شيلي كيغان

1. مقدمة

شيلي كاغان (وُلد عام 1956) فيلسوف أمريكي يقع عمله بوضوح ضمن الفلسفة الأخلاقية التحليلية المعاصرة، مع تركيز خاص على الموت، وقيمة الحياة، وبنية النظرية الأخلاقية. وتهدف كتاباته وتدريسه إلى إظهار ما يترتب عندما تُدفع الحدوس الأخلاقية المألوفة إلى نتيجتها المنطقية، حتى حين تكون تلك النتائج مخالفة للبداهة أو مُقلقة على المستوى الشخصي.

تشتهر أعمال كاغان على نطاق واسع بثلاثة محاور متداخلة. أولها، في الأخلاق المعيارية، حيث يقدّم فحوصات منهجية ونقدية للنتائجية، والأخلاق الواجبية، وأخلاق الفضيلة، داعياً كلاً منها إلى صياغة مبادئ صريحة وقبول ما تستلزمه من تبعات صارمة. وثانيها، في فلسفة الموت والذات، إذ يطوّر ويُشيع تصوراً علمانياً فيزيائياً للأشخاص، ومنظوراً حرمانياً لكون الموت شراً، مجادلاً بأن الموت يضرّنا أساساً بأنه يسلبنا الخيرات المستقبلية. وثالثها، في أعماله الأحدث حول الاستحقاق والمكانة الأخلاقية، حيث يبحث في كيفية تمثيل ما يستحقه الناس، وكيفية «احتساب» مصالح البشر والحيوانات غير البشرية بطريقة مبدئية.

على الرغم من أنه لا يُعدّ عادةً مؤسساً لـ«مدارس» فكرية جديدة، فقد أصبح كاغان مرجعاً محورياً في النقاشات حول مطالب الأخلاق الصارمة، وأخلاقيات العقاب، وأخلاقيات السكان، وأخلاقيات الحيوان. كما أتاحت له محاضرته الجامعية في جامعة ييل عن الموت، والمتاحة مجاناً على الإنترنت، جمهوراً عاماً واسعاً بشكل استثنائي بالنسبة إلى فيلسوف محترف، مما وضع إسهاماته التقنية ضمن حوار ثقافي أوسع حول الفناء والمسؤولية الأخلاقية.

2. الحياة والسياق التاريخي

تتطور حياة كاغان ومسيرته المهنية ضمن التطور الأوسع للفلسفة التحليلية في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، ولا سيما في الولايات المتحدة. فقد تلقى تعليمه في جامعة ويسليان ثم في جامعة برينستون (دكتوراه، 1982)، وتدرب في بيئة تشكلت بفعل فلسفة الأخلاق التحليلية في فترة ما بعد الحرب، حيث كان أعلام مثل جون رولز وتوماس ناغل وديريك بارفيت وغيرهم يعيدون تشكيل فلسفة الأخلاق والفلسفة السياسية من خلال الحجاج الصارم والاهتمام بالحالات الجزئية.

بعد تعيينات أولى في جامعة بيتسبرغ وجامعة إلينوي في شيكاغو، انضم كاغان إلى جامعة ييل عام 1995 بوصفه أستاذ كلارك للفلسفة. وقد وفّرت التقاليد القوية لجامعة ييل في الميتافيزيقا وفلسفة الأخلاق وتاريخ الفلسفة بيئة تفاعل فيها عمله في النظرية الأخلاقية والموت مع المسائل الكلاسيكية والنقاشات الناشئة حول الأخلاق التطبيقية والسياسة العامة.

تاريخياً، يتزامن مسار كاغان المهني مع عدة تحولات في الفلسفة الأخلاقية:

تنبثق إسهامات كاغان إذن من مشهد تتزايد فيه معالجة الفلسفة التحليلية لقضايا الحياة والموت ومطالبة الأخلاق ومكانة الحيوانات غير البشرية، وتجرب في الوقت نفسه أنماطاً جديدة للنشر العام، وتستجيب له في الوقت ذاته.

3. التطور الفكري

يمكن تقسيم المسار الفكري لكاغان—بشكل تقريبي جداً—إلى مراحل متداخلة تتمحور حول النظرية الأخلاقية، والموت، ومسائل المكانة والاستحقاق. تبني كل مرحلة على سابقاتها بدلاً من أن تحل محلها.

