سالي ماكفاغ

1. مقدمة

كانت سالي آن ماكفيغ (1933–2019) لاهوتية مسيحية أعادت أعمالها تشكيل النقاشات التي دارت في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين حول الله واللغة والبيئة. وهي معروفة أساسًا بحجتها القائلة إن كل لغة تتحدث عن الله استعارية وقائمة على النماذج، وقد طوّرت عرضًا منهجيًا لكيفية عمل الاستعارات الدينية ولماذا تكتسب أهمية أخلاقية وسياسية وبيئية.

كتبت ماكفيغ في معظم الأحيان من سياقات البروتستانتية الرئيسية في أمريكا الشمالية، وعاملت العقائد لا بوصفها قضايا ثابتة، بل بوصفها تصورات تخيلية للعلاقات بين الإله والعالم. وقد درست كيف تُبرز صور مثل الله بوصفه ملكًا، أو أمًا، أو عاشقًا، أو العالم بوصفه جسد الله، جوانب معينة من الواقع بينما تحجب جوانب أخرى، وكيف يمكن لهذه الصور أن تدعم أنماط السيطرة والاستهلاك والاستغلال البيئي أو أن تتحداها.

ترتبط أعمالها غالبًا باللاهوت النسوي ولاهوت البيئة، غير أنها استندت أيضًا إلى النظرية الأدبية، والبراغماتية، واللاهوتات التحررية، والتقاليد القائلة بالحلول الكوني. ويعدّها المؤيدون شخصية محورية في نقل اللاهوت نحو المسؤولية البيئية وأخلاقيات المناخ، بينما يشكك النقاد من المنظورات الكلاسيكية أو الإنجيلية أو الراديكالية البيئية في استخدامها للاستعارة، أو في تعديلاتها العقدية، أو في كفاية مقترحاتها البيئية.

ظل الهمّ المركزي لماكفيغ ثابتًا طوال مسيرتها: في عالم تسوده الفقر والتهديد النووي وأزمة البيئة، أيّ أنواع من نماذج الله تكون مسؤولة لاهوتيًا ومُحيية عمليًا، للبشر وللجماعة الأرضية الأوسع؟

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلدت سالي ماكفيغ في 25 مايو 1933 في كوينسي بولاية ماساتشوستس، وتلقّت تعليمها في بيئات بروتستانتية في نيو إنغلاند في منتصف القرن العشرين، عكست افتراضات المسيحية الليبرالية السائدة في الكنائس البروتستانتية الرئيسية. وقد تزامنت سنواتها الجامعية في كلية سميث (بكالوريوس آداب، 1955)، وهي كلية للفنون الليبرالية للنساء، مع بدايات الموجة النسوية الثانية، وأسهمت لاحقًا في اهتمامها بالجنس والسلطة واللغة. ثم درست اللاهوت في كلية ييل للّاهوت، وحصلت على درجة الدكتوراه في اللاهوت من جامعة ييل عام 1964، في فترة كان فيها للنقد الكتابي واللاهوت الأرثوذكسي الجديد واللاهوت العلماني الناشئ تأثير واسع.

في عام 1970 انضمت إلى كلية فاندربيلت للّاهوت في ناشفيل بولاية تينيسي، وأصبحت في نهاية المطاف عميدتها. وقد وفّرت فاندربيلت، وهي مركز للفكر البروتستانتي التقدمي والتحريري، البيئة المؤسسية والفكرية التي طوّرت فيها نظرياتها عن الاستعارة، ثم مشاريعها البيئية والنسوية لاحقًا. وفي عام 2000 انتقلت إلى كندا بوصفها أستاذة لاهوت متميزة مقيمة في كلية فانكوفر للّاهوت، حيث تقاطع عملها بصورة متزايدة مع النقاشات العالمية حول تغير المناخ والنقاش العام حول الرأسمالية الاستهلاكية.

من الناحية التاريخية، امتدت مسيرة ماكفيغ المهنية عبر تحولات كبرى في اللاهوت والمجتمع:

تكررت في كتابات ماكفيغ الإشارة إلى هذه السياقات، إذ قدّمت التأمل العقدي بوصفه استجابة لما سمّته «العصر البيئي النووي». وتوفيت في فانكوفر بمقاطعة كولومبيا البريطانية في 15 نوفمبر 2019، في وقت كانت فيه فلسفة الأخلاق المناخية واللاهوت البيئي، وهما مجالان أسهمت في تشكيلهما، يتوسعان بسرعة.

