كريتياس الأثيني

1. الحياة والسياق التاريخي

كان كريتياس الأثيني (نحو 460–403 ق.م) أرستقراطيًا ومفكرًا ورجل دولة من أثينا، وتُهيمن على سمعته مكانته بوصفه أحد أبرز أعضاء «الطغاة الثلاثين»، وهو النظام الأوليغارشي قصير العمر الذي فُرض على أثينا بعد هزيمتها في حرب البيلوبونيز. انتمى إلى أسرة عريقة وثرية، وكان قريبًا لأفلاطون من جهة أمه، وهو ما منح شخصيته لاحقًا حضورًا أبرز في الأدب الفلسفي.

تشير المصادر القديمة إلى أن كريتياس شارك في الحياة العامة منذ سن مبكرة. ويُرتبط في الغالب بالحلقة السقراطية، إذ يظهر شخصية في محاورتي أفلاطون «خارميدس» و«بروتاغوراس»، ويرد ذكره عند أكسينوفون. ويتجادل الباحثون المعاصرون حول مدى قرب علاقته الشخصية بسقراط فعليًا. ففي حين استخدم بعض النقاد القدماء جرائم كريتياس اللاحقة للهجوم على سقراط، يميل أفلاطون إلى تقديم كريتياس بوصفه أرستقراطيًا طموحًا ومجادلًا حادّ الذهن أكثر منه تلميذًا فلسفيًا مخلصًا.

في المراحل المتأخرة من حرب البيلوبونيز، يبدو أن كريتياس نُفي من أثينا لأسباب سياسية، فأمضى وقتًا في إسبارطة، حيث أقام صلات مع قادتها. وبعد هزيمة أثينا البحرية في إيغوسبوتاموي (405 ق.م)، دعم الإسبارطيون انقلابًا أوليغارشيًا. وفي عام 404 ق.م نصّبت الجمعية «مجلس الثلاثين»، وبرز كريتياس بوصفه أكثر شخصياته صرامة وتطرفًا.

في ظل حكم الثلاثين، شهدت أثينا مصادرات واسعة النطاق وإعدامات وتطهيرًا لخصوم سياسيين. وتصوّر الروايات القديمة، ولا سيما كتاب أكسينوفون «تاريخ اليونان»، كريتياس بوصفه المتشدد العقائدي في النظام، فكان يميل إلى أوليغارشية ضيقة، ويستخدم اتهامات بالإلحاد أو بالتعاطف مع الديمقراطية ذريعةً للتخلص من الأعداء. واستهدفت حكومته الميتويكيين (الأجانب المقيمين) والمواطنين الأثرياء، مما زاد من الاستياء.

بحلول عام 403 ق.م، كان المنفيون الديمقراطيون قد أعادوا تنظيم صفوفهم في حي ميناء بيرايوس، وشنّوا ثورة مضادة. وفي الصراع الذي تلا ذلك، قاد كريتياس القوات الأوليغارشية، لكنه قُتل في المعركة قرب مونيخيا. وكانت وفاته نقطة تحول حاسمة أدت إلى استعادة الديمقراطية في أثينا، ثم إلى محاولات لاحقة للمصالحة السياسية.

2. الأعمال والنشاط الأدبي

كان كريتياس معروفًا في العصور القديمة أيضًا بوصفه شاعرًا وكاتبًا نثريًا ومفكرًا، وإن لم يبقَ من أعماله سوى شذرات. تنسب الفهارس القديمة والشهادات اللاحقة إليه ما يلي:

• قصائد مرثية وغنائية، تتناول على ما يبدو موضوعات سياسية وأخلاقية.
• مآسٍ، منها مسرحية «سيزيف»، وهي مصدر واحدة من أكثر الشذرات استشهادًا المنسوبة إليه.
• تواريخ دستورية أو رسائل سياسية، مثل «دستور اللاكيدائيين» وأعمال أخرى عن المدن اليونانية، مع أن نسبة بعض هذه الأعمال إليه محل جدال.
• خطب ومذكرات محتملة، فقدت الآن، ربما دافعت عن المبادئ الأوليغارشية أو صاغتها.