المرحلة المبكرة: التركيز على الأسباب الأخلاقية ومدى المطالب الأخلاقية

في مسيرته المبكرة، التي بلغت ذروتها في كتاب حدود الأخلاق (1989)، عمل كاغان أساساً ضمن المعيارية الأخلاقية، فبحث في مدى المطالب الأخلاقية الملقاة على الفاعلين. واستكشف ما إذا كانت النظريات الأخلاقية المعقولة قد تستلزم مستويات من التضحية بالذات تتعارض مع التصورات الذاتية الشائعة، وكيفية التوفيق بين المتطلبات الأخلاقية غير المتحيزة والمشاريع الشخصية والعلاقات.

تنظيم النظرية المعيارية

توسع هذا الاهتمام المبكر إلى رسم خريطة أشمل للنظريات الأخلاقية، فأسفر عن كتاب الفلسفة الأخلاقية المعيارية (1998). وهنا يتسم تطور كاغان بالانتقال من السؤال «ما مدى صرامة الأخلاق؟» إلى السؤال البنيوي الأكثر دقة «ماذا تقول النظريات الأخلاقية الرئيسية بالضبط، وما الذي يترتب عليه إذا أخذناها بجدية؟». وقد رسخت هذه المرحلة سمعته بوصفه أخلاقياً منهجياً يقارن بين النظريات.

التحول نحو الموت والذات

منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين فصاعداً، توسع تركيزه ليشمل الموت، والهوية الشخصية، وقيمة الحياة، وتبلور أخيراً في كتاب الموت (2012). يمد هذا العمل الاهتمامات السابقة بالقيمة—ما الذي يجعل النتائج أفضل أو أسوأ—نحو مسائل من قبيل ما إذا كان الموت شراً بالنسبة لنا، وأي نوع من الكائنات نحن، وكيفية التفكير في توقيت الضرر وطبيعته.

الاستحقاق والمكانة والحيوانات

في أعماله اللاحقة، تنعكس اهتمامات كاغان الطويلة بالقيمة ومدى المطالب الأخلاقية عبر مسائل الاستحقاق والمكانة الأخلاقية. يسعى كتاب هندسة الاستحقاق وكتاب كيف نعد الحيوانات، أكثر أو أقل إلى إعطاء بنية أدق للأفكار الحدسية حول ما يستحقه الناس ومقدار ما «يهم» أخلاقياً من كائنات مختلفة، مع الربط بالنقاشات السابقة حول العدالة والتضحية وعدم التحيز.

4. الأعمال الرئيسية

تشكّل كتب كاغان الرئيسية جسدًا متصلًا من العمل في النظرية الأخلاقية والموت والاستحقاق والمكانة الأخلاقية.

حدود الأخلاق (The Limits of Morality) (1989)

يتناول هذا الكتاب مدى قدرة الأخلاق على طلب التضحية، مركّزًا على الآراء النتائجية التي يبدو أنها تستلزم مستويات بالغة الارتفاع من الإيثار. ويحلّل كاغان محاولات تخفيف هذه المطالب ويقيّم اتساقها.

فلسفة الأخلاق المعيارية (Normative Ethics) (1998)

معالجة مفصّلة ونقدية بحجم كتاب دراسي للنتائجية والواجبية وأخلاق الفضيلة. وهو لا يكتفي بالتلخيص، بل يساءل التماسك الداخلي لكل نظرية، ويستكشف كيفية تعاملها مع الحالات التي تتعلق بالحقوق والمحاباة والفعل فوق الواجب.

الموت (Death) (2012)

طُوّر الكتاب انطلاقًا من محاضراته في جامعة ييل، ويتناول مسألة ما إذا كان الأشخاص ماديين أم غير ماديين، وما إذا كان الموت شرًا لمن يموت، وكيف يُقارن شره بالاستمرار في الحياة. ويتضمن مناقشات لنظرية الحرمان، ولمشكلة التوقيت، ولعقلانية الخوف من الموت.

هندسة الاستحقاق (The Geometry of Desert) (2012)

يقترح كاغان في هذا العمل طرقًا لتمثيل الاستحقاق الأخلاقي، ولتقييم مدى «ملاءمة» توزيعات المنافع والأعباء للحقائق الكامنة حول من يستحق ماذا، مستخدمًا أدوات بيانية وشبه صورية لتوضيح الأحكام البديهية المتعلقة بالعدالة والعقاب.