3. التطور الفكري

تُوصف المسيرة الفكرية لـ ماكفيج غالبًا بأنها تتألف من عدة مراحل متداخلة، تتميز كلٌّ منها بمجموعة متمايزة لكنها ذات صلة من الاهتمامات.

العمل المبكر: لغة الدين والأمثال

في ستينيات القرن العشرين وأوائل سبعينياته، اعتمادًا على النقد الأدبي والتأويلية، ركّزت ماكفيج على لغة الدين، ولا سيما أمثال يسوع. يعالج كتاب «التحدث بالأمثال» (1975) الأمثال بوصفها سرودًا تخيلية «تعيد وصف» الواقع، مهيئًا الأرضية لتأكيدها اللاحق على الاستعارة بوصفها النمط الأساسي للاهوت.

اللاهوت الاستعاري ونماذج الله

بحلول أواخر سبعينيات القرن العشرين وأوائل ثمانينياته، تبلورت أعمالها في نظرية للاهوت استعاري، جرى تنظيمها في كتاب «اللاهوت الاستعاري» (1982). جادلت هنا بأن كل حديث عن الله استعاري ويعتمد على النماذج، متأثرةً بدارسي الاستعارة مثل بول ريكور وماكس بلاك، وبالبراغماتية الفلسفية. وقد حدّدت هذه المرحلة اهتمامها بالنتائج العملية والأخلاقية للغة العقائدية بصورة أدق.

المنعطف النسوي والتحريري

في ثمانينيات القرن العشرين، قادها تعرّضها للاهوت النسوي واللاهوت النسائي ولاهوت التحرير إلى التساؤل عن الآثار السياسية للنماذج السائدة، مثل الله بوصفه ملكًا وسيدًا وأبًا. اقترح كتاب «نماذج الله» (1987) نماذج علائقية جديدة (الأم، والعاشق، والصديق) تهدف صراحةً إلى دعم الممارسات المساواتية والموجهة نحو العدالة. وتناول عملها بصورة متزايدة كيف تضفي اللغة اللاهوتية الشرعية على أنظمة الهيمنة أو تتحداها.

إعادة التوجيه اللاهوتي البيئي

منذ أواخر ثمانينيات القرن العشرين فصاعدًا، أصبحت الأزمة البيئية محورية. وفي كتاب «جسد الله» (1993) وفي كتابات لاحقة، وسّعت نهجها الاستعاري إلى رؤية حلولية تجسدية (بانينتية) للعالم بوصفه جسد الله. مثّل هذا استمرارًا من جهة (الحفاظ على التركيز على الاستعارة)، وتحولًا من جهة أخرى نحو اهتمامات ذات نطاق كوني وكوكبي.

اللاهوت العام ونقد الاقتصاد

في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، وبخاصة في كتابي «حياة وفيرة» (2001) و«مناخ جديد للاهوت» (2008)، طوّرت ماكفيج لاهوتًا عامًا أكثر وضوحًا، ناقدةً الرأسمالية الاستهلاكية ومقترحةً «التقييد الذاتي المناسب» بوصفه مثلًا روحيًا أخلاقيًا. ويلاحظ الدارسون أنه بينما كان عملها المبكر أكثر منهجية، فإن مرحلتها اللاحقة تؤكد الدلالات الأخلاقية والسياساتية العملية لنماذج الله في عالم يزداد دفئًا.

4. أهم الأعمال

تتتبع الكتب الرئيسية لماكفاغ تطور فكرها مع تناولها مشكلات متميزة.

الكلام بالأمثال

دراسة في الاستعارة واللاهوت (Speaking in Parables: A Study in Metaphor and Theology) (1975)

يحلل هذا العمل المبكر أمثال يسوع بوصفها قصصًا خيالية تفتح العالم. وتؤكد ماكفاغ أن الأمثال لا تعمل بوصفها توضيحات أخلاقية فحسب، بل بوصفها سرديات «تُزيح المركز» تتحدى التصورات التقليدية عن الله والواقع. وقد أرسى الكتاب شهرتها في التأويلية اللاهوتية.