تُعدّ الشذرة الأكثر تداولًا في النقاش من المسرحية الساتيرية «سيزيف» (وقد حُفظت لدى مؤلفين لاحقين، ويُنسب أحيانًا إلى كريتياس، وإن كان بعض الدارسين ينسبها إلى يوريبيدس أو إلى كاتب مسرحي آخر). وفيها يُزعم أن حكيمًا مجهول الاسم اخترع فكرة الآلهة العليمة بكل شيء وسيلةً للسيطرة على سلوك الناس حتى في الخفاء. وكثيرًا ما يُستشهد بهذه الشذرة بوصفها مثالًا مبكرًا على تفسير اجتماعي وظيفي للدين، إذ يُصوَّر الدين لا بوصفه كشفًا عن حقيقة إلهية، بل بوصفه استراتيجية بشرية متعمدة للضبط الاجتماعي.

لأن نسبة بعض النصوص إلى كريتياس غير مؤكدة، يتعامل الدرس الحديث كثيرًا بحذر مع «كريتياس الكاتب»، فيميز بين الأعمال المثبتة بيقين والأعمال المرتبطة به بصلة واهية. ومع ذلك، فإن المادة الباقية ترسم صورة متسقة لمؤلف منشغل عميقًا بقضايا القانون والسلطة والاعتقاد.

3. الآراء الفلسفية والسياسية

يُصنَّف كريتياس أحيانًا بين السوفسطائيين، أي المعلّمين-المثقفين الجوّالين في اليونان في القرن الخامس قبل الميلاد، غير أنه، على خلاف كثير من السوفسطائيين، كان فاعلًا سياسيًا بارزًا. ويدور فكره، المعروف أساسًا من خلال شذرات وتقارير معادية، حول ثلاثة محاور مترابطة: القانون، والدين، والنظام السياسي.

1. القانون والنوموس

يبدو أن كريتياس يعامل القانون (النوموس) بوصفه اتفاقًا بشريًا لا تجلّيًا للعدالة الإلهية أو الطبيعية. ويضعه هذا ضمن جدل سوفسطائي أوسع يقابل بين الطبيعة (الفيزيس) والنوموس (العرف أو القانون). وفي هذا الرأي، تعبّر الأنظمة القانونية عن مصالح الجماعات القوية وقراراتها، ولا سيما النخب الأرستقراطية، لا عن نظام أخلاقي موضوعي.

تنسب بعض الشذرات إليه إعجابًا ملحوظًا بالدستور الإسبارطي، مع تركيز على الانضباط والتقشف وإخضاع الأفراد للدولة. ويرى أصحاب هذه القراءة في كريتياس مدافعًا عن دولة شديدة النظام وهرمية، يخدم فيها القانون الحفاظ على السيطرة الأرستقراطية. ويجادل نقّاد، قدامى ومحدثون، بأن هذا الموقف مرتبط ارتباطًا وثيقًا بدوره النشط في القمع الأوليغارشي.

1. الدين أداةً اجتماعية

يصوّر الدين...

يرى كثير من المفسّرين في ذلك نظرية مبكرة للدين بوصفه اختراعًا، أي أسطورة مبتدعة عن وعي تكفل النظام الاجتماعي. ومن هذا المنظور، تكون التقوى نافعة سياسيًا لا مؤسسة على أساس ميتافيزيقي. وقد دفع ذلك بعض الباحثين إلى عدّ كريتياس نوعًا من الملحد المبكر أو الشكّاك الجذري تجاه الدين التقليدي. ويحذّر آخرون من أن الشذرة وردت في سياق درامي، وقد تمثل منظور شخصية بعينها لا الرأي الثابت للمؤلف، وأن الدراما الإغريقية استكشفت كثيرًا من الأفكار المنافية للتقوى دون تبنٍّ صريح لها.