كيف نعدّ الحيوانات، أكثر أو أقل (How to Count Animals, More or Less) (2019)

يبحث هذا العمل في التمييز على أساس النوع، والمكانة الأخلاقية الهرمية، وفي ما إذا كانت مصالح الحيوانات ينبغي أن تُخفَّض قياسًا إلى مصالح البشر، وكيف ينبغي ذلك. ويدرس كاغان طرائق متنافسة «لعدّ» الحيوانات، ويستكشف ما تترتب عليها من نتائج في ممارسات مثل أكل اللحوم وتجارب الحيوان.

5. المفاهيم الأساسية حول الموت والذات

تتمحور أعمال كاغان حول الموت والذات حول ثلاث قضايا مترابطة: ماهية الأشخاص، وهل الموت سيئ بالنسبة لهم، وكيفية فهم طبيعة هذا السوء وتوقيته.

الفيزيائية في شأن الأشخاص

يدافع كاغان عن رؤية فيزيائية واسعة النطاق ترى أن الأشخاص البشريين كائنات عضوية مادية بالكامل، لا نفوسًا غير مادية. واستنادًا إلى التجارب الفكرية والاعتبارات المتعلقة بتوقف العقل على الدماغ، يجادل بأن الآراء الثنائية المعيارية تفتقر إلى القدرة التفسيرية. وهذا الإطار يشكّل استنتاجاته بشأن نهائية الموت وعدم معقولية سيناريوهات الحياة الآخرة التقليدية.

الحرمان بوصفه تفسيرًا لسوء الموت

في كتاب الموت، يتبنى كاغان تفسير الحرمان ويهذبه: الموت سيئ بالنسبة للشخص أساسًا لأنه يحرمه من الخيرات التي كان سيختبرها لولا ذلك. ووفق هذا الرأي، لا يكمن ضرر الموت في الخبرات السلبية حين يكون المرء ميتًا، إذ إن الموتى لا خبرات لهم، بل في فقدان الحياة الجديرة بالعيش الممكنة.

“إذا كان الموت سيئًا بالنسبة لنا، فليس ذلك بسبب أي شيء يحدث لنا حين نكون موتى، بل بسبب ما يأخذه منا الموت: خيرات الحياة التي كان سيكون لنا أن نحصل عليها.

ويناقش كيف يعالج هذا الرأي حالات الموت غير المؤلم والفوري، والموت المبكر، والحيوات التي كان يمكن أن تسير على نحو سيئ.

مشكلتا التوقيت والقابلية للمقارنة

يتناول كاغان مشكلة التوقيت: إذا كان الموت ضررًا، فمتى يقع الضرر؟ يستعرض الخيارات، أي وقت الموت، أو قبل الموت، أو بلا زمن، ويفحص تحدياتها. ويبحث أيضًا كيفية مقارنة سوء الموت بسوء استمرار حياة متدنية الجودة، متناولًا عتبات جدارة الحياة بالعيش والمعضلات في فلسفة الأخلاق المتعلقة بالسكان.

وعلى امتداد العرض، يضع كاغان مواقفه في مقابل بدائل مثل الآراء الأبيقورية التي تنفي سوء الموت، والتصورات الدينية التي تعد الموت انتقالًا لا نهاية، عارضًا حججها وحجج مناوئيها بالتفصيل.

6. الأخلاق: مطالبة الأخلاق، والاستحقاق، والمكانة الأخلاقية

تتمحور أعمال كاغان الأخلاقية حول ثلاثة موضوعات: مدى تشدد الأخلاق في مطالبها، وكيفية تصور الاستحقاق، وكيفية تقييم المكانة الأخلاقية عبر الأنواع الحيوانية.

مطالبة الأخلاق

في كتابه حدود الأخلاق (The Limits of Morality)، يبحث كاغان في النظريات الأخلاقية، ولا سيما النتائجية، التي يبدو أنها تُلزم الفاعلين بالتضحية بمعظم مصالحهم الخاصة كلما استطاعوا إنتاج خير كلي أكبر. ويتناول المحاولات الرامية إلى الحد من هذه المطالب بالاحتكام إلى الخيارات أو الحقوق أو الاهتمام الخاص بمشاريع المرء الشخصية، ويقيّم ما إذا كان من الممكن تبرير مثل هذه القيود دون تقويض المبادئ الجوهرية لتلك النظريات.