اللاهوت الاستعاري: نماذج الله في اللغة الدينية (1982)

تقدم هنا عرضًا منهجيًا للاستعارة الدينية. وبالاستناد إلى فلسفة اللغة المعاصرة، تجادل بأن كل حديث عن الله استعاري، وأن نماذج الله ينبغي تقييمها بمعايير مثل الاتساق والخصوبة والأثر الأخلاقي. وكثيرًا ما يُستشهد بهذا المجلد في مناقشات فلسفة الدين حول اللغة الدينية.

نماذج الله: لاهوت لعصر بيئي ونووي (1987)

تطبق «نماذج الله» نظرية الاستعارة على أزمات أواخر القرن العشرين. تنتقد ماكفاغ النماذج الملكية والأبوية، وتقترح بدلًا منها الأم والعاشق والصديق بوصفها استعارات مركزية. وتربط كل نموذج بمواقف أخلاقية محددة (الرعاية، والتبادل الشهواني، والرفقة مع المضطهدين)، وتؤكد أن المخاطر البيئية والنووية تشكل ميادين لاختبار صور الله.

جسد الله: لاهوت بيئي (1993)

يُعد هذا الكتاب، الذي كثيرًا ما يُعتبر عملها المميز، نموذج العالم بوصفه جسد الله. تعيد ماكفاغ تفسير الخلق والتجسد والخلاص بمصطلحات «الحلولية الشاملة»، جادلة بأن استعارة الجسد يمكن أن تصحح المواقف الثنائية والاستغلالية تجاه الطبيعة. والعمل أساسي في لاهوت البيئة وقد أثر في الإنسانيات البيئية الأوسع.

حياة وفيرة: إعادة التفكير في اللاهوت والاقتصاد لكوكب في خطر (2001)

تتناول في هذا المجلد صراحةً الرأسمالية العالمية والاستهلاكية، رابطةً الخيال اللاهوتي بالبنى الاقتصادية. وتقترح «الحياة الوفيرة» كما تُعاد تعريفها من خلال البساطة والعدالة والاستدامة البيئية، لا من خلال تراكم المادة.

مناخ جديد للاهوت: الله والعالم والاحترار العالمي (2008)

يتناول هذا العمل المتأخر تغير المناخ مباشرة. تتفاعل ماكفاغ مع علم المناخ وخطاب السياسات العامة والعقيدة المسيحية، جادلة بأن النماذج الحلولية الكونية والتجسدية تدعم أخلاقيات مناخية متينة. ويعمل الكتاب بوصفه تركيبًا لأفكارها السابقة وتدخلًا في النقاشات المناخية المعاصرة.

5. المفاهيم الأساسية والنماذج اللاهوتية

تدور الأفكار الأساسية لدى ماكفاغ حول الاستعارة، ونماذج الله، وإعادة تصور العلاقات بين الإله والعالم في ضوء الأزمات المعاصرة.

الحديث عن الله بالاستعارة والنموذج

المحور الأساسي عندها هو الادعاء بأن كل كلام عن الله استعاري. ويرى أن البشر لا يعرفون الله إلا من خلال نماذج، أي مجموعات منظمة من الاستعارات مثل الملك والراعي أو الأم. وهذه النماذج:

• هي جزئية ومنظورية، وليست أوصافاً حرفية.
• تكشف بعض جوانب الإلهي وتحجب جوانب أخرى.
• تشكل الخيال الأخلاقي للجماعات وممارساتها.

ولأن للنماذج عواقب أخلاقية، فهي ترى أنه يجب اختيارها وتنقيحها بوعي ذاتي.

نماذج بديلة لله

في كتاب نماذج الله (Models of God) تطور ماكفيغ ثلاثة نماذج علائقية أساسية، لكل منها تأكيدات لاهوتية وأخلاقية مرتبطة بها:

يرى المؤيدون أن هذه النماذج تصحح الصور الأبوية والملكية؛ ويجادل المنتقدون بأنها تخاطر بإضفاء طابع رومانسي على العلاقات أو بالتقليل من التعالي الإلهي.

العالم بوصفه جسد الله

نموذجها الأكثر تميزاً، الذي فصلته في كتاب جسد الله (The Body of God)، يقدم العالم بوصفه جسد الله. وفي إطار حلولي وجودي (Panentheism)، يُفهم الله على أنه حاضر بعمق في جميع المخلوقات مع كونه يفوقها. يعيد هذا النموذج تفسير:

• الخلق بوصفه تعبيراً مستمراً من الله عن ذاته في كون مادي.
• التجسد بوصفه نموذجاً أصلياً لانخراط الله المتجسد في العالم، وهو غير مقصور على يسوع بل متركز فيه.
• الخلاص بوصفه ازدهار جماعة الأرض كلها، لا الأنفس البشرية وحدها.