1. الأوليغارشية وحكم النخبة

تجعل أفعال كريتياس السياسية منه أحد أوضح الأمثلة على أوليغارشي ذي ميل نظري في أثينا الكلاسيكية. فقد دافع عن حكم تتولاه فئة محدودة من «الأفضل»، وكان يرتاب في المشاركة الديمقراطية الواسعة. وتصفه الروايات القديمة بأنه كان ملتزمًا أيديولوجيًا وقاسيًا شخصيًا، يستخدم الاتهامات القانونية والدينية سلاحًا سياسيًا.

يقرأ بعض الباحثين المحدثين سياسته من خلال نظرته إلى النوموس والدين: فإذا كانت القوانين والجزاءات الإلهية أدوات اصطلاحية، أمكن إعادة تشكيلها لتأمين حكم النخبة. ووفق هذا التأويل، يجسّد كريتياس التطبيق العملي المتطرف للنسبية السوفسطائية في السلطة السياسية الفعلية. غير أن قلة النصوص الباقية تجعل من الصعب التمييز بين التزاماته الفلسفية الحقيقية والصورة الجدلية التي رسمها خصومه الديمقراطيون.

4. الاستقبال والإرث

يهيمن على إرث كريتياس سمعته بوصفه طاغية ومضطهِدًا. ففي أعقاب وفاته مباشرة، كان لدى الكتّاب الديمقراطيين الأثينيين دوافع قوية لتقديمه مثالًا تحذيريًا على تجاوزات الأرستقراطية. ويصوّره أكسينوفون وغيره متطرفًا عنيفًا، في مقابل أوليغارشيين أكثر اعتدالًا. وقد أثّرت هذه الصورة في أخلاقيين قدماء لاحقين استشهدوا بكريتياس بوصفه نموذجًا للسلطة الفاسدة.

في الاستقبال الفلسفي، تكمن أهمية كريتياس أساسًا في ظهوره في محاورات أفلاطون وفي صلته غير المباشرة بسقراط. فقد زعم خصوم سقراط في العصر القديم أن ارتباط سقراط بشخصيات مثل كريتياس وألكيبيادس قد أضعف تأثيره الأخلاقي. أما أفلاطون فسعى، على العكس من ذلك، إلى تبرئة سقراط من أفعالهما اللاحقة، فعرض المهارات الفكرية لكريتياس مع تلميحه في الوقت ذاته إلى عيوبه الأخلاقية.

أكسبت شذرة سيزيف كريتياس (أو المؤلف الذي تعود إليه) مكانًا في النقاشات حول الشكّية اليونانية المبكرة وأصول النقد الديني. ويستشهد بها مؤرخو الأفكار المعاصرون كثيرًا بوصفها سابقةً للنظريات اللاحقة التي تفسّر الدين بوصفه بناءً أيديولوجيًا أو نفسيًا. وفي هذا السياق يُقارَن كريتياس أحيانًا بسوفسطائيين آخرين مثل بروتاغوراس وبروديكوس، اللذين قدّما هما أيضًا تصورات غير تقليدية عن الآلهة.

في الدراسات المعاصرة، يُعامَل كريتياس بوصفه شخصية معقدة تقع عند تقاطع السياسة والحياة الفكرية في أثينا أواخر القرن الخامس قبل الميلاد. وهو ليس فيلسوفًا منظوميًا على نحو أفلاطون، ولا سياسيًا عمليًا محضًا. بل يوضح كيف يمكن توظيف المناظرات السوفسطائية والسقراطية حول القانون والطبيعة والمعتقد في خدمة مشاريع سياسية ملموسة، مثيرًا أسئلة دائمة حول العلاقة بين الأفكار والسلطة والمسؤولية الأخلاقية.