الاستحقاق والعدالة

في كتابه هندسة الاستحقاق (The Geometry of Desert)، يطوّر كاغان طريقة منظمة لتمثيل الاستحقاق، أي مقدار ما يستحقه الناس من نتائج جيدة أو سيئة، بصرف النظر عمّا يتلقونه فعلاً. ثم يقيّم التوزيعات بحسب مدى «تطابقها» مع هذا المشهد الاستحقاقي. ولهذا النهج تداعيات على العقاب والمكافأة والعدالة التوزيعية، ويتباين مع النظريات التي تقلل من شأن الاستحقاق لصالح المساواة أو الحاجة أو المنفعة.

يرى المدافعون عن العدالة القائمة على الاستحقاق أن عمل كاغان يوضح كيفية دمج الاستحقاق في التقييمات الكلية، بينما يشكك النقاد في قابلية الاستحقاق للقياس وفي المشروعية الأخلاقية للمفاهيم الجزائية.

المكانة الأخلاقية والحيوانات

في كتابه كيف نعدّ الحيوانات، أكثر أو أقل (How to Count Animals, More or Less)، يستكشف كاغان المكانة الأخلاقية للبشر والحيوانات. ويبحث في التمييز على أساس النوع (speciesism)، محاججاً بأن كثيراً من التفضيلات المألوفة للبشر على الحيوانات تفتقر إلى أساس قابل للدفاع، ويدرس نماذج متنوعة لترجيح المصالح، كالاعتبار المتساوي، والترجيح الهرمي، والمقاربات القائمة على العتبة. ويناقش كيف يمكن للقدرات المعرفية والإحساس وسمات أخرى أن تسوّغ اختلافات في المكانة، مع إقراره بعمق الخلافات حول مدى صلتها بذلك.

ترتبط هذه التحليلات بمسألة المطالبة: فإذا كانت مصالح الحيوانات ذات أهمية كبيرة، فقد تكون الممارسات البشرية المعتادة أكثر كلفة أخلاقياً بكثير مما يُفترض عادةً.

7. المنهجية وأسلوب الحجاج

تقع منهجية كاجان بوضوح ضمن الفلسفة التحليلية السائدة، غير أن لها عدة سمات مميزة.

التركيز على المبادئ الصريحة

يطلب كاجان عادةً من النظريات الأخلاقية أن تصوغ مبادئ واضحة وغير قابلة للاستثناء، ثم يتتبع تلك المبادئ إلى الحالات الصعبة. وبدلًا من الاعتماد بكثافة على «رسم الخطوط» بالحدس، فإنه يميل إلى تعميق التعارض بين المبدأ والحدس، معاملًا هذا التوتر أداةً للتقييم النظري.

استخدام التجارب الفكرية والحالات المنظومية

يستعين كاجان بانتظام بتجارب فكرية مفصلة، مثل تنويعات على حالات الإنقاذ، ومعضلات من نمط «عربة الترام»، أو سيناريوهات تخيلية تتعلق بالموت والحياة الآخرة، وذلك لاختبار ما تستلزمه الآراء المختلفة. وتُرتَّب هذه التجارب ترتيبًا منظومًا لكشف أنماط الالتزام عبر الحالات، لا لاستدعاء حدوس معزولة فحسب.

الأدوات البنيوية وشبه الصورية أحيانًا

في كتابي «هندسة الاستحقاق» و«كيف نعدّ الحيوانات، أكثر أو أقل»، يقدّم كاجان تمثيلات شبه صورية، وغالبًا بيانية، مثل «منحنيات الاستحقاق» ودوال الترجيح، لتنظيم الأحكام الأخلاقية. وهذه الأدوات مقصودة بوصفها، لا نماذج رياضية دقيقة بقدر ما هي وسائل لتوضيح الخصائص البنيوية للرأي التي لها أهمية، والمفاضلات التي يستلزمها.