يعتبر المؤيدون هذا تصوراً بيئياً لاهوتياً قوياً؛ غير أن بعض اللاهوتيين يتساءلون عما إذا كان النموذج يطمس التمييز بين الإله والعالم، أو يتعارض مع العقائد الكلاسيكية عن التعالي.

وعلى امتداد العمل، تؤكد ماكفيغ أنه لا يوجد نموذج واحد شامل؛ ففي رأيها تعد تعددية الاستعارات ضرورية لمقاربة تعقيد السر الإلهي.

6. المنهجية واستخدام الاستعارة

تقوم منهجية ماكفاغ على نظرية متطورة للاستعارة والنماذج مستمدة من النظرية الأدبية والفلسفة البراغماتية.

الاستعارة بوصفها معرفية وتخيلية

مستندةً إلى مفكرين مثل ماكس بلاك وبول ريكور، تعامل الاستعارات لا بوصفها زخارف محضة، بل بوصفها ذات أهمية معرفية. وتجادل بأن الاستعارات تخلق «معنى جديداً» من خلال وضع مجالات متباينة جنباً إلى جنب (مثل: الله/الملك، الله/الأم)، مولِّدةً بذلك رؤى جديدة حول كليهما.

كل لغة عن الله استعارية؛ والسؤال ليس عما إذا كنا نستخدم الاستعارات، بل عن أيها نختار ولماذا.

يرفض هذا المنظور كلاً من الحرفية الساذجة (الفكرة القائلة إن اللغة العقدية تصف الله وصفاً مباشراً) وغير المعرفية المحضة (الادعاء بأن اللغة الدينية تعبيرية أو انفعالية فحسب).

النماذج وتقويمها

بالنسبة إلى ماكفيغ، النماذج استعارات ممتدة تنظم التجربة والعقيدة. وتقترح معايير لتقويم النماذج اللاهوتية:

تصر على أن التقويم لا يكون محايداً أبداً؛ فهو يعكس دائماً قيم سياقات الجماعات المعينة وظروفها.

التوجه السياقي والبراغماتي

تتبنى ماكفيغ موقفاً سياقياً وبراغماتياً. سياقي، لأن النماذج تنشأ في ظروف تاريخية محددة (مثل المجتمعات الإقطاعية، والرأسمالية الاستهلاكية)؛ وبراغماتي، لأن صدقها متشابك مع نوع العالم الذي تساعد على إيجاده. وكثيراً ما تصوغ السؤال المنهجي على النحو الآتي: «أي نوع من العالم يتضمنه هذا النموذج ويشجع عليه؟»

يرى المؤيدون في هذا منهجاً متعدد التخصصات يضع اللاهوت في حوار مع العلوم الاجتماعية وعلم البيئة. ويجادل المنتقدون بأن ربط الكفاية اللاهوتية بالنتائج الأخلاقية أو البراغماتية بهذا القدر يخاطر بإخضاع المضمون العقدي للقيم المعاصرة.

استخدام السرد والمثل

يسند منهجها كذلك دوراً مركزياً إلى السرد. ومواصلةً للموضوعات الواردة في كتاب «التحدث بالأمثال»، تؤكد أن القصص، أي أمثال الكتاب المقدس ودراسات الحالة المعاصرة، وسائل حاسمة لاختبار النماذج وإيصالها. وبهذا المعنى يصبح اللاهوت ممارسةً للتأويل التخيلي لا لبناء الأنساق المجردة، وهو موقف لاقى استحساناً لدى علماء الوعظ والمربين والأخلاقيين.

7. المساهمات البيئية والنسوية

يُستشهد بمكفاغ كثيرًا لدمجها الشواغل البيئية والنسوية في اللاهوت المنهجي من خلال إطارها الاستعاري.

