعد أشهر ما بقي من أعماله «ترنيمة زيوس»، وقد حفظها ستوبايوس تقريبًا كاملة. وهذا النص هو في الوقت نفسه ترنيمة دينية وبيان موجز للاهوت الرواقي. يخاطب كليانثيس فيها زيوس بوصفه المبدأ الحاكم الأعلى للكون، ويُماهيه مع اللوغوس (النظام العقلي) والبنوما (النفس النارية المحيية). وتشتهر الترنيمة بتمجيد زيوس لأنه يدبّر كل الأشياء وفق القانون، ولأنه يحوّل الشرور الظاهرة نحو غايات خيّرة.

من أبرز المحاور في الترنيمة:

• وحدة الإله وحلوله: فزيوس ليس إلهًا بعيدًا، بل هو النار العاقلة التي تنفذ في كل الواقع.
• العناية والقدر: يُدار الكون وفق خطة عاقلة حكيمة وخيّرة.
• العقلانية الإنسانية: يشارك البشر العقل الإلهي عبر العقل، ويمكنهم أن يوافقوا أنفسهم على النظام الكوني الشامل.
• الوعظ الأخلاقي: تنهى الترنيمة «الفانين الجهلة» الذين يعارضون القانون الإلهي بسبب الجهل أو الرغبة الأنانية، وتحثهم على اتباع العقل والفضيلة.

يعتبر فلاسفة ومؤرخو الدين في الغالب ترنيمة زيوس وثيقة حاسمة لفهم البعد الديني للفلسفة الهلنستية. فهي توضح كيف يمكن أن تُقدَّم الرواقية لا بوصفها عقيدة مجردة فحسب، بل بوصفها شكلًا من التقوى العقلية، تدمج اللغة الدينية اليونانية التقليدية مع التوحيد الفلسفي (أو، بدقة أكبر، الوحدانية الكونية).

3. آراء فلسفية

بينما ستتشكل الرواقية اللاحقة بشكل منهجي على يد كريسيبوس، قدّم كليانثيس إسهامات مهمة في عدة مجالات من التقسيم الثلاثي الرواقي للفلسفة: المنطق، والطبيعيات، وفلسفة الأخلاق.

اللاهوت والطبيعيات

اشتهر كليانثيس بتفسير ذي نزعة تأليهية قوية للطبيعيات الرواقية. وبناءً على ما قاله زينون، ماهى الإله بالكون بوصفه كائنًا حيًا عاقلًا. ويُتصور هذا الإله على أنه:

• نار مبدعة عاقلة: نار خلّاقة مفكّرة تُنظّم المادة.
• العقل المدبِّر: الخطة العقلية (أو القانون) التي تُرتّب جميع الأحداث.
• الإله الحالّ: الحاضر في كل الأشياء، ويمكن مع ذلك وصفه بالأسماء الإلهية التقليدية.

تنسب المصادر القديمة إلى كليانثيس عدة حجج على وجود الإله، منها الاستدلال الغائي من نظام العالم وانتظامه إلى صانع عاقل. وكان يرى أن لغة الأساطير الشعبية (مثل أسماء آلهة الأولمب) تعبيرات رمزية عن جوانب هذه الحقيقة الإلهية الواحدة، وهو منهج طوّره الرواقيون اللاحقون إلى تأويل رمزي للأسطورة.

فلسفة الأخلاق ومثال العيش وفق الطبيعة

في فلسفة الأخلاق، تبع كليانثيس إلى حد كبير مذهب زينون القائل إن الخير الإنساني هو «العيش وفق الطبيعة»، ويُفهم ذلك بوصفه العيش في توافق مع النظام العقلي المدبِّر للكون. والفضيلة هي الخير الحقيقي الوحيد، أما الأشياء الخارجية (الصحة والثروة والسمعة) فتُعدّ أشياء لا تعنينا، ذات قيمة مشروطة وأداتية فقط.