الوضوح التعليمي والأسلوب الجدلي

تشتهر كتابات كاجان ومحاضراته بعرض خطوة بخطوة. وهو كثيرًا ما:

1. يذكر اعتقادًا أو حدسًا شائعًا.
2. يقدّم مبدأً مرشحًا من شأنه أن يفسّره.
3. يبيّن كيف يعالج ذلك المبدأ مجموعة من الحالات.
4. يحدد التوترات أو الاستلزامات المخالفة للحدس.
5. يستعرض الخيارات الممكنة لمراجعة المبدأ أو الحدس الأصلي.

يشجّع هذا الأسلوب القراء على أن يروا أين ولماذا قد تتعارض التزاماتهم الخاصة، دون أن يفرض حلًا نهائيًا، وقد شكّل استقبال أعماله في السياقين الأكاديمي والعام على حد سواء.

8. الأثر في الفهم العام للفلسفة

يأتي أبرز أثر عام لكاغان من دوره معلِّمًا ومُبلِّغًا للفلسفة التحليلية، ولا سيما في موضوع الموت.

المحاضرات الجامعية في ييل والانتشار العالمي

سُجِّلت دورته الجامعية في جامعة ييل بعنوان «الموت» ونُشرت على الإنترنت، فوصلت إلى جمهور أوسع بكثير مما تصل إليه الرسالة الأكاديمية المتخصصة عادةً. وتُعرِّف المحاضرات المشاهدين بالنقاشات حول الهوية الشخصية، وسوء الموت، وعقلانية الخوف، ومعقولية الحياة الآخرة، مستخدمةً حجاجًا واضحًا وأمثلةً سهلة الفهم.

وقد استُشهد على نطاق واسع بهذه الدورة، وبعروض ذات صلة مثل سلسلة «الدورات العظيمة»، بوصفها مداخل إلى الفلسفة لغير المتخصصين، إذ ساعدت على تطبيع الحجاج الدقيق حول الفناء في النقاشات العامة.

الكتب والوسائط الشعبية

يكيّف كتاب «الموت» مادة الدورة لقرّاء عامّين، فيعرض المسائل التقنية، مثل تفسير الحرمان وإشكالية التوقيت، بلغة غير متخصصة. وظهر كاغان أيضًا في مقابلات ومحاضرات عامة يتناول فيها الموت وأخلاقيات الحيوان والمسؤولية الأخلاقية، مسهمًا في نقاشات أوسع حول العلمانية وأخلاقيات استهلاك اللحوم ومتطلبات الأخلاق.

التأطير العلماني للأسئلة الوجودية

يقوم نهج كاغان الطبيعاني، الذي يؤكد الفيزيائية والشكّية تجاه الحياة الآخرة، بدور في الأحاديث العامة حول كيفية مواجهة الفناء دون عزاء ديني. يرى المؤيدون أن عمله يقدم أدوات غير دينية صارمة فكريًا للتفكير في الموت، بينما يخشى المنتقدون أحيانًا أن يقلل هذا التأطير من شأن المنظورات الدينية والوجودية.

وبوجه عام، ساعد كاغان على جعل الموضوعات المحورية في فلسفة الأخلاق التحليلية، ولا سيما ما يتعلق بالموت وبواجباتنا تجاه الآخرين، مفهومةً وجذابةً لجمهور يتجاوز بكثير الفلسفة الأكاديمية.

9. التأثير ضمن فلسفة الأخلاق التحليلية المعاصرة

ضمن الفلسفة المهنية، يُستشهد بكاغان غالبًا لا بوصفه مبتكر مذاهب مميزة ومنسوبة إليه، بل بوصفه مُوضِّحًا بارزًا وناقدًا للمواقف القائمة.

فلسفة الأخلاق المعيارية والمطالبة الأخلاقية

شكّلت كتابات «حدود الأخلاق» و«فلسفة الأخلاق المعيارية» النقاشات حول المطالبة الأخلاقية، والفعل فوق الواجب، وبنية القيود الواجبية. وتشتبك الأعمال اللاحقة حول اعتراض المطالبة على النتائجية بانتظام مع حجج كاغان بشأن صعوبة تعديل النتائجية دون التفريط في دوافعها المركزية.

وقد أثّرت تحليلاته للخيارات، والانحياز، والحقوق أيضًا في الكيفية التي يحاول بها الواجبيون والعقديون الجمع بين احترام الأشخاص وحدود معقولة للتضحية.