اللاهوت البيئي

تتمحور مساهمتها البيئية حول إعادة تفسير العقائد المسيحية في ظل أزمة كوكبية. ومن العناصر الأساسية ما يلي:

• العالم بوصفه جسد الله: يصوّر هذا النموذج جميع المخلوقات بوصفها مشاركةً في الحياة المتجسدة لله، ويتحدى الثنائيات التي تفصل الروح عن المادة والله عن الطبيعة.
• التوجه الحلولي الوجودي: تضع ماكفاغ رؤيتها بين الإلهية الكلاسيكية ووحدة الوجود، مقترحةً أن العالم «في الله» بينما يتعالى الله عليه في الوقت نفسه.
• أخلاقيات «الحد الذاتي المناسب»: تجادل، لا سيما في كتاب الحياة الوفيرة، بأن المجتمعات الميسورة يجب أن تكبح الاستهلاك طوعًا كي يتمكن الآخرون (من البشر وغير البشر) من العيش.

يرى المؤيدون في لاهوت البيئة أن عملها رائد، لا سيما في ربط العقيدة بتغير المناخ وفقدان الأنواع وبالبنى الاقتصادية. غير أن بعض فلاسفة البيئة ولاهوتيين يرون، في المقابل، أن مقترحاتها إما لا تذهب بعيدًا بما يكفي في نقد الحضارة الصناعية، وإما تظل مرتبطة أكثر من اللازم بالصور المسيحية بحيث لا يمكن تطبيقها عالميًا.

اللاهوت النسوي

تتضح المساهمات النسوية لمكفاغ بصورة أجلى في كتاب نماذج الله والمقالات ذات الصلة:

• تنتقد صور الله الأبوية والملكية (الأب، والرب، والملك) لأنها تعزز نظامًا اجتماعيًا هرميًا يهيمن عليه الذكور.
• تقدم استعارات أمومية وعاطفية وودية (الأم، والمحب، والصديق) يُقصد بها تعزيز علاقات متساوية ومتبادلة ومغذّية.
• تتفق مع لاهوتيات النسوية والنسوية الأمريكية الأفريقية والتحرير في الجدال بأن صور الله ذات طابع سياسي، إذ تُشرعن البنى الاجتماعية أو تتحداها.

يعزو إليها لاهوتيون نسويون في كثير من الأحيان الفضل في تقديم مسوّغ منهجي يتمحور حول الاستعارة لمراجعة لغة الحديث عن الله، مكمّلًا بذلك المقاربات النسوية التاريخية أو القائمة على التجربة. ويشكك نقاد من داخل النسوية أحيانًا فيما إذا كانت استعاراتها البديلة لا تزال مرتبطة بجوهرانية جندرية إشكالية، أو فيما إذا كانت تعالج بما يكفي الديناميات المتقاطعة للعرق والطبقة والاستعمار.

الترابط بين البيئة والنسوية

من سمات عملها المتأخر الربط بين الرؤى البيئية والنسوية: إذ يُنظر إلى النماذج الهرمية الذكورية لله وللإنسان بوصفها مسوّغًا لكل من الأبوية والسيطرة البيئية. وباقتراحها استعارات علاقية وجسدية، تسعى إلى دعم روح من التبادل والرعاية عبر حدود الجندر والأنواع.

8. التأثير في فلسفة الدين وفلسفة الأخلاق البيئية

امتد تأثير ماكفاغ من اللاهوت إلى فلسفة الدين وفلسفة الأخلاق البيئية والحقول البينية ذات الصلة.

فلسفة الدين

أتاح تطويرها للاهوت الاستعاري لفلاسفة الدين بديلًا عن الجدالات التقليدية حول لغة الدين. فبدلًا من السؤال عما إذا كانت العبارات العقائدية صادقة حرفيًا، انخرط كثير من الباحثين في مقترحها القائل إن:

• تعمل المفاهيم الدينية بوصفها نماذج: بنى تخيلية ذات قيمة معرفية جزئية.
• يمكن تقييم كفاية النماذج باستخدام معايير براغماتية وأخلاقية إلى جانب الاتساق.

استُخدم هذا المنهج في مناقشات حول:

• وضعية الاعتقاد الديني في عالم تعددي.
• المحتوى المعرفي للاستعارات المتعلقة بالله.
• العلاقة بين الادعاءات العقائدية والممارسات المعيشة.

يقدّر بعض فلاسفة المدرسة التحليلية عرضها الدقيق للاستعارة، لكنهم يتساءلون عما إذا كانت معاييرها البراغماتية تكفل بشكل كافٍ ادعاءات الصدق. ويتبنى آخرون إطارها للدفاع عن فهم أكثر تواضعًا وموجهًا نحو الممارسة للالتزام الديني.