تُبرز الشهادات القديمة صرامة كليانثيس العملية، إذ اتُّخذ أسلوب حياته تجسيدًا للمثل الرواقية. وتشير بعض المصادر إلى أنه أولى أهمية خاصة للصبر وضبط النفس والقبول التقي بالقدر، وهي سمات مثّلتها التقاليد اللاحقة أحيانًا بوصفها رموزًا لطبع الرواقي.

ربما أسهم أيضًا في النقاشات حول الانفعالات (الباثوس) وإدارتها العقلية. ومع أن المعالجات المنهجية الكاملة تُنسب إلى كريسيبوس، يبدو أن كليانثيس تمسك بالرأي القائل إن الانفعالات غير العقلانية تنشأ عن أحكام كاذبة، ويمكن تصحيحها بالفهم الفلسفي والتدريب.

المنطق ونظرية المعرفة

كتب كليانثيس في المنطق ونظرية المعرفة، وإن كانت تفاصيل آرائه مجتزأة. وقد قُوبل في كتابات مؤرخي الآراء المتأخرين أحيانًا بكريسيبوس في المسائل المنطقية الفنية، فصُوِّر كليانثيس أحيانًا بوصفه أكثر محافظة أو أقل براعة في الحجاج الصوري. ومع ذلك، دافع عن مبادئ رواقية أساسية مثل معيار الحقيقة في الانطباعات الإدراكية (وهي إدراكات واضحة ومتميزة تتتبع الواقع بصورة موثوقة).

تشير بعض الروايات إلى أن كليانثيس كان أكثر تردداً من كريسيبوس في تكثير التمييزات المنطقية والتفاصيل الفنية، مركزًا بدلاً من ذلك على الدلالات الأخلاقية واللاهوتية للمعرفة. وقد دفع هذا بعض الدارسين إلى رؤيته مؤكدًا البعد الوجودي والعملي للرواقية أكثر من جهازها المنطقي الصوري، وإن كان الدليل المجتزأ يجعل الوصول إلى نتائج حاسمة صعبًا.

4. الاستقبال والإرث

يُوصف الموقع التاريخي لكليانثيس غالبًا بأنه موقع انتقالي. فقد حافظ على تعاليم زينون وعمّقها، لا سيما في ما يتعلق بالتقوى والعناية الإلهية والصرامة الأخلاقية، وقدّم أساسًا بنى عليه كريسيبوس مذهبًا رواقيًا شديد الانتظام والتنسق. وكثيرًا ما يُبرز المؤلفون القدماء اللاحقون التباين بين الخلق الأخلاقي لكليانثيس، الذي يُصوَّر ثابتًا وورعًا وبسيطًا، وبين البراعة الفكرية والتعقيد الجدلي عند كريسيبوس.

ظلّ نشيده إلى زيوس ذا تأثير طويل الأمد. ففي العصور القديمة استشهد به الرواقيون وغير الرواقيين على حد سواء بوصفه تعبيرًا لافتًا عن التقوى الفلسفية. وفي أواخر العصور القديمة وفي العصر المسيحي المبكر، رأى بعض المؤلفين المسيحيين تقاربًا بين تصور كليانثيس للّوغوس وأفكارهم اللاهوتية، غير أنهم انتقدوا في الوقت ذاته مبادئ رواقية أساسية مثل المادية والاحتراقات الكونية الدورية. ولا يزال الدارسون المعاصرون يتخذون النشيد نصًا محوريًا لاستكشاف فلسفة الدين الهلنستية، والعلاقة بين الأحادية الفلسفية وتعدد الآلهة التقليدي، والجاذبية العاطفية والعقلية للأخلاق الرواقية على حد سواء.

يُنظر إلى كليانثيس في الدراسات المعاصرة بوصفه أقل بناءً لمنظومة فكرية وأكثر صوتًا أخلاقيًا ودينيًا داخل الرواقية المبكرة. فحياته القائمة على التقشف، وإخلاصه لزينون، وتعبيره الشعري عن اللاهوت الرواقي، تُسهم في صورة فيلسوف سعى إلى تجسيد المثل الأعلى للعيش في وئام مع كون عقلاني ومُدبَّر بالعناية الإلهية، لا إلى التعبير عنه فحسب.