فلسفة الموت

في فلسفة الموت، يُشار كثيرًا إلى صياغة كاغان للحرمانية، ومعالجته لحجج أبيقور، واستكشافه لمشكلة التوقيت. ومع أنه يبني على أعمال سابقة (مثل أعمال ناجل وآخرين)، فإن منهجته ونشره العام لهذه المواقف جعلا هذه المواقف أكثر محورية في النقاشات اللاحقة حول ما إذا كان الموت يمكن أن يضر من يموت، وكيف يضره.

الاستحقاق ونظرية العدالة

هندسة الاستحقاق أصبحت حجر محك في النقاشات حول العدالة القائمة على الاستحقاق، والملاءمة، والعقوبية الانتقامية. وقد أثرت فكرة تقييم التوزيعات بحسب «ملاءمتها» لوقائع استحقاق مستقلة في أعمال نظرية العقاب والعدالة التوزيعية، ومن ضمن ذلك أعمال من يرفضون الاستحقاق بوصفه مفهومًا أخلاقيًا أساسيًا لكنهم يتعاملون مع إطار كاغان الصوري.

أخلاقيات الحيوان والمكانة الأخلاقية

في أخلاقيات الحيوان، أسهم كتاب «كيف نعد الحيوانات، أكثر أو أقل» في النقاشات المستمرة حول التمييز على أساس النوع، والمكانة الأخلاقية المتدرجة، وكيفية وزن معاناة الحيوانات في مسائل السياسات واسعة النطاق. وقد تبنّى الفلاسفة العاملون في أخلاقيات السكان، والإيثار الفعّال، وأخلاقيات النظم الغذائية الخيارات المنظمة التي يقترحها الكتاب لعدّ الحيوانات.

تضع هذه التأثيرات كاغان بين علماء الأخلاق التحليليين المعاصرين البارزين الذين تسهم أعمالهم في تحديد جدول الأعمال بشأن مسائل الموت والمطالبة الأخلاقية والعدالة ومعاملتنا للحيوانات غير البشرية.

10. الإرث والأهمية التاريخية

لا تزال الأهمية التاريخية لكاغان تتبلور، إلا أن عدة سمات في أعماله توحي بعناصر محتملة من إرثه في الفلسفة.

أولاً، أسهم دوره في تنظيم فلسفة الأخلاق المعيارية، ولا سيما في كتابه «الأخلاق المعيارية»، في جعل صياغاته للنفعية، والواجبية، وأخلاق الفضيلة مراجع معيارية في التدريس والبحث. ومن المرجح أن تعدّ التواريخ المستقبلية لفلسفة الأخلاق في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين هذا الكتاب رمزًا لحقبة تركزت على صياغة المبادئ صراحةً والتحليل الدقيق للحالات.

ثانيًا، ساعدت إسهاماته في فلسفة الموت على ترسيخ مذهب الحرمان والروايات القائمة على الفيزيائية بوصفهما خيارين محوريين في الأدبيات التحليلية. ومن خلال الجمع بين النقاش التقني والتواصل الواسع مع الجمهور، أثّر في كل من النقاش الأكاديمي والفهم الثقافي الأوسع لسوء الموت ونهائيته.

ثالثًا، تضع جهود كاغان الرامية إلى صياغة الاستحقاق وقياس المكانة الأخلاقية أعماله ضمن حركة أوسع نحو أدوات أكثر تنظيمًا، وأحيانًا شبه رياضية، في فلسفة الأخلاق. وقد ينظر إليه المنظّرون اللاحقون بوصفه محاولة مبكرة ومؤثرة لتوظيف هذه الأدوات في قضايا العدالة وأخلاق الحيوان، حتى وإن رفضوا صياغاته المحددة.

وأخيرًا، أسهم تدريسه وتواصله العام، ولا سيما محاضراته في جامعة ييل التي حظيت بمشاهدة واسعة، في حضور الفلسفة في الحياة العامة. وقد يشكّل هذا الأثر المزدوج، الأكاديمي والشعبي، الطريقة التي سيقيّم بها المعلقون المستقبليون دور فلسفة الأخلاق التحليلية في معالجة الأسئلة الوجودية والمشكلات الأخلاقية الملموسة في أوائل القرن الحادي والعشرين.