فلسفة الأخلاق البيئية

في فلسفة الأخلاق البيئية، أثّر نموذج «العالم بوصفه جسد الله» الذي قدمته ماكفاغ في صياغة أسس دينية للمركزية الإيكولوجية أو على الأقل للكبح القوي للمركزية الإنسانية. ويستند الأخلاقيون والفلاسفة البيئيون إلى عملها من أجل:

• الدفاع عن أن الصور الميتافيزيقية عن الله والعالم تشكّل المواقف تجاه الطبيعة غير البشرية.
• تأسيس الاعتبار الأخلاقي للنظم البيئية والأنواع في تصور عالمي حلولي.
• ربط خيارات نمط الحياة الفردية (الاستهلاك، والنقل، واستخدام الطاقة) بالرؤى اللاهوتية لـ«الحياة الوافرة».

وقد نوقشت أخلاقها في «الحد المناسب من الذات» ونقدها للرأسمالية الاستهلاكية في النقاشات حول العدالة البيئية والمسؤولية المناخية والأخلاق بين الأجيال. يرحب بعض الأخلاقيين بالدافع اللاهوتي الصريح، بينما يرى آخرون أن الأخلاق البيئية ينبغي أن تستند إلى أسس علمانية أو تعددية، ويعدّون مقترحاتها ذات صلة أساسًا بالجماعات المسيحية.

الاستقبال البيني

وقد استُشهد بعمل ماكفاغ أيضًا في:

• مناقشات الدراسات الدينية حول الدلالات السياسية للصور المقدسة.
• أبحاث العلوم الإنسانية البيئية حول السرد والخيال وأزمة المناخ.
• اللاهوت العام، لا سيما داخل الهيئات الكنسية التي تستجيب للاحترار العالمي.

وبوجه عام، يُشار إليها كثيرًا بوصفها شخصية بارزة في بيان كيف يمكن للخيال اللاهوتي أن يتقاطع مع التأمل الفلسفي لمعالجة القضايا البيئية والاجتماعية الملحة.

9. الانتقادات والنقاشات

أثارت مقترحات ماكفاغ نقاشًا واسعًا عبر الأطياف اللاهوتية والفلسفية. وتتمحور الانتقادات حول عدة موضوعات.

الاستعارة والحقيقة

يجادل بعض اللاهوتيين وفلاسفة الدين بأن تشديدها القوي على الاستعارة يهدد بتقويض ادعاءات الحقيقة الراسخة حول الله. ومن المنظورات الكلاسيكية أو الإنجيلية الأكثر تقليدية، يرى المنتقدون أن:

• تتضمن العبارات الكتابية والعقدية مضامين حرفية أو تشبيهية، وليست مجرد استعارات.
• قد يؤدي المبالغة في اللاتحديد الاستعاري إلى إضعاف الثبات العقدي والهوية الاعترافية.

وردًا على ذلك، يلاحظ المفسرون المتعاطفون أنّ ماكفاغ تؤكد المضمون المعرفي، لكنها تنقله إلى خطاب قائم على النماذج والتشبيه، غير أن كفاية هذه الخطوة لا تزال محل جدل.

اعتبارات عقدية ونزعة الحلولية الكونية

أثار نموذجها للعالم بوصفه جسد الله، وتوجهها نحو الحلولية الكونية (الإيمان بأن الله في العالم ويتجاوزه)، أسئلةً حول:

• التعالي الإلهي: يقلق بعضهم من أن النموذج يطمس التمييز بين الله والعالم، فيميل نحو وحدة الوجود.
• علم المسيح: يتساءل المنتقدون عما إذا كان توسيع التجسد ليشمل التجسد الكوني يقلل من تفرد يسوع المسيح.
• العناية الإلهية والمعاناة: إذا كان العالم جسد الله، يُتساءل عن كيفية فهم الشر الطبيعي والمعاناة في علاقتهما بالله.

يجد اللاهوتيون الكلاسيكيون، في الغالب، أن إعادة بناءاتها لا تتسق بما يكفي مع العقائد التاريخية، بينما يميل اللاهوتيون العمليون والحلوليون الكونيون إلى تقبلها بقدر أكبر، لكنهم قد يظلون يختلفون حول صياغات بعينها.

النقد النسوي والتحرري

داخل اللاهوت النسوي، يقدّر بعض الباحثين استعاراتها البديلة، لكنهم يجادلون بأن:

• قد تعزز الصور الأمومية أو الإيروسية، دون قصد، القوالب النمطية الجندرية.
• قد يتمكن عملها من دمج التحليلات التقاطعية للعرق والطبقة والسلطة الاستعمارية بصورة أكمل.
• قد تحتاج البنى الاقتصادية والسياسية، رغم تناولها، إلى نقد نظمي أكثر جذرية مما يوحي به أخلاقها القائم على الحد الذاتي.

يتساءل اللاهوتيون التحرريون المهتمون بالظلم البنيوي أحيانًا عما إذا كانت التحولات الاستعارية وحدها كافية لمواجهة الأنظمة الاقتصادية والسياسية الراسخة مواجهةً فعّالة.

الكفاية البيئية

يتناقش فلاسفة البيئة والناشطون حول المدى الذي يمكن أن يوجه به لاهوتها السياسات أو النشاط العملي الملموس. ويرى بعضهم أن:

• قد يقلل تركيزها على تغيير أنماط الحياة الشخصية والجماعية من أهمية الحاجة إلى تحول سياسي وتقني منظومي.
• قد يحد الخطاب الديني القوي من جاذبيته في السياقات العلمانية أو المتعددة الأديان، رغم أن آخرين يرون في ذلك خصوصيةً ضرورية لا عيبًا.

تُبيّن هذه النقاشات الطابع المتنازَع عليه والمثمر في آن معًا لعمل ماكفاغ، إذ يقرّ كثير من المعلقين بريادته، مع اقتراح تعديلات أو أطر بديلة.

10. الإرث والأهمية التاريخية

يُعدّ ماكفاغ على نطاق واسع شخصية محورية في لاهوت أواخر القرن العشرين، لا سيما لدمجها بين نظرية الاستعارة والنقد النسوي والاهتمام البيئي.

التأثير في اللاهوت

يُنسب إليها في اللاهوت المنظومي والبنّاء أنها:

• جعلت التفكير الاستعاري والقائم على النماذج قضيةً منهجيةً مركزية.
• قدّمت مسوّغًا يُستشهد به على نطاق واسع لمراجعة لغة الحديث عن الله استجابةً للعدالة الجندرية والأزمة البيئية.
• أسهمت بنصوص تأسيسية في لاهوت البيئة، وعلى الأخص كتاب «جسد الله» (The Body of God)، الذي يعدّه كثير من الباحثين علامةً فارقة.

وقد أثّر عملها في المناهج الدراسية في المعاهد اللاهوتية وكليات اللاهوت، لا سيما في مقررات العقيدة والأخلاق والوعظ، حيث تُوظَّف مقارباتها للسرد والاستعارة في التدريس.

الأثر في الخطاب الديني والأخلاقي الأوسع

وقد أثّرت أفكار ماكفاغ أيضًا في:

• توجيه بيانات الكنائس بشأن البيئة، لا سيما داخل الهيئات البروتستانتية الرئيسية والهيئات المسكونية.
• تشكيل الحركات البيئية المسيحية التي تستمد من صورها القائمة على وحدة الله والكون وأخلاقيات الحدّ من الذات.
• دخولها في حوارات بينية في الدراسات الدينية والعلوم الإنسانية البيئية والفلسفة حول قدرة الصور الدينية على تشكيل المواقف البيئية.

التقييم المستمر

منذ وفاتها عام 2019، أبرزت إعادة التقييم العلمي لعملها كلًّا من ظروفه التاريخية—ضمن البروتستانتية الرئيسية في أمريكا الشمالية والموجة النسوية الثانية—واستمرار أهميته مع تسارع تغيّر المناخ. ويبني بعض اللاهوتيين الجدد على رؤاها، ويمدّونها نحو أطر أكثر صراحةً في التقاطعية وما بعد الاستعمار أو الحوار بين الأديان. ويتناول آخرون نظريتها في الاستعارة ضمن النقاشات حول المقاربات ما بعد الحداثية والتحليلية للغة الدينية.

وبوجه عام، يكمن إرث ماكفاغ في إظهار كيف يمكن للمخيال اللاهوتي، متى حُلّل بعناية وقُيّم أخلاقيًا، أن يستجيب للأزمة الكوكبية، وفي تركها عملًا يواصل إثارة نقاش بنّاء حول الله واللغة ومصير الأرض.